陶 陶

（湖北第二師范學院 文學院，武漢 430205）

意境是古典詩學的核心美學理論觀念，其美學特質(zhì)在于情景交融，形神兼?zhèn)?，物我變形，虛實相生的藝術境界。正如劉勰所言神與物游，蘇軾所說境與意會，司空圖所論“思與境諧”，王世貞所言“神與境合”，這些都是主張創(chuàng)造中的主體感性世界與客觀世界的相互融通。

古代詩歌的意境常常強調(diào)人與自然的和諧圓融為基礎，現(xiàn)代詩歌的意境則偏重于社會與個人的矛盾沖突。意境是人與世界的許多關系中特殊的一種，正像宗白華所說，意境是以宇宙人生的具體對象，觀賞它的色相、秩序、節(jié)奏跟和諧，借以窺見自我的最深心靈的反應；化實景為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化。[1]這與象征主義波得來爾詩歌所追求的芳香、色彩、音響，全在互相感應的境界相似，[2]它與中國的意境美學內(nèi)涵有異曲同工之妙。

什么是現(xiàn)代詩的意境，現(xiàn)代詩的意境創(chuàng)造方法與古代詩歌意境創(chuàng)造方式?jīng)]有質(zhì)的區(qū)分，只是物境即物像，和心境即心像注入了鮮明的時代性而已，那種純詩化的意境被豐富的現(xiàn)實生活、嚴峻的理性思考而沖擊。從意境化轉向矛盾沖突的戲劇化發(fā)展?，F(xiàn)代詩的意境從現(xiàn)代哲學的角度來看，它是詩人的思維對存在、主觀對客觀的一種能動反應，是主客觀的統(tǒng)一。從詩學的角度理解詩境中的意是詩人的情思和名理，詩境中的境是客觀物象、事象的外形與神韻。所以，詩的意境是詩人的情思與客觀物象交融，在表現(xiàn)中創(chuàng)造一種物我變形，情景交融，形神兼?zhèn)涞膶徝浪囆g境界。

古典詩詞與自然山川日月的關系緊密相聯(lián)。劉勰揭示其奧秘：“文貴形似，窺情風景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠；體物為妙，功在密附?！盵3]

宋代歐陽修《六一詩話》記載有個故事：宋代九個和尚善詩，進士徐洞一次與其相會賦詩，出一紙約定不得犯一字：其字乃“山、水、風、云、竹、石、花、草、露、星、月、禽、鳥”之類，于是諸僧皆擱筆。

這故事中可以看出詩詞與自然的直接關系，古人強調(diào)“天地與我并生，萬物與我為一”。正是古典詩意象，意境產(chǎn)生的文化哲學背景和美學范疇特質(zhì)。

宗白華也說詩與自然是“直接觀察自然的過程，感覺自然的呼吸，窺測自然的神秘，聽自然的音調(diào)，觀自然的圖畫。風聲水聲，松聲、潮聲都是詩聲的樂譜?；ú莸木?，水月的顏色，都是詩意詩境的范本?！盵4]穆木天在學習傳統(tǒng)意境美學后，重新創(chuàng)造出純粹的意境：“在人們神經(jīng)上振動的可見而不可見的聲音，夕暮若飄動若不飄動的淡淡光線，若講出若不講出的情腸。”[5]

下面以小君《日常生活》這首詩具體看看其意境的情和景的完整有機統(tǒng)一的美學特質(zhì)：

“我坐著/看著塵土玻璃窗/心境如外面的天空/陰郁或者晴和//沒有第一個欲望，/也沒有其他的欲望//某個女朋友/她要出嫁了/另外一個/我很想念她，/就這樣/我的表情/一會很滿足/一會很空虛/如春外天空?！?/p>

現(xiàn)代詩人由于懷古、懷舊心理，對于重構意境有了心理基礎。回看一下劉禹錫《和樂天＜春詞＞》一詩：“新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁。行到中庭數(shù)花朵，蜻蜓飛上玉搔頭?！币虼?，現(xiàn)代人不時表現(xiàn)出對古典意境的想望、緬懷和嶄新創(chuàng)造。

