楊永華，李 楠

（1.武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢 430072；2.湖北第二師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，武漢 430205）

收錄在《習(xí)近平談治國理政：第三卷》中的《用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人》一文提出的推動(dòng)學(xué)校思想政治理論課（下簡稱“思政課”）改革創(chuàng)新所必須堅(jiān)持的“八個(gè)相統(tǒng)一”原則是習(xí)近平關(guān)于馬克思主義理論教育思想的集中體現(xiàn)。研究“八個(gè)相統(tǒng)一”對(duì)馬克思主義理論教育思想的創(chuàng)新性發(fā)展，探究該原則的理論淵源、梳理其發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)深悟透習(xí)近平關(guān)于馬克思主義理論教育的新觀點(diǎn)、新論斷和新思想有著重要意義。

一、“八個(gè)相統(tǒng)一”深化對(duì)馬克思關(guān)于理論教育根本特征的認(rèn)識(shí)

鮮明的政治立場是理論教育的根本特征。馬克思指出“共產(chǎn)黨人并沒有發(fā)明社會(huì)對(duì)教育的影響，他們僅僅是要改變這種影響的性質(zhì)，要使教育擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響?！盵1]69“共產(chǎn)黨一分鐘也不能忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立?！盵1]86但是，近些年來有些教師在思政課教學(xué)中出現(xiàn)了將政治性和學(xué)術(shù)性相割裂的傾向。比如，有人打著價(jià)值中立的旗號(hào)，將思政課視為純粹學(xué)術(shù)課程，或者借口思政課的意識(shí)形態(tài)屬性否認(rèn)其科學(xué)性等。針對(duì)這些問題，習(xí)近平提出思政課要“堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一”“堅(jiān)持知識(shí)性和價(jià)值性相統(tǒng)一”。這重申了思政課教學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，深化了對(duì)理論教育根本特征的認(rèn)識(shí)。

（一）“八個(gè)相統(tǒng)一”重申了馬克思主義理論教育的根本特征

習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)思政課要旗幟鮮明地講政治。他不僅明確提出在“培養(yǎng)什么人、為誰培養(yǎng)人”的根本問題上“必須旗幟鮮明、毫不含糊”[2]329、“我們辦中國特色社會(huì)主義教育，就是要理直氣壯開好思政課”[2]329，而且將“堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一”“堅(jiān)持知識(shí)性和價(jià)值性相統(tǒng)一”作為“八個(gè)相統(tǒng)一”的前兩個(gè)原則加以突出。這充分體現(xiàn)了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)思政課的高度重視，明確要求思政課要堅(jiān)持正確的政治立場和政治方向、思政課教師要堅(jiān)守政治原則和承擔(dān)政治責(zé)任。它要求廣大思政課教師要旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想“鑄魂育人”；要堅(jiān)定不移地以培養(yǎng)“一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度、立志為中國特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有用人才”[2]329為教育目標(biāo)；要堅(jiān)定教育為人民服務(wù)、為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度服務(wù)、為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的根本方向。“八個(gè)相統(tǒng)一”增強(qiáng)了廣大思政課教師講政治的底氣，克服了部分思政課教師不敢講政治的問題，是馬克思關(guān)于理論教育根本特征思想在新時(shí)代的發(fā)展。

（二）“八個(gè)相統(tǒng)一”指明了“講政治”的關(guān)鍵方法

旗幟鮮明地講政治不是將思政課簡單地講成政治宣傳，更不意味著“填鴨式”教學(xué)。旗幟鮮明地講政治就要遵循教學(xué)規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，將思政課的政治性和學(xué)術(shù)性統(tǒng)一起來，將知識(shí)傳授和價(jià)值引導(dǎo)統(tǒng)一起來。具體來說，政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一就是要堅(jiān)守政治原則、政治方向和政治立場，同時(shí)用學(xué)術(shù)講政治，通過透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生的思想疑惑，用真理的強(qiáng)大力量教育引導(dǎo)學(xué)生。知識(shí)性和價(jià)值性相統(tǒng)一就是要完整、準(zhǔn)確、系統(tǒng)地傳授馬克思主義基本原理的同時(shí)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教學(xué)的全要素和全過程，用科學(xué)知識(shí)支撐價(jià)值引領(lǐng)，用主流價(jià)值觀引領(lǐng)知識(shí)傳授。它們是新時(shí)代堅(jiān)持馬克思主義理論教育政治性的關(guān)鍵方法。

