李曉珍

(廣東外語外貿(mào)大學(xué)英語教育學(xué)院，廣州 510420)

引言

中世紀(jì)在意大利興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，給黑暗腐朽的神權(quán)和宗教極度的禁欲主義統(tǒng)治下的黯然時(shí)期，帶來了一次壯烈璀璨的天啟式曙光。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的觸角伸及歐洲各國(guó)，揭開了歷史的一番新帷幕，信仰已經(jīng)不需要任何的媒體就能得到上帝的救贖，每個(gè)人都可以和上帝進(jìn)行信仰溝通。神權(quán)已不是世界的中心，人突然間被告知他是自己命運(yùn)和世界的主宰，無需遵循教條信義，他有能力并因天附于其選擇的恩賜。

人一時(shí)間賴以生存的宗教禮儀原則被拋棄，一路原設(shè)鋪定的救贖道路不再有它的路跡，“人”被文藝復(fù)興者利用“人文情懷”加以凝練，他不用再相信上帝，他可以有自己的選擇。這在當(dāng)時(shí)是一件多么驚訝可怕的事情。如今世界的尋常觀念意識(shí)在當(dāng)時(shí)卻是極其陌生甚至令人彷徨的。到了19世紀(jì)至20世紀(jì)，英國(guó)哲學(xué)家羅素依然思考上帝和人的關(guān)系：“人類不必期望從仁慈的上帝那兒得到任何幫助。人們心中期待的社會(huì)秩序只是一場(chǎng)幻夢(mèng)，人類必須認(rèn)識(shí)到在這樣的世界自己是無足輕重的。不管多么讓人難以接受，人類還是要認(rèn)清這一點(diǎn)，才能夠適應(yīng)這個(gè)世界。所有人都不得不面對(duì)死亡的命運(yùn)，人類全部的付出也因此徒勞無功，留下的只有絕望。死亡使人類所有的努力和成就都將歸于滅亡。人的一生是短暫脆弱的，而注定走向毀滅的命運(yùn)將無情降臨整個(gè)人類。”①羅素勸誡人們相信自己，帶有一種悲觀的人生奮斗論，倡導(dǎo)人不可信任神帝，要依靠自己，要有“絕望的勇氣”去面對(duì)生活。而這種“重壓下的優(yōu)雅”的精神在美國(guó)作家海明威筆下的英雄人物中可得斑駁顯現(xiàn)。

由于文藝復(fù)興打開了人的意識(shí)，莎士比亞對(duì)當(dāng)時(shí)人的思想意識(shí)狀態(tài)進(jìn)行了一次韜光養(yǎng)晦的鑿探，對(duì)人的精神狀態(tài)進(jìn)行了人格解構(gòu)。他透過長(zhǎng)期黑暗宗教統(tǒng)治，看到了作為人的基本意識(shí)和欲望，認(rèn)識(shí)到了人的先天本能才是推動(dòng)人前進(jìn)覺醒和社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。倘若莎士比亞只停留在這個(gè)層面，他自然不是世界上最杰出的文學(xué)家。他與易卜生不一樣，易卜生《玩偶之家》討論更多的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題、家庭沖突、女性經(jīng)濟(jì)地位等等；而莎士比亞卻是站在了“是生存還是毀滅”的思考維度，去探究人的自我意識(shí)的抗?fàn)幒腿嗽谏茞簝蓸O不可平衡的狀態(tài)下如何選擇、如何剖析自我、如何毀滅創(chuàng)造自我的哲學(xué)性問題。

因而根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景，即在確立了人為主體后，神權(quán)依然絲絲不去地發(fā)揮著影響下，我們可以利用超自然敘事手法去解讀莎士比亞戲劇中的非現(xiàn)實(shí)因素，在莎士比亞自身對(duì)人的意識(shí)精神分割中，我們也可以將他超自然的敘事手法和佛洛依德的人格結(jié)構(gòu)論去探析莎士比亞筆下的人物和文學(xué)世界。