五四時期初期，那些文化先鋒、詩人在古典文學的濡染中、在唐詩宋詞的熏醉中，都不自覺地把古典意境引入現(xiàn)代詩。沈尹默的《三弦》創(chuàng)造了一種言盡意遠的境界。劉大白《秋晚的江上》：“歸巢的鳥兒/盡管是倦了/還馱著斜陽回去。//雙翅一翻/把斜陽掉在江上；頭白的蘆葦，/也妝成一瞬的紅顏了?！眲?chuàng)造了一種色澤鮮明對照的黃昏意境。

這是由一組意象群巧妙構成一個美妙的象外之象，景外之景的意象空間的思維運動方式。這是從古典詩到現(xiàn)代詩廣泛使用的一種構思思維。有的情由景生，移情入景，有的則寓情于景，景依于情。

戴望舒在意境創(chuàng)造上追尋古典意境，他以《雨巷》進行了一次實踐，詩中化用李璟浣溪沙一詞中的“丁香空結雨中愁”的用典，并且通過對詩歌的節(jié)奏和韻律的設計與反復詠嘆，創(chuàng)造了朦朧飄忽的深邃意境。辛迪《熊山一日游》以詩化的隱喻創(chuàng)造一種意境“野棠花落無人問，時間在松針上棲止，白云隨意舒展?！边@種人閑桂花落的清雅之境，宛如幾幅寫意畫，透著古典美的風尚。

穆木天的詩《薄光》“黃光彌溢了莽莽的平原，禹域的茫茫/黃光嗅起了無限的白亮，希望的憂傷/澹淡的消散，酸酸的涌起了冷的油煎的心腸。/啊愿不愿永遠捉住，永遠捉不住的，淡淡的黃光?！痹娭姓故玖耸闱檎叩闹庇X、印象和飄忽朦朧的感受，反復渲染一種濃郁的印象與情緒，這正是神與物游的意境美學特質(zhì)的呈現(xiàn)。他還有一首《雨絲》在意境創(chuàng)造上更加飄逸恍惚，“一縷一縷的心思織進了纖纖的條條的雨絲/織進了淅淅的朦朧/織進了微動微動線線的煙絲//織進了煙霧籠著的池塘，織進了睡蓮絲上一凝一凝的飄零的煙網(wǎng)/織進了無限的呆夢水里的空想/織進了先年故事不知哪里渺渺茫茫/……無限的雨絲/無限的雨絲/朦朧朦朧朦朧朦朧朦朧朦朧/纖纖的織進在無限朦朧間?！痹娭校榫w的空靈飄忽，意象的互相溝通，各種感覺互相挪移，動靜交織，虛實相依，創(chuàng)造了一種朦朧恍惚的境界。下文從幾個角度談談詩歌意境創(chuàng)造的情景體驗特征。

一、入景隨情，緣景生情之意境創(chuàng)造體驗

入景隨情，緣景生情創(chuàng)造體驗。這是詩人偶然目遇物象、景象，心有所悟，情思由此而生的意境創(chuàng)造體驗。這種觸物、觸景與內(nèi)心情意交融的意境創(chuàng)造就像王國維所稱“無我之境”一樣。也是劉熙載所說的前景后情的創(chuàng)造過程。

戴望舒《深閉的園子》中那古典詩般的悲秋傷春情緒的某種現(xiàn)代延續(xù)：

五月的園子/已花繁葉滿了。

濃蔭里卻靜無鳥喧/小徑已鋪滿苔蘚

而籬門的鎖也繡了——/主人卻在迢遙的太陽下

在迢遙的太陽下，/也有璀璨的園林嗎？

陌生人在籬邊探首/空想著天外的主人

詩中以陌生人窺園的視覺觸景隨情，創(chuàng)造一種虛實相生的意境：五月已經(jīng)是初夏了，園中已花繁葉滿、花團錦簇了，小徑已鋪滿苔蘚，一派生機盎然。然而濃蔭里卻靜寂得沒有鳥的喧聲。自然的生命如此旺盛、如此勃發(fā)，可它的主人卻空缺闕如，真是庭院深深，清幽寧靜，世事寥寂。自然生命的蓬勃與世俗人事的闕如構成了一種互相映照的古典意境，其悲秋傷春之情意已經(jīng)賦麗其中了，它是那樣的美麗，也是那樣的幽怨。