二、“八個(gè)相統(tǒng)一”發(fā)展了馬克思關(guān)于理論教育根本目的理論

馬克思把培養(yǎng)全面發(fā)展的人作為理論教育的根本目的，并提出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵3]教育原則是教育目的的直接體現(xiàn)，“八個(gè)相統(tǒng)一”從兩個(gè)方面發(fā)展了馬克思關(guān)于理論教育根本目的理論。

（一）“八個(gè)相統(tǒng)一”豐富了全面發(fā)展的人的內(nèi)涵

馬克思指出人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[4]。這里的“全面”集中體現(xiàn)為人的思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和心理健康素質(zhì)。這些素質(zhì)在不同的時(shí)代具有不同的內(nèi)涵。習(xí)近平指出：“我們辦中國特色社會(huì)主義教育，就是要理直氣壯開好思政課，用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人”[2]330。該論斷明確指出新時(shí)代思政課教學(xué)的根本目的是將“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”變?yōu)閷W(xué)生內(nèi)在的“靈魂”。作為當(dāng)代中國的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想內(nèi)含了中國價(jià)值之魂、信仰之魂和精神之魂。其中，價(jià)值之魂是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀，信仰之魂是指對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國夢的信仰，精神之魂是指以偉大的創(chuàng)造精神、偉大的奮斗精神、偉大的團(tuán)結(jié)精神和偉大的夢想精神為主要內(nèi)容的民族精神。而成功的“鑄魂”有賴于思政課教學(xué)堅(jiān)持“八個(gè)相統(tǒng)一”，不斷提升其思想性、理論性和親和力、針對(duì)性。正如杜威所言：“我們探索教育目的時(shí)，并不要到教育過程以外去尋找一個(gè)目的”[5]，教育目的內(nèi)在于教育過程中。因此，作為教學(xué)原則的“八個(gè)相統(tǒng)一”和作為教學(xué)目的的鑄魂育人是內(nèi)在統(tǒng)一的，“八個(gè)相統(tǒng)一”是鑄魂育人的必然要求和實(shí)踐體現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，“八個(gè)相統(tǒng)一”體現(xiàn)了新時(shí)代對(duì)人的思想政治素質(zhì)的新要求，豐富了全面發(fā)展的人的內(nèi)涵。

（二）“八個(gè)相統(tǒng)一”進(jìn)一步闡釋了培養(yǎng)全面發(fā)展的人的根本方法

馬克思科學(xué)論證了作為造就全面發(fā)展的人的唯一方法是教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。這里的勞動(dòng)指的是真正自由的勞動(dòng)，即具有社會(huì)性、科學(xué)性和一般性的勞動(dòng)，這里的教育是真正民主的和全面的教育，是彌補(bǔ)舊的分工所造成的人的局限性的教育。理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一運(yùn)用并發(fā)展了真正自由的勞動(dòng)的規(guī)定性原理。

1.創(chuàng)造性運(yùn)用勞動(dòng)的社會(huì)性原理。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“要高度重視思政課的實(shí)踐性，教育引導(dǎo)學(xué)生把人生抱負(fù)落實(shí)到腳踏實(shí)地的實(shí)際行動(dòng)中來，把學(xué)習(xí)奮斗的具體目標(biāo)同民族復(fù)興的偉大目標(biāo)結(jié)合起來”[7],即強(qiáng)調(diào)學(xué)生在思政課的實(shí)踐是將自己的小我融入祖國的大我、人民的大我的實(shí)踐，是與社會(huì)化大生產(chǎn)緊密聯(lián)系的實(shí)踐。

2.對(duì)勞動(dòng)的科學(xué)性有新闡釋。勞動(dòng)的科學(xué)性是指建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的機(jī)器大生產(chǎn)條件下的生產(chǎn)勞動(dòng)。在新時(shí)代，勞動(dòng)的科學(xué)性集中表現(xiàn)為智能勞動(dòng)。思政課教學(xué)的“理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一”就是要適應(yīng)勞動(dòng)的新形態(tài)，運(yùn)用信息技術(shù)建立智慧課堂、虛擬實(shí)驗(yàn)室等方式，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)智能勞動(dòng)，為培養(yǎng)大批具有符合人工智能時(shí)代需要的人才做出貢獻(xiàn)。