一、敘事前進(jìn)的動(dòng)因——女巫的超自然意象

在莎士比亞近四分之一戲劇作品的中，鬼魂、兇兆等直接或間接出現(xiàn)的超自然描寫俯拾皆是。盡管大詩(shī)人歌德早在19世紀(jì)初，就已在《說不盡的莎士比亞》一文中述及，但之后數(shù)不勝數(shù)的莎劇研究文獻(xiàn)中，卻很少有對(duì)此問題做出深入探討的。在莎士比亞藝術(shù)寶庫(kù)里，超自然描寫是不可或缺的有機(jī)組成部分之一，因此考究及分析它們?cè)趹騽≈械淖饔镁哂蟹浅Ｖ匾囊饬x。

悲劇總是以意象來揭示人物的內(nèi)心世界，確定作品的敘事走向，“意”是指作者的情緒情感、主觀意識(shí)和客觀對(duì)象的有機(jī)統(tǒng)一?！耙狻保ㄋ枷胗^念）和“象”（具體物象）是天然有機(jī)融合。作品中的“意象”聯(lián)系著具體的現(xiàn)實(shí)世界，又表征為作者心靈的精神世界，是女巫、幽靈、鬼魂、勃南的樹林等，似乎具有古希臘悲劇影響的痕跡。莎士比亞筆下的兇兆、女巫、幽靈、鬼魂、仙女和精靈等，有效地渲染了悲劇的神秘氣氛，在敘事中構(gòu)建作品的悲劇結(jié)構(gòu)。歌德指出：“使莎士比亞偉大的心靈感到興趣的，是我們這世界內(nèi)的事物;因?yàn)殡m然像預(yù)言、瘋癲、夢(mèng)魔、預(yù)感、異兆、仙女和精靈、鬼魂、妊異和魔法師等這種魔術(shù)的因素，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候也穿插在他的詩(shī)篇中，可是這些虛幻形象并不是他的主要成分，作為這些著作偉大基礎(chǔ)的是他生活的真實(shí)和精悍。因此來自他筆下的一切東西，都顯得那么純真和結(jié)實(shí)?！雹谑聦?shí)證明，莎士比亞劇作的寫實(shí)力量并沒有因超自然描寫的出現(xiàn)而被削弱，反而是得到了大大的強(qiáng)化。

文藝復(fù)興時(shí)期，“人本位”的意識(shí)思想得到極大的解放與張揚(yáng)，感性的欲望得到人們重視。莎士比亞在“神為中心”向“人為中心”的轉(zhuǎn)化過程中，看到了人潛在的本能欲望是推動(dòng)自己生命前進(jìn)的動(dòng)力。《麥克白》是莎士比亞最短的一部悲劇作品。這部劇作講述了蘇格蘭國(guó)王鄧肯的表弟麥克白征服叛亂后班師回國(guó)，在路上遇到三個(gè)女巫。女巫預(yù)言：麥克白將成為未來的君王；沒有人可以打敗他；也沒有任何一個(gè)婦人生的孩子能傷害到他。在這三個(gè)預(yù)言及其夫人的煽動(dòng)之下，麥克白先后殺死了國(guó)王鄧肯和大將班柯等人，最終眾叛親離，被敵人殺害?！尔溈税住分械呐祝洚?dāng)了作為敘事的一個(gè)預(yù)言者，可能讓讀者好奇地想去探清故事未來的走向，給整個(gè)戲劇蒙上了一股悄然的命運(yùn)意識(shí)和隱藏的跌宕轉(zhuǎn)折。

在麥克白主動(dòng)尋求女巫解惑的時(shí)候，女巫的預(yù)言作為麥克白堅(jiān)定陰謀下去的強(qiáng)心劑，即挖掘出麥克白內(nèi)心的欲望已經(jīng)深不見底，也推動(dòng)著敘事的前進(jìn)，整個(gè)戲劇的敘事情節(jié)基本都是圍繞著女巫的預(yù)言方向前進(jìn)的。如果我們拋開女巫作為敘事燃料的視角，把女巫從整個(gè)麥克白的戲劇中抹去，整個(gè)戲劇將無從談起，麥克白的自我解構(gòu)、自我毀滅，自我完成的形象將不會(huì)存在。