然而這窺園者并不滿足于窺看一下風景，他還由此及彼的意識流了：他想象著這園子的主人，空想著天外的主人，是否也在遙遠的太陽下有著這樣璀璨的庭院。無論這主人是浪跡天涯，亦或在神的天國，這園子永遠與他無關了。這種想象之境又是多么地富有神奇與浪漫，在這想象的情景里寄托著詩人既憧憬著美麗又羼雜著憂傷，甚至邈遠的世事茫然無緒。這是虛境，亦是寄情，它所給人的是一種間性再造境界。所以，全詩由敘景到思景、抒情，由入景隨情，到緣景生情，情景交融，虛實交融，創(chuàng)造出了一種浪漫又感傷的清空寂寥的獨特意境。

戴望舒也在《雨巷》中展現(xiàn)出一種渴望奇遇的都市流浪漢的心緒，這種感傷情緒融化在“青鳥不傳云外信，丁香空結雨中愁”的古典意境氛圍里。

現(xiàn)代詩人廢名、林庚、金克木、卞之琳，常常以老莊、禪家的心性來透視現(xiàn)代生活，也別有一番妙趣。路易士《三月之病》對古典意境重構有獨特的創(chuàng)造，江帆《公寓》將旅人懷想故國的秋天，化用《詩·七月》中的意象，詩韻悠揚，古風撲面。林庚《滬之風雨》：“來到滬上的雨夜里/聽街上汽車逝過//檐間的雨漏乃如高山流水//打著把杭州的油傘出去吧/雨水濕了一片柏油路/巷中有人拉南胡//是一曲似不關心的幽怨/孟姜女尋夫到長城?！痹姼柘葦⒕埃瑯嬙煲环N雨季的江南的淅淅瀝瀝的情景，所觸之景全是雨夜聽到的情景：汽車聲、雨漏聲、油傘滴雨聲、柏油路、拉南胡聲。以聽覺意象描述江南特別的情韻風尚，那雨聲乃如高山流水是很讓人產(chǎn)生一種幽雅、落寞而又惆悵的情緒。后一句是在前面敘景中所產(chǎn)生的視覺意象，寄寓著無限的幽怨和悲傷。

艾青善于創(chuàng)造富有時代色彩的詩歌意境境界，《復活的土地》《太陽》《下雪的早晨》都創(chuàng)造了很有特點的詩歌境界。如《復活的土地》創(chuàng)造了一種入景隨情、緣景生情的民族覺醒的希望之境，萬木迎春：“腐朽的日子/早已沉到河底，/讓流水沖洗得/快要不留痕跡了；//河岸上/春天的腳步所經(jīng)過的地方，/到處是繁花與茂草；/而從那邊的叢林里/也傳出了/忠心于季節(jié)的百鳥之/高亢的歌唱”詩人從大自然中看到一派明媚的春光，大地上田野的綠色蓬勃生長，樹木繁茂，百花吐艷，舉目皆春色，處處傳鳥鳴，這樣，前兩節(jié)詩就創(chuàng)造了一種病樹前頭萬木春、春潮漫漲、生機映發(fā)的境界。這是寫實的境界，也是寓意的境界。三四節(jié)詩在入景的感興中，緣景生情，向人們發(fā)出在這大好的時光里播種耕耘、莫負春光的號召：播下希望的種子，辛勤的耕耘，大地就會有金色的顆粒。這是一幅多么美好的愿景，希望會掃去往日的痛苦和憂郁，讓那曾經(jīng)死去的大地在明朗的天空下復活；讓人們的胸膛重新流淌著戰(zhàn)斗者的血液。

從整首詩的意境構成來看，前1、2節(jié)入景造境，以實體意象，寫意狀物；3、4節(jié)觸景隨情，以虛擬的意象形象，緣景生情，情理相融。這樣，詩的整體意境就形成了情景交融、虛實相生的境界。人們又能從這種美的形象和闊大的境界里領悟到民族奮勇直前的號角的召喚聲。

《太陽》是艾青的一首意境壯美的詩。詩歌開始由入景而敘太陽滾滾而來的雄偉氣勢之境，隨情而抒萬物復蘇之信念與希望，緣景生情：

“從遠古的墓塋/從黑暗的年代

從人類死亡之流的那邊/震驚沉睡的山脈

若火輪飛旋于沙丘之上/太陽向我滾來……

它以難掩的光芒/使生命呼吸

使高樹繁枝向它舞蹈

使河流帶著狂歌奔向它去

當它來時，我聽見

冬蟄的蟲蛹轉動于地下

群眾在廣場上高聲說話

城市從遠方/用電力與鋼鐵召喚它

于是我的心胸/被火焰之手撕開

陳腐的靈魂/擱棄在河畔

我乃有對于人類再生之確信”