3.為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的一般性奠定思想基礎(chǔ)。所謂勞動(dòng)的一般性，是指全體社會(huì)成員都成為勞動(dòng)生產(chǎn)者。這就要求思政課教學(xué)通過理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一“教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”[8]，為實(shí)現(xiàn)普遍性勞動(dòng)奠定思想基礎(chǔ)。

4.“知識(shí)性和價(jià)值性相統(tǒng)一中”強(qiáng)調(diào)“在思政課教學(xué)中也不能只強(qiáng)調(diào)知識(shí)性，不能為了應(yīng)付考試讓學(xué)生死記硬背知識(shí)點(diǎn)”[7]，而是以“實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一，叫人口服心服”[7]作為落腳點(diǎn)。這表明思政課教學(xué)不是片面的“唯分?jǐn)?shù)”論的應(yīng)試教育，而是真正民主的和全面的教育，這是對(duì)與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的教育的規(guī)定性的進(jìn)一步闡釋。

三、“八個(gè)相統(tǒng)一”創(chuàng)新了馬克思關(guān)于理論教育的主客體理論

馬克思非常重視教育者在理論教育中的主導(dǎo)地位，對(duì)教育主體的素質(zhì)有非常豐富的論述。馬克思認(rèn)為教育主體要有鮮明的政治立場。他強(qiáng)調(diào)“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身。”[9]18同時(shí)教育主體需要有追求真理的高尚情操，他指出“在科學(xué)的入口處，就像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟(jì)于事”[1]594。教育者還要有扎實(shí)的理論功底。當(dāng)?shù)聡鐣?huì)民主黨內(nèi)某些人用領(lǐng)會(huì)得很膚淺的社會(huì)主義思想教育工人時(shí)，馬克思批判道：“這些人的首要原則就是拿自己沒有學(xué)會(huì)的東西教給別人。黨完全可以不要這種教育者?！盵10]此外，馬克思非常重視作為教育客體的青年，他指出“最先進(jìn)的工人完全了解，他們階級(jí)的未來，從而也是人類的未來，完全取決于正在成長的工人一代的教育?！盵11]在教育主客體關(guān)系上，馬克思指出“教育者本身一定是受教育的”[9]500。馬克思關(guān)于理論教育主客體的理論是科學(xué)認(rèn)識(shí)思政課教學(xué)中的主客體及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，思政課教學(xué)對(duì)教學(xué)主體有了新要求，新時(shí)代的教學(xué)客體也有新特點(diǎn)，人們對(duì)于教學(xué)主客體關(guān)系存在新疑惑?！鞍藗€(gè)相統(tǒng)一”就是在回應(yīng)這些新情況、新問題中發(fā)展了馬克思關(guān)于理論教育主客體理論。

（一）“八個(gè)相統(tǒng)一”對(duì)理論教育主、客體的新認(rèn)識(shí)

“主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一”中的主導(dǎo)性強(qiáng)調(diào)教師必須在思政課教學(xué)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用。這是因?yàn)椤稗k好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。”[2]330思政課教師“承擔(dān)著塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作?！盵12]。將思政課教師的主導(dǎo)作用提升到關(guān)鍵和靈魂的位置，發(fā)展了馬克思關(guān)于理論教育主體的思想。同時(shí)，教育主體的主體地位不是先天的，而是教育者在后天用馬克思主義理論武裝自己并不斷完善和提高的。如果不能用發(fā)展著的理論武裝自己，主體就會(huì)喪失自己的主體資格。為此，習(xí)近平指出思政課教師發(fā)揮主導(dǎo)性作用，要做到政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正。其中，政治要強(qiáng)、情懷要深、自律要嚴(yán)、人格要正是馬克思關(guān)于理論教育主體素質(zhì)思想在新時(shí)代的闡發(fā)，而思維要新和視野要廣則是對(duì)思政課教師適應(yīng)新時(shí)代思政課教學(xué)的新情況、新特點(diǎn)而做出的新要求。

