蔡傳喜，張和峰，劉立英

（1.武昌理工學(xué)院體育課部，武漢 430223；2.湖北第二師范學(xué)院體育學(xué)院，武漢 430205）

“多彩非遺，美好生活”，全國(guó)各地的非遺項(xiàng)目展演空前絕后，為地方民眾提供生動(dòng)直觀的各色非遺體驗(yàn)。武術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的表現(xiàn)形式之一，是華夏子孫有關(guān)國(guó)家情懷、民族精神、大國(guó)形象、武者風(fēng)范、國(guó)民凝聚力的重要象征，對(duì)于提升國(guó)際影響力無不具有深遠(yuǎn)的意義。本文從理論和實(shí)踐相結(jié)合闡釋武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)智慧的現(xiàn)代表達(dá)，探索與分析武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)智慧的現(xiàn)代方法運(yùn)用。

一、武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占據(jù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)半壁江山

據(jù)統(tǒng)計(jì)，從2006年5月20日頒布的首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，再到2008年6月14日頒布的第二批、2011年6月10日頒布的第三批、2014年7月16日頒布的第四批、2017年12月28日頒布的第五批，其中傳統(tǒng)體育（含武術(shù)、游藝和雜技）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共計(jì)141項(xiàng)（含擴(kuò)展項(xiàng)24項(xiàng)），武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有65項(xiàng)，占體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的46.10%。

上述數(shù)據(jù)表明，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目即將占據(jù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目半壁江山。為什么？因?yàn)槲湫g(shù)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，兩廣人稱之為功夫，民國(guó)初期簡(jiǎn)稱為“國(guó)術(shù)”(后為“中央國(guó)術(shù)館”正式采用)，被視為中國(guó)文化之精粹，故又稱國(guó)粹，在經(jīng)歷長(zhǎng)期的歷史演變中已形成了自己獨(dú)特的技術(shù)風(fēng)格和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。[1]眾所周知，武術(shù)屬于典型意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，故又簡(jiǎn)稱“武術(shù)非遺”，它是中華民族長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐積淀的產(chǎn)物，最初與運(yùn)動(dòng)、健身有關(guān)發(fā)展而來的，彰顯著一個(gè)區(qū)域的地域文化特色，具有濃郁的歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，分別以套路和搏斗為主要運(yùn)動(dòng)形式，通過“活態(tài)”形式傳承至今，且具有百年歷史的身體技藝類傳統(tǒng)文化事項(xiàng)。[2]中國(guó)武術(shù)飽含攻防格斗素材的肢體運(yùn)動(dòng)內(nèi)容，其武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在各民族之間代代相傳，富有中國(guó)特色的武術(shù)文化范式，以人體形態(tài)為特征，動(dòng)作技能為亮點(diǎn)，凸顯出和諧文化的精髓氣質(zhì)。武術(shù)的留存形式是被人感知的，它通過一定的地域種族或者個(gè)體的動(dòng)作行為過程，有別于繪畫和書法藝術(shù)等固態(tài)模式，通常作為一種肢體文化被視為“活態(tài)”傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[3]

近年來，我國(guó)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作自上而下地全面展開，現(xiàn)已取得了顯著成就。但武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)仍有諸多亟待解決和重視的相關(guān)問題，在傳承保護(hù)措施上，國(guó)家對(duì)各級(jí)別代表性武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人監(jiān)督考核缺乏科學(xué)體系，對(duì)推動(dòng)后起之秀出成績(jī)的見效制度保障不力；在保障武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“真實(shí)性”、傳承保護(hù)的核心內(nèi)容“不走樣”等方面做得還不到位；積極營(yíng)造適合武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存發(fā)展的社會(huì)生態(tài)環(huán)境還不夠。面對(duì)這些問題，就要在武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面大膽改革創(chuàng)新，既要營(yíng)造適宜武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的環(huán)境，又要激發(fā)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)生動(dòng)力。

二、健康中國(guó)：武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代表達(dá)