詩歌一開始以一種特寫的方式捕捉太陽從東方的天幕向人們滾滾而來的壯闊態(tài)勢：從遠古的時間，黑暗死亡的墓塋，人類漫長歷史的那邊，震驚群山大川的轟響，如火輪飛旋于沙丘之上一樣向人們滾滾飛來，有如轟然中開，石破天驚。詩創(chuàng)造了一幅雄奇、闊大、靈動、壯美的太陽出世的境界，為后面的寄物抒情鋪墊，蓄勢。

后面三節(jié)由前入景隨情，緣景生情：太陽的出世萬物復春，大地歡騰，一切都朝氣勃發(fā)，飽含著生命的激情、希望和理想。太陽出世，以其灼灼的光芒吸引著大地的生靈、物像，生命開始呼吸，樹葉向它舞蹈河流奔來，一切都在陽光的哺育中生機勃發(fā)充滿活力。甚至冬蟲也在轉動，人群高聲喧嘩，城市也產(chǎn)生召喚聲。這些意象形象既有實際的物象情景特征，也有寫意的虛幻動態(tài)特征、情態(tài)特征。這種虛實交融的意象所構筑的詩歌情景，寄寓著一種時代的潮聲，一種不可阻擋的歷史洪流。詩歌在展示了太陽與被它吸引的萬物的生命情態(tài)之后，抒情主體觸景生情，感于物而發(fā)，那太陽的光芒的火焰般的手將詩人的心撕開，讓陳腐的靈魂拋棄在河畔，讓心的血液流向太陽，追隨太陽的力量；人類重新走出黑暗，走進像太陽一樣的有希望的新生活。

這樣，詩由敘景而創(chuàng)造出太陽出世的境界，鋪展出萬物潮陽虛實境界，再到主體感物融情，棄舊更新的虛擬之境，可見詩境層次井然，錯雜有序。因之，前景后情，虛景實景相間，情景交融，景中生情，情中含景，可謂形神具備，情理交融，意與景渾，相間相融。這樣讀者對于詩歌的生命意趣的理解，對于意蘊的領悟就有了更深邃的再造審美空間。

再看一首寫日出的詩，它創(chuàng)造了一種新奇的藝術體驗境界：“出海就是光芒萬丈，照得環(huán)天都是火一般的金云，誰能阻擋你啊，宇宙敞開壯闊的胸懷，任你鼓動金翼飛升。//紫色的群峰，蒼郁的森林，力的列車，火的飛輪，千座大廈，萬柱煙囪，一齊從我親愛的土地上崛起躍動，向著你隆隆地奔騰。//在你的光輝下，萬類吐金，生活的春潮在猛漲，戰(zhàn)旗滾如云，有壯闊的天宇，有東風壓陣，飛啊，飛向最理想的高度，煥發(fā)最強烈的光明?！?/p>

詩中的日出，已經(jīng)不是客觀世界的物象，它已經(jīng)融入了主體的情感、思想和審美的理想了，它把現(xiàn)實自然景物與主觀情思完全融合起來，形成了情中景、景中情的意象畫面，創(chuàng)造出一個全新的藝術境界，可謂“一切景語皆情語?！?/p>

詩歌意境的創(chuàng)造就像艾青所理解的那樣，詩人必須把自己的全部感應去感應客觀世界，必須把自己的情感燃燒起來，去性物感懷，溶化生活，最后凝結成一種全新的藝術境界，這境界的情景交融，主客交融，虛實交融，又能升騰起想象的空間，這就是詩歌審美的意境。

二、傾情附景，寄物移情之意境創(chuàng)造體驗

傾情附景，寄物移情體驗是抒情主體以某種感情來關照客觀物象、事象等表象形象，并且使詩中提煉的意象也情意化。這是把抽象的思維感情移情入景，物象化、意境化。這是詩人以主觀之情見于外物，并融入其中，此中一切景物著我之色彩。