“主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一”中的主體性強(qiáng)調(diào)通過加強(qiáng)對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)特點(diǎn)和規(guī)律的研究，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使之發(fā)揮學(xué)習(xí)主體的作用。這是因?yàn)椤榜R克思主義理論教育從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待?！盵13]這些論述進(jìn)一步明確了青年學(xué)生在理論教育中的重要地位，深化了對(duì)理論教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是對(duì)馬克思關(guān)于理論教育客體思想的進(jìn)一步豐富。

（二）“八個(gè)相統(tǒng)一”對(duì)理論教育主體和客體關(guān)系的新闡釋

馬克思關(guān)于理論教育主體和客體辯證統(tǒng)一的思想是我們科學(xué)認(rèn)識(shí)教育主體與教育客體關(guān)系的理論基礎(chǔ)。但是，如何在教學(xué)實(shí)踐中體現(xiàn)教育主體和教育客體的主體性有待后來者回答。后繼的馬克思主義理論教育工作者就此問題做出了多種闡釋。其中，具有代表性的觀點(diǎn)包括：教育者主體論、雙主體論、主體-主導(dǎo)論、主體間論等理論。其中，“主體間”論是處于研究前沿和有較大影響的理論?！爸黧w間”是指主體與主體之間的相關(guān)性、統(tǒng)一性、調(diào)節(jié)性[14]。它主張教育主體與教育客體都是主體，雙方構(gòu)成“復(fù)數(shù)主體”與教育內(nèi)容、教育資料等教育客體相對(duì)。這種理論對(duì)于彰顯教育客體的主體地位，強(qiáng)調(diào)教育主體與教育客體交流互動(dòng)等方面是有積極意義的。但是，也造成了教師的主體責(zé)任模糊、在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中無所適從的問題。[15]

“主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一”正是在回應(yīng)上述疑惑的基礎(chǔ)上，對(duì)如何正確認(rèn)識(shí)思政課教學(xué)實(shí)踐中的主客體關(guān)系問題做出的科學(xué)闡釋。它要求教師要承擔(dān)組織、實(shí)施教育教學(xué)責(zé)任，把控教學(xué)過程的方向，同時(shí)要尊重學(xué)生的主體地位，通過民主平等、雙向互動(dòng)、相互促進(jìn)等方式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使教學(xué)在老師的精心設(shè)計(jì)和組織中充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性。它糾正了在實(shí)際教學(xué)中片面強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)或者學(xué)生主體地位的缺陷，使二者既不越位、也不缺位，廓清了因?yàn)楹唵翁子弥黧w間性理論而給廣大教育工作者造成的理論和實(shí)踐上的困惑，是對(duì)馬克思關(guān)于理論教育主客體關(guān)系思想的新闡釋。

四、“八個(gè)相統(tǒng)一”發(fā)展了馬克思關(guān)于理論教育的原則體系

馬克思關(guān)于理論教育的原則體系分為根本原則和一般原則?！袄碚撀?lián)系實(shí)踐”是理論教育的根本原則。馬克思指出，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[9]11“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”[9]12一般原則包括黨性原則、灌輸原則、批判原則等。“八個(gè)相統(tǒng)一”針對(duì)新時(shí)代思政課建設(shè)面臨的新問題，發(fā)展了馬克思關(guān)于理論教育的原則體系。

（一）“八個(gè)相統(tǒng)一”對(duì)理論聯(lián)系實(shí)踐根本原則的發(fā)展

“八個(gè)相統(tǒng)一”在思政課教學(xué)中運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)踐原則?！袄碚撔院蛯?shí)踐性相統(tǒng)一”要求增強(qiáng)理論對(duì)于社會(huì)生活中重大理論和實(shí)踐問題解釋力，提升思政課教學(xué)對(duì)于學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)和心中疑惑問題的回應(yīng)性，在促進(jìn)學(xué)生知行合一中實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)；同時(shí)把課堂學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，教育引導(dǎo)學(xué)生志存高遠(yuǎn)、不懈奮斗。它為解決課堂教學(xué)中理論與實(shí)際問題“兩張皮”和實(shí)踐教學(xué)中重實(shí)踐輕理論問題指明了方向。這與馬克思對(duì)于“理論聯(lián)系實(shí)踐”的要求一脈相承，又具體運(yùn)用在新時(shí)代的思政課的教學(xué)實(shí)踐中。