《麥克白》中女巫這一角色正是起到了功能性敘事的作用，對(duì)戲劇情節(jié)的發(fā)展走向有著重要影響?！芭住焙汀肮砘辍钡冉巧谏勘葋喌膽騽≈胁⒉簧僖?，比如《哈姆雷特》中飄蕩在殿堂里的老國(guó)王的鬼魂。女巫的角色在《麥克白》中頻頻出現(xiàn)，但不同于《哈姆雷特》里老國(guó)王鬼魂的是，從第一幕女巫的出場(chǎng)，到第五幕麥克白夫婦的死亡，莎士比亞用女巫的預(yù)言在其中構(gòu)建了一個(gè)精心設(shè)計(jì)的敘事圈套，這使得讀者包括主角麥克白本人，都陷入到了這個(gè)敘事迷宮里，也就是說，女巫在這個(gè)故事里對(duì)功能性敘事起到了重要的推動(dòng)作用。

莎士比亞總是把這些超自然的元素植入在他的作品中，女巫代表超自然的力量，超自然力量具有極大的破壞力。在《哈姆雷特》中，哈姆雷特父親亡靈的出現(xiàn)，是引領(lǐng)哈姆雷特走向生存還是毀滅的源動(dòng)力，他得知克勞狄斯殺父奪位的真相后，人性的掙扎終得以顯現(xiàn)。在克勞狄斯懺悔的一幕，哈姆雷特把握住了最佳的報(bào)仇機(jī)會(huì)，但他拿起的匕首刀揮下去卻又收回來，伴隨著宗教的思考，如果殺一個(gè)懺悔的人，他的靈魂會(huì)升入天堂。亡靈、女巫、天堂的宗教概念，這些超自然的元素融入，實(shí)際上是文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)神權(quán)沖擊，是神權(quán)和人權(quán)斗爭(zhēng)下人的困惑和思想混亂的一種狀態(tài)在作家的筆下的顯現(xiàn)。超自然元素的加入，讓哈姆雷特或是麥克白在選擇相信自己還是相信上帝的紛擾上，時(shí)刻都是對(duì)自己信念的考驗(yàn)。

更值得我們注意的是，女巫的加入實(shí)質(zhì)上是本我欲望本能的潛在體現(xiàn)。弗洛依德的精神分析論中指出，“人的行為動(dòng)機(jī)是潛意識(shí)的本能，并把本能分為生本能和死本能，前者代表著一種生存、發(fā)展和愛欲的本能力量，代表著人類潛伏在生命自身中的一種進(jìn)取性、建設(shè)性和創(chuàng)造性的驅(qū)力；后者表現(xiàn)為一種生命發(fā)展中的對(duì)立力量，代表著人類潛伏在生命中的一種破壞性、攻擊性、自毀性的驅(qū)力。它們的作用方向相反：一個(gè)建設(shè)性的或同化的過程，另一個(gè)是破壞性的或異化的過程?！盵1]他把人格分為三個(gè)層面，即本我、自我和超我。本我是人格的核心，是原始的、無意識(shí)的、不合邏輯的，是先天本能和欲望的貯存庫(kù)，體現(xiàn)著動(dòng)物性的、本能的一種沖動(dòng)。而這樣的沖動(dòng)，恰恰是通過女巫的話語來體現(xiàn)的，女巫這個(gè)超自然元素實(shí)際上就是麥克白本我意識(shí)的客體化、具體化的意象。女巫的話：“祝福你，葛萊密斯爵士；祝福你，考多爾爵士；萬福，麥克白，未來的君王。”在女巫說出了自己的預(yù)言后，班柯立馬反應(yīng)：“將軍，您為什么這樣吃驚？好像害怕著這種聽上去很好的消息？”[2]16莎士比亞從側(cè)面的角度去揭示麥克白心底的欲望被外在暴露的慌張，而麥克白自身也故作偽裝地說：“考多爾爵士現(xiàn)在還活著，他的勢(shì)力非常煊赫；至于說我是未來的君王，那正像說我是考多爾爵士一樣難于置信?！盵2]16等麥克白的話說完，女巫立即隱去。這實(shí)際上是麥克白壓抑住自己欲望暴露的體現(xiàn)，否則，莎士比亞為何不讓擁有超自然力量的女巫繼續(xù)為其解釋這預(yù)言的由頭。