1.以文化為底色，奏響城市發(fā)展新序曲

伴隨大國(guó)地位的歷史凸顯，文化特色越來越能表達(dá)出一個(gè)民族的精神和氣質(zhì)，文化沉淀也隨之彰顯著一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族智慧的結(jié)晶，也是一個(gè)國(guó)家、民族可持續(xù)發(fā)展的寶貴資源和精神財(cái)富。國(guó)學(xué)大師錢穆曾訴說道，民族的生命力體現(xiàn)在文化，倘若沒有文化的積淀，民族的繁盛也便不尚存了。[4]可見，適逢中華民族偉大復(fù)興，中華文化大發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，民族文化的強(qiáng)大生命力必然要堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)和中國(guó)氣派，要想實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大前景，首當(dāng)其沖的便是凸顯華夏民族的精神氣質(zhì)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之凝結(jié)成國(guó)人對(duì)和諧文化夙愿的“最大公約數(shù)”。武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為地域文化特色，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，有利于打造城市文化品牌。例如作為首批國(guó)家級(jí)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的太極拳項(xiàng)目，在城市旅游項(xiàng)目開發(fā)與利用中推出了“一拳一山”的文化發(fā)展策略，為特色體育小鎮(zhèn)建設(shè)起到推波助瀾的作用。同時(shí)，“一校一拳”的營(yíng)銷策略，從學(xué)校教育方面通過創(chuàng)編的太極拳教材，在地方中小學(xué)乃至地方高校迅速開展起來，在太極拳文化發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)，太極拳文化的營(yíng)銷策略隨之將太極拳發(fā)源地——河南焦作溫縣陳家溝，逐漸推向了世界，形成了國(guó)內(nèi)開花國(guó)外香的特色體育小鎮(zhèn)。

近年來，打造特色體育小鎮(zhèn)的話題在地方政府和社會(huì)各界的重視中愈演愈烈，特色體育小鎮(zhèn)研究的話題也隨之拉開帷幕。國(guó)家體育總局辦公廳下發(fā)《關(guān)于推動(dòng)運(yùn)動(dòng)休閑特色小鎮(zhèn)建設(shè)工作的通知》，開啟了運(yùn)動(dòng)休閑特色小鎮(zhèn)的新建計(jì)劃，被譽(yù)為“小空間，大戰(zhàn)略”的特色體育小鎮(zhèn)建設(shè)的作用和意義重大，它是我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)和政府供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革創(chuàng)新的重大亮點(diǎn)，更是而今新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的重要舉措。[5]今天，我們所提倡的打造特色體育小鎮(zhèn)，亟待通過武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為底色，讓武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)出時(shí)代生機(jī)，攜手一同恪守文化底色的信念，奏響城市發(fā)展的新序曲。

2.以產(chǎn)業(yè)為力點(diǎn)，撬動(dòng)旅游發(fā)展大底盤

旅游屬于文化的范疇，是基于游客游覽目的地，亟需滿足旅游者對(duì)文化需求、精神滿足和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的地域文化，使旅游者可感知、可體驗(yàn)、可直接消費(fèi)的文化展示載體和表達(dá)形式，游客能夠通過文化旅游親身體驗(yàn)的同時(shí)，了解地域文化的歷史、思想、生活以及風(fēng)土人情。伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)如雨后春筍，接下來的產(chǎn)業(yè)化結(jié)構(gòu)也將進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)優(yōu)化，隨之體育旅游的態(tài)勢(shì)愈演愈烈，我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)在未來的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中將大有作為。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化整理，重點(diǎn)在于加快體育產(chǎn)業(yè)和體育服務(wù)業(yè)的“兩輪”驅(qū)動(dòng)。[6]諸如山東文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，離不開“融合”這個(gè)詞匯，從“文化+旅游”“文化+科技”到“文化+創(chuàng)意”“文化+貿(mào)易”以及同各個(gè)領(lǐng)域的“融合”都給文化產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)了空前的發(fā)展空間和發(fā)展?jié)摿Α7]作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是展現(xiàn)和彰顯“文化自信”的核心載體，也是文化旅游產(chǎn)業(yè)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的格局，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)步入產(chǎn)業(yè)化的踐行方式體現(xiàn)了武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，是武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人向世界提供的一項(xiàng)重大公共產(chǎn)品。新時(shí)代，我們必須遵循市場(chǎng)發(fā)展的規(guī)律，不僅要以體育產(chǎn)業(yè)為力點(diǎn)，撬動(dòng)體育旅游發(fā)展大底盤，而且還要保持武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生動(dòng)力，在武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化熱度中保持冷靜，順勢(shì)而為地從體育產(chǎn)業(yè)中汲取營(yíng)養(yǎng)。整合區(qū)域武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，直面武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的優(yōu)劣態(tài)勢(shì)，打造武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)園前景，深入挖掘武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳特色，以文化產(chǎn)業(yè)為力點(diǎn)，撬動(dòng)城市旅游發(fā)展大底盤的總體規(guī)劃思路。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著旅游者旅游經(jīng)歷的日益豐富，旅游消費(fèi)觀念的日益成熟，旅游者對(duì)體驗(yàn)的需求日益高漲，他們已不再滿足于大眾化的旅游產(chǎn)品，更渴望追求個(gè)性化、體驗(yàn)化、情感化、休閑化以及美化的旅游經(jīng)歷。所謂體驗(yàn)式旅游是指“為游客提供參與性和親歷性活動(dòng)，使游客從中感悟快樂?！辈饺塍w驗(yàn)式的經(jīng)濟(jì)新時(shí)代，出于游客游歷經(jīng)驗(yàn)的日趨豐盛，其旅游者對(duì)體驗(yàn)式消費(fèi)的需求日益擴(kuò)大，旅游大眾們已不僅僅滿足于旅游產(chǎn)品和風(fēng)景觀光的常態(tài)化，而是越來越風(fēng)行體驗(yàn)式、個(gè)性化的旅游模式，該模式為旅游者直接提供參與性。