“八個(gè)相統(tǒng)一”豐富了理論和實(shí)踐的內(nèi)涵。“學(xué)理性”即學(xué)術(shù)之理，它不僅是對(duì)事物的本質(zhì)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，而且是對(duì)事物發(fā)展過程的描述和認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)方法。“知識(shí)性”指要完整、準(zhǔn)確傳授馬克思主義理論知識(shí)體系，用馬克思主義的世界觀和方法論分析社會(huì)各種矛盾現(xiàn)象?！皩W(xué)理性”和“知識(shí)性”在揭示理論本質(zhì)的基礎(chǔ)上，豐富了理論的內(nèi)涵、進(jìn)一步闡釋了理論的功能。“政治性”和“價(jià)值性”揭示理論的價(jià)值取向?！罢涡院蛯W(xué)理性相統(tǒng)一”和“知識(shí)性和價(jià)值性相統(tǒng)一”將“理論聯(lián)系實(shí)踐”中“理論”的含義由真理維度拓展為真理性與價(jià)值性相統(tǒng)一的維度。此外，“實(shí)踐性”強(qiáng)調(diào)思政課教學(xué)中的直觀性、參與性和實(shí)踐性，使學(xué)生能夠?qū)⒄n堂學(xué)習(xí)的理論知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中。它不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)大課堂的實(shí)踐，而且主張根據(jù)思政課的特點(diǎn)進(jìn)行豐富多樣的課堂實(shí)踐，豐富了“實(shí)踐”的內(nèi)涵。

（二）“八個(gè)相統(tǒng)一”發(fā)展了理論教育一般原則

“八個(gè)相統(tǒng)一”豐富了黨性原則的內(nèi)涵。黨性原則是理論教育根本特征的具體體現(xiàn)，要求在理論教育中堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。在新時(shí)代的思政課中，堅(jiān)持“統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一”就是在全國統(tǒng)一課程設(shè)置和教學(xué)基本要求，同時(shí)又要根據(jù)各地、各校和各類學(xué)生的實(shí)際情況因地制宜、因材施教。統(tǒng)一性是思政課體現(xiàn)黨和國家意志、維護(hù)馬克思主義在學(xué)校意識(shí)形態(tài)工作中的主導(dǎo)地位的必然要求。多樣性體現(xiàn)了各地應(yīng)該根據(jù)各自情況在教學(xué)方法、手段、模式因事而化、因材施教，是提升教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性必然要求。統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一是我黨思政課建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)。但是，近些年來思政課建設(shè)中存在將統(tǒng)一性與多樣性對(duì)立起來的問題：片面強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性而挫傷教師教學(xué)的積極性，或者片面強(qiáng)調(diào)教學(xué)個(gè)性而忽視統(tǒng)一性的要求?！皥?jiān)持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一”就是通過統(tǒng)一性來確保思政課的性質(zhì)和功能，通過多樣性調(diào)動(dòng)各地、各校和各個(gè)教師的積極性、提升教學(xué)實(shí)效，從而進(jìn)一步鞏固馬克思主義在學(xué)校意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位。這體現(xiàn)了集中統(tǒng)一管理與調(diào)動(dòng)各方積極性的統(tǒng)一，豐富了馬克思關(guān)于理論教育黨性原則的內(nèi)涵。

“八個(gè)相統(tǒng)一”深化了對(duì)批判原則的認(rèn)識(shí)。“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”[16]，批判原則是馬克思關(guān)于理論教育的重要原則。“建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一”，就是堅(jiān)持傳授主流意識(shí)形態(tài)，敢于和善于對(duì)各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮進(jìn)行批判。這是針對(duì)當(dāng)前思政課教學(xué)中存在的片面理解“批判性和建設(shè)性相統(tǒng)一”的問題提出的。當(dāng)前思政課教學(xué)中，在一定程度上存在涉及原則性問題上不敢批判，或者將“批判”簡單地理解為“我說你聽”等簡單粗暴的做法?！敖ㄔO(shè)性和批判性相統(tǒng)一”就是要求思政課建設(shè)樹立問題意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、辯證分析、理性看待各種問題，并在對(duì)錯(cuò)誤思潮和社會(huì)丑惡現(xiàn)象的批判中引導(dǎo)大學(xué)生掌握馬克思主義真理。它一方面在新時(shí)代的思政課中繼續(xù)體現(xiàn)馬克思主義的批判性，糾正了一段時(shí)間里思政課堂上不敢批判、不會(huì)批判的缺點(diǎn)，另一方面通過徹底的批判將批判性與建設(shè)性統(tǒng)一起來，從而更加全面地反映了馬克思關(guān)于在理論教育中堅(jiān)持批判的原則。