試想若這預(yù)言真是預(yù)言，真是上帝派女巫向麥克白告知這天賜的驚喜，這帝王的命運(yùn)，那么麥克白為何不坐享其成，享受命運(yùn)對(duì)自己的眷顧，何須要費(fèi)盡心思，安排一場(chǎng)天衣無縫的弒君的宴席，白白讓自己走向了叛國(guó)的道德淪喪。他深知考多爾爵士即將帶來不堪的判決，此外他擊敗挪威軍隊(duì)的保衛(wèi)國(guó)家的無上榮耀為何不能開啟他的野心。另外，女巫對(duì)班柯的預(yù)言：地位低于麥克白，但比他更偉大，雖沒有麥克白那樣幸運(yùn)，卻比他更有福。雖然不是君王，但你的后代將有君王之份，在敘事上，為麥克白登上王座后要鏟除這最后的疑慮埋下伏筆，把握了一定的敘事走向，為麥克白登上王座的道路上的轉(zhuǎn)折突發(fā)事件作了預(yù)告。同時(shí)也是麥克白欲望中，死本能的體現(xiàn)，是在生存競(jìng)爭(zhēng)中，班柯表現(xiàn)為麥克白發(fā)展道路中的一個(gè)對(duì)立力量，班柯也是和他在戰(zhàn)斗中，立下血汗功勞的人，自然是他道德和名聲上的一個(gè)強(qiáng)勁的對(duì)手。在對(duì)班柯的預(yù)言中，隱藏了麥克白本我中的破壞性和攻擊性。在這樣的超自然元素把握敘事走向，并融入了人格精神結(jié)構(gòu)，作為莎士比亞的一個(gè)重要的戲劇手法，給整個(gè)故事增添了命運(yùn)色彩的同時(shí)，也有了作為“人”本位的思考，深刻地剖析了人內(nèi)心潛動(dòng)的欲望自身的涌動(dòng)焦灼以及在外因下的變化，從而成為整個(gè)敘事的風(fēng)向標(biāo)。

二、超自然敘事元素融入——麥克白超我與自我的掙扎

弗洛伊德在其精神分析理論中把人格分為本我、自我和超我三個(gè)層面。自我既聯(lián)系著本我和外部世界，也扮演著本我和超我之間的矛盾調(diào)節(jié)角色，它調(diào)標(biāo)了常識(shí)與理性，依照現(xiàn)實(shí)原則來行動(dòng)。麥克白作為自我，其現(xiàn)世的思考帶有一定的倫理價(jià)值，這些體現(xiàn)在他要行刺鄧肯國(guó)王時(shí)的猶豫“可是我為什么說不出‘阿門’兩個(gè)字來呢？我才是最需要上帝垂恩的，可是‘阿門’兩個(gè)字卻哽在我的喉間?！盵2]40麥克白想說“阿門”，體現(xiàn)了他對(duì)上帝將信將疑的態(tài)度，痛苦之時(shí)，他也想對(duì)上帝懺悔，也想從上帝那里尋求到一點(diǎn)幫助，可他哽咽了，或許他認(rèn)為自己所犯下的惡行不可能被上帝寬恕，或許他從根本上就覺得求助于上帝是無用的。無論怎樣，基督教的影響總歸是難以磨滅的。這是自我意識(shí)在度量著即將要行刺事件的道德性，是自我在現(xiàn)實(shí)規(guī)則下對(duì)行為的理想辯證判斷的過程。而超我是由社會(huì)規(guī)范、倫理道德、價(jià)值觀念內(nèi)化而來，追求完善的境界，它處于最上層，壓抑和控制了本能的沖動(dòng)，根據(jù)至善原則來指導(dǎo)個(gè)體的行動(dòng)。班柯則是麥克白意識(shí)中一個(gè)超我形象的具化。班柯在麥克白整個(gè)起落轉(zhuǎn)折中起到了一個(gè)至關(guān)重要的作用，可以說他是作為麥克白罪行的無言訴說者以及他精神失常的一個(gè)因素。