古代詩人李白有詩：“山花向我笑，正好銜杯時?！崩畎子衷姡骸氨婙B高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！倍鸥Γ骸案袝r花濺淚，恨別鳥驚心.”杜牧有詩歌：”蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明?！倍拍粒和＼囎鴲蹢髁滞?，霜葉紅于二月花。白居易有詩：汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭，吳山點點愁。秦觀：可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。王實甫有詩：朝來誰染霜林醉，點滴皆是離人淚。

現(xiàn)代詩人艾青的詩《北方》以一種悲哀的情感入景：“不錯北方是悲哀的?！比缓笥纱硕蹲较鄳奈锵?、事象，使這悲哀的的情感具體化、意象化?！氨狈降纳衬L，卷去生命的綠色”，荒漠的原野、村莊、山坡、河岸、行人、牲畜這些物象景象，把悲哀的情感形象化了。以悲哀的情感移情于北方的自然、社會物象，因而，北方的物象意象就染上了詩人的情感色彩，形象地呈現(xiàn)了北方人民沉重的困苦與悲哀?！氨狈绞潜У?而萬里的黃河/洶涌著渾濁的波濤/給廣大的北方/傾瀉著災難和不幸/而年代的風霜刻畫著/廣大的北方的/貧窮與饑餓啊?！鼻楹途霸谶@里交織在一起，構成一種荒涼流動的北方悲哀的圖景，萬里黃河的波濤，廣大北方的災難、貧窮、饑餓構成一卷卷北方人民的生存境界，讓人置身其中，能深切地體驗到民族的悲哀。

臺灣現(xiàn)代詩人鄭愁予《錯誤》也創(chuàng)造了一個憂傷的春殤之境：

我打江南走過/那等在季節(jié)里的容顏如蓮花開落/

東風不來，三月的柳絮不飛/你底心如小小的寂寞的城。

恰若青石的街道向晚/跫音不響，三月的春幃不揭/

你底心是小小的窗扉緊掩//我達達的馬蹄是美麗的錯誤/我不是歸人，是個過客……

詩一開始，詩就構筑了一種美麗而傷怨氣氛極濃的意境：在江南留下詩人的一個舊夢故事，那是在戰(zhàn)火時代匆匆走過的一位小伙，一位如蓮花般的花顏少女正等待他的到來。他仿佛覺得那“等在”春天里的少女，她的容顏如蓮花的開落?！拔摇背闪松倥荒芸吹降娘h忽如夢的“過客”。少女，正欲盼待那“相見時難別亦難”的人，或許她正懷著“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲?！保赝ン蕖锻稀罚┑你皭潯?/p>

少女懷春之季節(jié)，然而這個季節(jié)的“東風”不來“百花殘”，三月的柳絮也不飄飛，無暇顧及他來，這是多么反常啊。少女的芳心，自然成了一個“如小小的寂寞的城”。這該是一種多么寂寞的心境，無人知道，無人觸摸，這愁緒啊，正可謂宛若如：問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流（李煜）；這愁緒啊，長若如同白發(fā)三千丈，緣愁似個長（李白），重若如：只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁（李清照）。

這少女之愁，就像傍晚的青石的街道，這寂寞城中，有一扇跫音不響、春簾不揭的窗扉，那如蓮花容顏的她意態(tài)慵倦，云鬢不整，花顏未展，所有這些意象表明她此時寂寞到極點。

這第二節(jié)從“我”的視覺想象她的等待“我”的寂寞，這既是寫她的寂寞，其實也是寫她所處的環(huán)境。此可謂情景交融、虛實相生，讓讀者真切感受到他對她的真誠、摯愛，以及溫情、細膩的情懷。同時也讓人感覺到他對她的心靈純潔、堅貞的贊美之情。

這位情人等待有許久、許久了，她的容顏或許沒有少女時期的紅潤、鮮艷，然而她的心依然堅貞如初，她依然在失望中默默等待。詩中用四個“不”字真是讓人感到了她寂寞的心境的。