3.以重點(diǎn)項(xiàng)目為抓手，踐行文化軟實(shí)力

文化軟實(shí)力是國(guó)家綜合實(shí)力的核心要素，在特定情形下國(guó)家可以借助地域文化的凝聚力、影響力和感召力，最終展現(xiàn)國(guó)家形象和氣質(zhì)。新時(shí)代伊始，我國(guó)越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，隨之以強(qiáng)健活力和優(yōu)化服務(wù)作亮點(diǎn)，全面推進(jìn)公共性、公益性和經(jīng)濟(jì)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以迅速發(fā)展。武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)了華夏民族屹立于國(guó)際舞臺(tái)各民族之林的風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、價(jià)值取向等深度內(nèi)涵。諸如，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)少林武術(shù)是以佛學(xué)信仰為特色；河南溫縣陳家溝的太極拳遵循以太極為基礎(chǔ)、陰陽(yáng)互動(dòng)、養(yǎng)生健體的人體文化；國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)武當(dāng)武術(shù)是依據(jù)“道法自然”、“天人合一”的生命觀等等。《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提及的“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想教育、道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育等各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域”等內(nèi)容被展開熱烈討論。[8]可見，激活武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化基因、尋找武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代表達(dá)、把武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“烹”出大眾熱衷的時(shí)代味兒，已成為專家、學(xué)者探討的重大命題。

通過學(xué)校這一媒介，可以把地域文化下的武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目經(jīng)過挖掘、整理和搶救，再經(jīng)過科學(xué)的規(guī)劃、管理和編纂，結(jié)合學(xué)校文化特色，發(fā)揮武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)，在校園廣泛開展和研發(fā)武術(shù)校本課程。讓武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園，普及面可以從小學(xué)教育到大學(xué)教育的各個(gè)學(xué)段，是踐行文化軟實(shí)力的固本工程；將“尚武精神”“強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)精神”“武德教育”融匯于從小學(xué)教育到大學(xué)教育的教材體系中，是踐行文化軟實(shí)力的鑄魂工程；將“工匠精神”的“匠心”貫穿于培養(yǎng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的全過程，是踐行文化軟實(shí)力的打底色工程。以武術(shù)進(jìn)校園的重點(diǎn)項(xiàng)目為抓手，整體規(guī)劃、頂層設(shè)計(jì)、系統(tǒng)推進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和剛毅的性格，從小學(xué)教育到大學(xué)教育的不同年齡階段遵循學(xué)生身體發(fā)展的特點(diǎn)，把握學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育的強(qiáng)有力三角支柱，踐行多管齊下的教育理念，著力完善新時(shí)代學(xué)生的尚武精神和武德教育，為踐行文化軟實(shí)力，培植武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氛圍和土壤。