班柯和麥克白一樣，征戰(zhàn)沙場(chǎng)，在戰(zhàn)斗中功不可沒，是一個(gè)忠心耿耿的人，他對(duì)王上的稱贊十分謙虛，“如果我成長(zhǎng)起來，收獲的將是陛下本人?！彼望溈税滓粯勇犃伺椎念A(yù)言，卻沒有動(dòng)心，不似麥克白一樣起了殺心，為自己的子孫后代開一條王座的康莊大道而把麥克白和鄧肯鏟除。在麥克白款待國(guó)王鄧肯的夜晚，班柯思考，“慈悲的神明！抑制那些罪惡的思想，不要讓它們潛入我的睡夢(mèng)之中?！盵2]36顯然，女巫的入夢(mèng)讓他剛到這個(gè)夜晚有些許異樣，他不愿有任何不幸的事情發(fā)生，便要去尋劍作為防備，不料碰到未入睡的麥克白，感到了些許女巫的預(yù)言有幾分真實(shí)的影像，“昨天晚上我夢(mèng)見那三個(gè)女巫；她們對(duì)您所講的話倒有幾分應(yīng)驗(yàn)。或說這是初步的試探，接著他用自己的原則去作隱約的暗示和提醒：為了覬覦富貴而喪失榮譽(yù)的事，我是不干的；要是您有什么見教，只要不毀壞我的清白的忠誠(chéng)，我都愿意接受。”[2]37

此時(shí)，班柯作為超我的形象，第一次出現(xiàn)去點(diǎn)醒麥克白即將失控于本我的自我，這點(diǎn)作用微乎其微，主要體現(xiàn)在麥克白對(duì)行刺的猶豫和驚憂上：“那打門的聲音從什么地方來的？究竟怎么一回事，一點(diǎn)點(diǎn)的聲音都會(huì)嚇得我心驚肉跳？這是什么手！嘿！它們要挖出我的眼睛。大洋里所有的水，能夠洗凈我手上的血跡嗎？不，恐怕我這一手的血，倒要把一碧無垠的海水，染成一片殷紅呢?！盵2]43此時(shí)麥克白的遲疑體現(xiàn)了本我和超我的調(diào)節(jié)過程，體現(xiàn)的是以超我的倫理度尺丈量本我潛在欲望和豐富的心理感受。

班柯是忠心的，即便麥克白繼位后仍然起誓為新王效忠，惟命是從。班柯是麥克白的良心體現(xiàn)。在宴會(huì)上麥克白看到的班柯的靈魂。所有在座的賓客都沒有看到班柯血淋淋的靈魂，而只有麥克白一個(gè)人看到。和《哈姆雷特》的老國(guó)王靈魂不同，老國(guó)王的靈魂不止哈姆雷特一個(gè)人可以看見的，所有人都能看見老國(guó)王靈魂，這暗指了一個(gè)必須要復(fù)仇的不安的靈魂控訴，一場(chǎng)天大謀殺的憤怒，是要人來?yè)]起復(fù)仇的烈火，燒盡所有不可饒恕的罪惡的野草。而班柯的靈魂只對(duì)麥克白可見，是帶有麥克白的自我意識(shí)呈現(xiàn)。班柯一直作為忠心的臣士，一直對(duì)女巫預(yù)言的無行動(dòng)，這或多或少也影響著麥克白的思考：該是像鄧肯那樣懷著仁慈善良的道德才可攀上巔頂，摘得王座的桂枝。女巫的預(yù)言加上班柯的良心，最終鬼魂的出現(xiàn)，都是在無形中拷打著麥克白的罪行，更是莎士比亞將超自然敘事元素融入人格精神解構(gòu)中的一個(gè)十分有趣的手法，時(shí)刻讓故事涌動(dòng)著神秘和變化的色彩。這種超我的顯現(xiàn)，莎士比亞把它設(shè)計(jì)成了讓麥克白去追問質(zhì)疑本我的本能和欲望。麥克白去找女巫問話的情節(jié)，生動(dòng)有趣地展示了麥克白對(duì)自我否定、自我肯定和自我發(fā)展的意識(shí)變化過程。麥克白質(zhì)問女巫：“你們這些神秘的幽冥的夜游的妖婆子，你們?cè)诟尚┦裁矗俊盵2]83作為在班柯鬼魂出現(xiàn)后對(duì)本我的嚴(yán)厲拷問。不料的是，他面對(duì)的是自己的欲望，自然還是會(huì)被欲望所牽動(dòng)，他這次無法完成轉(zhuǎn)變正是因?yàn)槊鎸?duì)的是本我而非直面超我。他這次找女巫的談話無非只是強(qiáng)化他穩(wěn)固王位及繼續(xù)鏟除不利因素的野心。