美麗的姑娘，在這樣的寂寞之城，在這樣春帷不揭的窗下，該是如何的縈損柔腸，又該是何等的心境；滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘。這其間，怎一個愁字了得？（李清照）如果當她聽到“我”達達的馬蹄聲由遠而近的時候，她該是何等欣喜，長久等待是有報償?shù)?。然而，那軍旅之人的馬蹄聲又達達地由窗下急馳而去了，她看到的或許只是個軍騎者影影綽綽的、朦朦的背影吧。希望愈大，失望也就加倍地大，心靈的傷感、憂怨又該是多么地深。因為“我”不是歸來的戀人，卻是一個過客，打江南走過，并不停留。這是個多么美麗和殘酷的錯誤啊，自然讓她失望傷情。這又是誰之錯誤？當然是“過客”之錯，“美麗的錯誤”這兩個二律背反的悖論詞組，是“我”在現(xiàn)實與幻覺碰撞中所產(chǎn)生的復雜情感，它既是表露出抒情主體深深的遺憾和內(nèi)疚，又表現(xiàn)了他回憶之后回到現(xiàn)實的相思的痛苦之情，深感幻覺中那馬蹄聲是一種錯誤。按照心理學來講，任何一種失去的情感在日后的經(jīng)歷中必須想辦法補償，回憶或幻像的美麗，縱然虛幻縹緲，聊且可以讓“我”得到一種內(nèi)心的安慰、補償，因而幻覺景像就有了“美麗”的情感色彩。

首先是詩的抒情視角。以“我”、歸人、“過客”作為敘述者來敘述或透視女子等待歸人寂寞的內(nèi)心心境：“那等在季節(jié)里的容顏如‘你’蓮花的開落”。她已等待了很長的時日了，因而“我”或許就是女子日夜盼望的“歸人”。詩的敘述以我的動作“打江南走過”，又以“我”是個“過客”作結。“我”掌握著女子的命運，掌握著她的情感變化：“我”與女子相戀定情之后分別，騎著馬兒周游江南，也許是時代使然，也許是身份使然，也許是心理使然，始終未歸，總是牽系著她的戀情。

女子在寂寞憂愁、癡情地等待“我”的歸來重逢。她總在關注那條街上的青石道上的足音，隨時準備迎接歸人，望眼欲穿之時，“我”騎馬而來，這達達的馬蹄聲，在她聽來卻是生動的美麗的歡歌?？墒窍Ｍ芸煊只癁榕萦埃拔摇敝皇沁^路人，那達達的馬蹄又在窗下走過，卻不停留。她誤會了“我”的馬蹄聲，喜極而傷，失望、傷心、揪心。這種美麗的錯誤都是由“我”這個過客造成的。所以她的寂寞、空待、憂傷，都讓“我”感到深深的遺憾和歉疚。

全詩的敘述，既有實景又有幻象之境。第三節(jié)傾向于實景，第二節(jié)偏重虛幻之境，敘姑娘心境。第一節(jié)“容顏如蓮花的開落”也是“我”想象中的幻境。這樣，詩的抒情視覺就放在“我”透視女子的心理變化，只是想象的“美麗”，“錯誤”在“我”壓根沒“打江南走過”。這樣，“錯誤”與“美麗”互相悖論的詞義在這里就比較巧妙地嫁結在一起，用來顯示“我”在現(xiàn)實與幻覺的較量中所產(chǎn)生的復雜情感，其中或許有對命運及社會現(xiàn)實冷漠無情的不滿。

其次，詩中巧妙捕捉或選用一些古典韻味的意象表現(xiàn)抽象之義、無形之景。詩人學貫中西，他善于從古典意象中選擇一些富有隱喻、象征意義的意象：對應人的如“歸人、過客、容顏、蓮花、寂寞的城”，這里有定指的：“歸人、過客”，有比擬、象征的“蓮花”“寂寞的城”。對應或象征時間季節(jié)的如“東風、柳絮、季節(jié)、三月、向晚”。對應或隱喻環(huán)境的有“青石街道、窗扉、春帷”，對應動作聲音的如“跫音、馬蹄、達達、走過、開落”。

這些意象詞既是具體的，又是生動的，有的甚至具有極深的文化、心理的包孕意義。如“窗扉緊掩”“小小的城”“柳絮不飛”“東風不來”，它們把抽象意義形象化了，把無形的東西具體化了，并讓它們似乎具有長度感、廣度感、重量感。如姑娘的容顏如“蓮花的開落”既是描寫、贊美她的容顏嬌美，同時也是贊美她心靈堅貞、純潔。它造成了豐富的想象空間，其審美效應是顯而易見的。