三、新時(shí)代：武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代運(yùn)用

武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代運(yùn)用，應(yīng)以彰顯“新時(shí)代”的中國(guó)特色，從而探驪出新零售——武術(shù)非遺的社會(huì)服務(wù)表達(dá)；新制造——武術(shù)非遺校園教育的精品；新技術(shù)——武術(shù)非遺智慧的運(yùn)行體系。

1.新零售——武術(shù)非遺的社會(huì)服務(wù)表達(dá)

“零售”二字最早源自法語(yǔ)“retailler”，漢語(yǔ)翻譯為“切碎”，是指一種基本的商業(yè)交易形式，即大批量買進(jìn)再小批量賣出的交易過程。[9]在現(xiàn)代社會(huì)里，零售已與人們的生活愈來愈密切，不論是淘寶定制還是外賣下單，我們無不是從零售中獲取商品和服務(wù)。在現(xiàn)代社會(huì)分工明細(xì)、產(chǎn)權(quán)清晰制度的背后，不論是商品的交換還是技藝傳承之間都伴隨著一定的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與推廣也概莫能外。武術(shù)傳承方法也要與時(shí)俱進(jìn)，新時(shí)代武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要在保持基本技藝傳承的基礎(chǔ)上，格外注重“服務(wù)”二字，這里的服務(wù)主要是指類似于私人定制的模式，舉例來說，王某因?yàn)楦鞣N事宜錯(cuò)過了武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的練習(xí)，但由于個(gè)人酷愛這優(yōu)秀的文化技藝，于是他便與授課教師以“約課”的形式定下時(shí)間、地點(diǎn)來進(jìn)行學(xué)習(xí)。由此可以看出新零售的“新”字著重凸顯了“服務(wù)”意識(shí)，數(shù)學(xué)表達(dá)式可以歸納為：零售=商品+服務(wù)，新零售=商品+“服務(wù)2”（注：“服務(wù)2”是指服務(wù)的二次方，用以加深“服務(wù)”意識(shí)。）未來的武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是做服務(wù)的，新時(shí)代視域下的武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是體現(xiàn)服務(wù)能力的。武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的服務(wù)能力，是為滿足熱愛優(yōu)秀文化技藝的人，以為他們服務(wù)的程度來達(dá)到雙方受益的過程。總而言之，新時(shí)代武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新零售是向人類社會(huì)活動(dòng)中的消費(fèi)個(gè)體或社會(huì)組織、社會(huì)團(tuán)體之間傳授相關(guān)技藝及提供相關(guān)服務(wù)，其中技藝的傳承是毋庸置疑的，更為重要的是提供相關(guān)服務(wù)，即傳道授業(yè)解惑的服務(wù)。

2.新制造——武術(shù)非遺校園教育的精品

所謂制造是指人工將原材料加工成為可供使用的物品。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的武術(shù)項(xiàng)目進(jìn)入校園教育領(lǐng)域，也無不是將武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始材料打造成學(xué)校教育的精品課程。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)的開展，不僅體現(xiàn)了地方政府為弘揚(yáng)和湖北省傳承中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，還著重體現(xiàn)了人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱愛。道教圣地十堰市武當(dāng)山借舉辦第三屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的東風(fēng)，大力推進(jìn)以“武當(dāng)武術(shù)進(jìn)校園”為核心的校園陽(yáng)光體育活動(dòng)。[10]這種“一校一拳”的校園健身運(yùn)動(dòng)將“太極十八式”迅速地在十堰市中小學(xué)傳播開來，通過舉行“十堰城區(qū)中小學(xué)武當(dāng)武術(shù)比賽”等系列體育運(yùn)動(dòng)，有效保障了在校學(xué)生每天進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)鍛煉。自2011年鴛鴦螳螂拳項(xiàng)目入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，近幾年免費(fèi)開辦了公益小學(xué)生傳習(xí)班，以此開創(chuàng)了青島市武術(shù)進(jìn)校園的先河。為了讓世界各國(guó)更好地了解中華優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——鴛鴦螳螂拳，培訓(xùn)了包括60多個(gè)國(guó)家的150名外國(guó)小學(xué)生。[11]浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)內(nèi)容頗豐，[12]該省不僅在省、市范圍內(nèi)舉行非遺展演進(jìn)校園、走訪傳承人等系列活動(dòng)，而且還將“浙江省大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辯論賽”、“大學(xué)生走出校園體驗(yàn)非遺”相結(jié)合，從這一系列的活動(dòng)可以看出浙江省普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)、增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)卓有成效，在此基礎(chǔ)之上還凝聚了高校大學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共識(shí)。為了校園武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的普及，北京市武協(xié)八卦掌研究會(huì)創(chuàng)編八卦掌教材，以此助推武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入學(xué)校的規(guī)范化。2014年4月24日，北京市武協(xié)八卦掌研究會(huì)舉辦了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”武術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，引起了地方院校的強(qiáng)烈反響，激起了大家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的熱情。[13]如何在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化武術(shù)項(xiàng)目中挖掘在當(dāng)今社會(huì)依然可以發(fā)揮文化自信的典范作用，并以“新制造”的模式進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型的發(fā)展，已成為新時(shí)代中華優(yōu)秀文化“走出去”的重大命題。