“八個(gè)相統(tǒng)一”進(jìn)一步發(fā)展了教育與自我教育相統(tǒng)一原則。堅(jiān)持教育與自我教育相統(tǒng)一是馬克思理論教育的重要原則。馬克思經(jīng)常所說的教育、宣傳、鼓動(dòng)等詞語，已經(jīng)包括了“灌輸”的萌芽。同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該通過革命自己教育自己，“工人階級(jí)的解放應(yīng)該由工人階級(jí)自己去爭取”[17]，這又有啟發(fā)的意蘊(yùn)?！肮噍斝院蛦l(fā)性相統(tǒng)一”，就是在堅(jiān)持灌輸原則的同時(shí)，主張通過啟發(fā)學(xué)生的主動(dòng)思考，讓其主動(dòng)發(fā)現(xiàn)知識(shí)、得出結(jié)論。灌輸原則從發(fā)生學(xué)的角度解釋了無產(chǎn)階級(jí)獲得科學(xué)社會(huì)主義理論的一般規(guī)律。但是，灌輸并不特指“填鴨式”教學(xué)方法。從一定程度上說，灌輸是指除了自學(xué)以外所有的教學(xué)方法。顯然，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的啟發(fā)法不僅更有利于灌輸?shù)哪康?，而且本身就是灌輸原則的體現(xiàn)?！肮噍斝院蛦l(fā)性相統(tǒng)一”明確揭示了二者的本質(zhì)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)灌輸中有啟發(fā)、啟發(fā)中有灌輸，克服了一段時(shí)期以來學(xué)校思政課建設(shè)中把二者對(duì)立起來的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步發(fā)展了教育與自我教育相統(tǒng)一的原則。

“八個(gè)相統(tǒng)一”創(chuàng)造性提出“顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”的原則?！帮@性教育和隱性教育相統(tǒng)一”，要求思政教師理直氣壯地講好思政課的同時(shí)，要發(fā)掘其它課程中的思想政治教育資源，全面落實(shí)“三全”育人。它不僅強(qiáng)調(diào)利用各種公共手段、場所進(jìn)行有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有系統(tǒng)的理論教育，也強(qiáng)調(diào)通過塑造教育情景，讓學(xué)生潛移默化接受教育。顯性教育和隱性教育是同一個(gè)教育過程的兩個(gè)方面，它們目標(biāo)一致、功能互補(bǔ)，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。但是，當(dāng)前思政課建設(shè)中存在著思想政治教育資源開發(fā)乏力、部分學(xué)科與馬克思主義理論學(xué)科觀點(diǎn)嚴(yán)重沖突等問題。這些問題阻礙著“顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”的實(shí)現(xiàn)和思政課實(shí)效性的提升。“堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”就是直面這些問題，將思政課程進(jìn)一步融入整個(gè)高等教育大循環(huán)，形成由各種教育渠道、因素、力量共同發(fā)揮作用的新格局。它在思政課教學(xué)中靈活運(yùn)用了馬克思關(guān)于環(huán)境與教育的辯證關(guān)系原理，通過顯性與隱性相結(jié)合的教育實(shí)踐將人的活動(dòng)與環(huán)境影響辯證統(tǒng)一起來，是對(duì)處理教學(xué)與環(huán)境關(guān)系原則的原創(chuàng)性發(fā)展。

綜上所述，“八個(gè)相統(tǒng)一”緊緊圍繞新時(shí)代思政課面臨的新情況、新問題和新要求，從理論教育的根本特征、根本目的、主客體理論和理論教育原則體系四個(gè)方面回答了什么是新時(shí)代的思政課教學(xué)、為什么要開展思政課教學(xué)、誰來開展思政課教學(xué)活動(dòng)以及如何開展思政課教學(xué)的問題，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思關(guān)于理論教育的思想。