其三，詩歌結構精巧，宛若蒙太奇組接。結構組接中善于按時間的變化而變化為序。第一節(jié)以江南為背景，敘幻覺中的“我”打江南走過如推鏡頭淡入，以蓮花的“開落”暗示出季節(jié)的幾度變化，宛如一個特寫；第二節(jié)寫幻覺中的“你”，時間是在三月，是靜態(tài)鏡頭，先是一個遠鏡頭：寂寞的城——東風不來——柳絮不飛，繼之是一個近鏡頭，把時間縮小到向晚：窗扉緊掩——跫音不響——春帷不揭。最后一節(jié)寫“我”把時間拉長和空間放大、拉遠：達達的馬蹄——過客（背影），最后形成一個虛無而闊大的空間和連綿不斷的時間鏈。

這樣，時間的連續(xù)轉換與空間的轉換融合在一起，結構的動（前后節(jié)）靜（中間一節(jié)），互相交錯，形成雙層結構、虛（一節(jié)、二節(jié)）實交融，現(xiàn)實與幻想相互對接交映，為詩歌的豐富情感表達提供了一種先在結構。可見，詩的形式仍然對內(nèi)容起著重要的美感作用。

三、情景相隨，物情交融之意境創(chuàng)造體驗

作者之情依景而生，一切景語皆情語。杜甫《絕句之三》：兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。滲入畫面的隱我角色。李白《獨坐敬亭山》：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！痹娭行膬x大自然，于幻覺中產(chǎn)生了與山為同類交友，親密無間，山的閑適與己的孤芳自賞的內(nèi)心融為一體，詩之景象與內(nèi)心中意交融為一，達到了情景交融的境界。王維《田園樂》：“桃紅復含宿雨，柳綠更帶春煙?；浼彝磼撸L啼山客猶眠?！痹娙说那閼雅c外景互相映照。

徐志摩另一首《偶然》，創(chuàng)造了一種我與自然神游，營造意境，主體之情與自然物象偶然相遇，產(chǎn)生震驚與惜別時的灑脫：

我是天空里的一片云

偶然投影在你的波心

你不必驚訝

更無須歡喜——

在轉瞬間消滅了蹤影。

你我相逢在黑夜的海上

你有你的，我有我的，方向。

你記得也好

最好你忘掉

在這交會時互放的光亮！

徐志摩的許多詩創(chuàng)造一種空靈飄逸的意境，《再別康橋》在告別理想的西方文明時，獲得一種物我交融的境界：天、地、人充滿生命靈性和諧共振的理想之境。

徐志摩詩歌特別善于對意境的藝術構造。常常將詩情寄寓在創(chuàng)設一種奇妙的境界之中，顯示藝術上的虛實相形之妙。中國古詩講情景交融、虛實相生，象外象、景外景的意境構造。徐志摩顯然繼承了古詩這一傳統(tǒng)，并且融進自己自如、飄灑的行文風味。如《起造一座墻》：

你我千萬不可褻瀆那一個字，

別忘了在上帝跟前起的誓。

我不僅要你最柔軟的柔情，

蕉衣似的永遠裹著我的心；

我要你的愛有純鋼似的強；

任憑秋風吹盡滿園的黃葉，

任憑白紙蟻蛀千年的畫壁，

就使有一天霹靂震翻了宇宙——

也震不翻你我“愛墻”內(nèi)的自由！

詩人構造了一個新奇的意境，為了抒發(fā)愛的自由和堅貞的向往，別出心裁地構想出一樁鋼鐵般堅固的“愛情”。在這樣的愛情包圍下，當然可以排除外界的任何干擾，在這自由的洞天福地實現(xiàn)他所企望的一切對于愛的夢想。這段靈妙剔透的意境，確是可以完美地寄托詩人真誠的詩情。

艾青很善于創(chuàng)造情景相隨，物情交融的意境?！肚嗌某卣印贰肚锍俊贰秱恪贰遏~化石》《仙人掌》《山核桃》都是將物我交融，情景交融的佳作。如《青色的池沼》“青色的池沼，/長滿了馬鬃草，/透明的水底，映著流動的白云//平靜而清瀲/像因時序而默想的/藍衣少女，/坐在早晨的原野上。//當心啊---/腳蹄撩動著薄霧/一匹栗紅色的馬/在向你跳躍來了”。