3.新技術(shù)——武術(shù)非遺智慧的運(yùn)行體系

技術(shù)是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造自然的過程中，通過生產(chǎn)勞動(dòng)的形式凸顯出來的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，通常也泛指其他操作方面的技巧或是裝備。[14]伴隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，越來越多的人開始適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)操作，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展也從中受益。根據(jù)對(duì)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀的分析主要概括為以下幾類：一是綜合類的武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站。這類型網(wǎng)站的版權(quán)基本隸屬于官方網(wǎng)站。單從內(nèi)容、形式和普及面來看是武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者和習(xí)練者獲得有關(guān)法律政策和科研導(dǎo)向的首選；二是武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論壇網(wǎng)站。這類型網(wǎng)站的宗旨是為武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛好者提供一個(gè)自由交流的平臺(tái)與空間；三是各大高等院校的武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站。時(shí)下這類網(wǎng)站數(shù)量并不多，而且發(fā)帖量也并不是很多；四是武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)期刊網(wǎng)。這類型網(wǎng)站主要是一些期刊雜志所舉辦的網(wǎng)上雜志。相比武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，微信公眾平臺(tái)則更具新時(shí)代的推廣優(yōu)勢(shì)。自2012年以來騰訊公司順勢(shì)推出微信公眾平臺(tái)，其平臺(tái)導(dǎo)航、公眾號(hào)查詢等功能極大地方便了微信手機(jī)版用戶。如此一來，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)微信公眾平臺(tái)也隨之進(jìn)入“手機(jī)黨”的世界，推廣的成效斐然：一是微信公眾平臺(tái)成本低廉。在傳承與推廣武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容的過程中，使用者只需花費(fèi)低廉的流量費(fèi)用，大大降低了傳統(tǒng)的營(yíng)銷推廣成本高；二是微信公眾平臺(tái)定位精準(zhǔn)。內(nèi)容豐富的武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公眾賬號(hào)讓粉絲們的分類更加多元化、多樣化，他們可以通過微信后臺(tái)的用戶分類和區(qū)域控制板塊實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)的消息推送；三是傳承形式極具人性化。武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助微信公眾平臺(tái)是親民而不擾民，比如回復(fù)相關(guān)關(guān)鍵詞就可以看到自己所青睞的武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色內(nèi)容；四是微信公眾平臺(tái)信息傳達(dá)率高，其每一條特色醒目的信息都是以通知的形式推送，都是同一時(shí)間段推送到用戶手中，到達(dá)率100%。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合并非簡(jiǎn)單的疊加或組合，而是內(nèi)在與外在的融合之路，這種融合可以采取多形式、多方法。這些形式和方法能否助力武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)智慧的現(xiàn)代運(yùn)用，在于如何取舍、如何融合。通過對(duì)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代運(yùn)用進(jìn)行研究，使我們知曉進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)只有準(zhǔn)確把握我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的各要素，并作為一種系統(tǒng)的方法在“健康中國(guó)”的頂層設(shè)計(jì)中綜合地加以運(yùn)用，才會(huì)使得武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更富有時(shí)代精神和民族精神，以期實(shí)現(xiàn)“多彩非遺，美好生活”的時(shí)代主題。