班柯作為超我的形象以及他鬼魂出現(xiàn)的超自然元色素，在整個(gè)敘事過程中二者水乳交融，既是個(gè)人精神意識(shí)的突變，又成為故事走向更深的外延發(fā)展的動(dòng)因，給整個(gè)敘事舞臺(tái)增添了獨(dú)特的色彩。

三、復(fù)調(diào)敘事——自我意識(shí)的剖析

巴赫金1963年在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問題》中列舉并分析了當(dāng)時(shí)評(píng)論界對(duì)于陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問題的一些代表性觀點(diǎn)，并從正反兩方面對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)述，豐富了復(fù)調(diào)對(duì)話理論。

巴赫金提出，在陀思妥耶夫斯基的長(zhǎng)篇小說中，主人公的意識(shí)被當(dāng)成“一種‘他人意識(shí)’，是‘自身的、直接具有意義的話語之主體’，主人公相對(duì)作者是獨(dú)立的，同時(shí)各個(gè)主人公之間也是相對(duì)獨(dú)立不相混合的。各種獨(dú)立的不相混合的聲音與意識(shí)之多樣性、各種有充分價(jià)值的聲音之正的復(fù)調(diào)”，[3]這是陀思妥耶夫斯基小說的一個(gè)基本特征。巴赫金認(rèn)為，復(fù)調(diào)小說并不是由一個(gè)高高在上的作者統(tǒng)一意識(shí)來操縱的，人物的形象、命運(yùn)以及情節(jié)的發(fā)展并不根據(jù)這種統(tǒng)一意識(shí)來展開，小說呈現(xiàn)的是價(jià)值統(tǒng)一、意識(shí)卻不同的世界。此外，巴赫金還認(rèn)為復(fù)調(diào)小說的一個(gè)主要特征是，與主要人物的聲音相比，作者的聲音并不帶有任何的優(yōu)越性，主人公的獨(dú)立自我意識(shí)是復(fù)調(diào)小說藝術(shù)特色的一個(gè)主要體現(xiàn)。[4]

莎士比亞在《麥克白》中賦予了麥克白自我獨(dú)立意識(shí)的設(shè)置，隱去了作者主觀意識(shí)的干擾，使得麥克白自我意識(shí)的剖析以及麥克白夫人作為本我人格的客體化形象更為深刻。作為麥克白野心強(qiáng)大的推動(dòng)者——麥克白夫人，在殺害國(guó)王鄧肯的一幕讓人印象深刻，尤其是讀到麥克白來信的話語：“可是我卻為你的天性憂慮。它充滿了太多的人情的乳臭，使你不敢采取最近的捷徑；你希望做一個(gè)偉大的人物，你不是沒有野心，可是你缺少和那種野心相聯(lián)屬的奸惡”[2]25與其說她是丈夫的不可思議的同謀者，倒不如我們將她看成是麥克白野心的人格化，而她對(duì)麥克白的回信，更是本我對(duì)自我的懷疑和拷問，因而要實(shí)現(xiàn)麥克白的奪位陰謀，本我必須堅(jiān)定自己的目標(biāo)和立場(chǎng)，所以在謀殺鄧肯的過程中，麥克白夫人的表現(xiàn)是那樣的直接和沒有罪惡感：我手上的顏色和你的手一樣了，但我心卻恥于變得蒼白。麥克白夫人作為本我意識(shí)的具體化，表現(xiàn)為驚人的野心和道德的淪落，與自身女性的特點(diǎn)沒有一點(diǎn)吻合之處。在整個(gè)故事敘事上，比超自然元素女巫更能推動(dòng)麥克白朝著帝王位上前進(jìn)，更能讓敘事節(jié)奏加快步伐，充當(dāng)著道德壓抑下的欲望的完全體，即便殺害了國(guó)王鄧肯，也沒有一點(diǎn)的愧疚和自責(zé)。而麥克白夫人的精神失常以及最終走向死亡，也預(yù)示著麥克白本我已經(jīng)消失，他也將在人格失去平衡的狀態(tài)下面臨毀滅的命運(yùn)。在這里，自我和本我的邪惡思考體現(xiàn)得非常的精彩，莎士比亞善于從不同的人格視角將看似矛盾的人格融為殊途同歸的一體，從而影響整個(gè)敘事的走向。麥克白夫人（本我）的直接殘忍的野心欲望，和麥克白（自我）在刺殺國(guó)王鄧肯的猶豫實(shí)質(zhì)上是本我邪惡逐漸占上風(fēng)的過程。面對(duì)本我的強(qiáng)大直接夸張的野心，自我漸漸失去了調(diào)節(jié)功能，他遲疑猶豫的思考實(shí)際上并非良心在作怪，而是為了讓邪惡的計(jì)劃更加無縫和周密，從而避開可能發(fā)生的道德譴責(zé)，這是在降低超我的引導(dǎo)能力，加強(qiáng)本我的入侵，使自我失去中間介質(zhì)調(diào)節(jié)的功能，讓自我的思考更加地本我。這樣，在整個(gè)人格的掙扎斗爭(zhēng)的過程中，不斷地以人物的思想斗爭(zhēng)變化來預(yù)示敘事的節(jié)奏和走向，到最后麥克白對(duì)妻子的死去完全無感的時(shí)候：反正她日后也會(huì)死，遲早總會(huì)有這么一天。實(shí)質(zhì)上也影射了麥克白本我消失，以及代表道德度量的超我也全然散去，等待的將是他自我的毀滅。

莎士比亞的《麥克白》充滿著復(fù)調(diào)敘事的色彩，根據(jù)自我意識(shí)人格的分解，從麥克白夫人的本我毀滅到麥克白自我的消亡，體現(xiàn)著劇本的敘事邏輯，作為復(fù)調(diào)敘事自我意識(shí)分解的結(jié)果。

四、結(jié)語

文藝復(fù)興是帶給在黑暗深淵和宗教禁錮下的人們的一場(chǎng)光的洗禮，在有人告訴我們最真的事實(shí)是你不是你，世界不是世界，真理并非真理的時(shí)候，人將會(huì)處在怎樣的思想意識(shí)狀態(tài)，尤其是選擇在文藝復(fù)興時(shí)期，作為信仰的對(duì)抗者，是如此的陌生和可怕。莎士比亞從中捕捉光影，把人的矛盾、混亂、朦朧的狀態(tài)記錄在了他的文學(xué)作品里，無論是從敘事技巧到其中道德倫理和人本能欲望的掙扎，還是敘事語言的詩(shī)意性和豐富性，都體現(xiàn)了莎士比亞劇本的獨(dú)特?zé)o法超越的魅力，他站在是生存還是毀滅的哲學(xué)角度去命題他的劇作，從而達(dá)到了一場(chǎng)又一場(chǎng)靈魂盛宴的高度。

注釋：

①轉(zhuǎn)引常耀信《美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》（2008：156-157），這原是20世紀(jì)初頗有影響的哲學(xué)家之一伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素在《一個(gè)自由人的信仰》（羅素，1903）中的一段話。

②出自《古典文藝?yán)碚撟g叢》(3)，人民文學(xué)出版社，1962年版，第7 4頁(yè)?！豆诺湮乃?yán)碚撟g叢》創(chuàng)刊于20世紀(jì)60年代，是一本介紹國(guó)外古典美學(xué)及文藝?yán)碚撝?，古代文學(xué)流派及重要作家相關(guān)資料的不定期刊物，前后共出過11期。