三段詩寫景抒情，物我交融，景中含情，情溢于景。開始敘池沼的平靜與澄明，透明的水底映照著流動的`白云，盡顯池沼的青、白交映的動靜之美。繼之運用比喻意象，將池沼人格化，使它具有少女的神態(tài)特征，宛如一位身著藍色衣裙的少女在早晨的原野上坐著。詩經(jīng)過這樣一種情意化之后，詩境就具有形神具備、氣韻生動的韻味。最后詩以一匹栗紅色的馬為喻，寫出太陽飛奔跳躍而來的飛動之勢。全詩看似寫景，寫景的動靜變化，寫景的生動傳神，實際上是融合了抒情主體的樂觀、歡愉的喜悅之情。

他的《秋晨》創(chuàng)造了情景互相融合的詩畫境界，“霧氣從堤岸徐緩地升起/新耕的土地，潮濕而松軟；/田畝裸臥在山坡的下面/一陣陣地發(fā)散著/稻草的氣息，泥土的氣息//清晨的池沼是美麗的/以深黑的水映著秋空的高闊；/一片檸檬黃的新月/鑲嵌在灰青色的天頂/---只有新兵操演的聲音/劃過了靜寂”這也是一種寫景融情，物我交融的意境。先表現(xiàn)秋天的稻草的氣息，泥土的氣息，這也是田野的豐收的芳香氣息，繼之，從小處著筆，表現(xiàn)池沼清晨的情景，深黑的池水倒映著青灰色的天空，天空中鑲嵌著檸檬黃的新月。深黑的水、青灰色的天空、檸檬黃的月相互映襯，宛如一幅色彩交相輝映的秋景油畫。詩人有了對自然、田野風光的心靈投入，耳聽之為聲，目遇之而成色，以此，所見之景繪聲繪色、形神兼?zhèn)?，?chuàng)造出一種物我融合、情景交融的秋景圓融境界。

羅門的詩《詩的歲月——給蓉子》

要是青鳥不來

春日照耀的林野

如何飛入明麗的四月

踩一路的繽紛與燦爛

要不是六月在燃燒中

已焚化成那只鳳凰

夏日怎會一張翅

便紅遍了兩山的楓樹

把輝煌全美給秋日

那只天鵝在入暮的靜野上

留下最后的一朵潔白

去點亮溫馨的冬日

隨便抓一把雪

一把銀發(fā)

一把相視的目光

都是流回四月的河水

都是寄回四月的詩

詩歌史上寫母子、父子、兄妹情的詩詞，優(yōu)秀的極少。全唐詩、全宋詞中多是談情說愛。詩歌史中寫戀人情愛尤其多，寫比翼齊飛、比翼相戀的也不少。人們比較熟悉的如岑參《春夢》：“洞房昨夜停紅燭，遙憶美人湘江水。枕上片時春夢中，行進江南數(shù)千里。”這是以夢境的形式寫比翼戀，是側面間接描寫、抒情。后來晏幾道受其影響寫了很多夢里比翼戀情詩。如：“春悄悄，夜迢迢，碧云天共楚宮遙，夢魂慢得無拘檢，又踏楊花過謝橋?！眰鹘y(tǒng)比翼戀詩在表現(xiàn)方式、視角選擇上有的從男性角度，如晏幾道、岑參的詩，有的從女性視角切入，如宋代李清照的愛情詩詞大都從女性角度來寫。傳統(tǒng)詩歌寫佳侶、夫妻相思、恩愛的內(nèi)容，多從日常生活、讀書猜字考智等方面來寫。如唐代朱慶馀《近試上張籍水部》借儔侶之愛試探個人政治前途：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”宋代歐陽修《南歌子》借鑒朱慶馀的寫法，描述儔侶恩愛，就是從閨房愛侶的生活細節(jié)寫起：“鳳髻金泥帶，龍紋玉掌梳。走來窗下笑相扶，愛道畫眉深淺，入時無。弄筆偎人久，描花試手初。等閑妨了繡功夫。笑問雙鴛鴦字，怎生書?！睔W陽修《玉樓春》還寫儔侶發(fā)生口角，情趣頓生：夜來枕上爭閑事，推倒屏山褰繡被。屋人扶守不應人，走向碧紗窗下睡?！栽娙藦淖约旱呐越嵌葘憠?，趙秋官妻子《武陵春》：“人道有情須有夢，無夢豈無情。夜夜相思直到明。有夢怎生成。伊若忽然來夢里，鄰笛又還驚。笛里聲聲不忍聽，渾是斷腸聲?！痹娭星擅顦嬎?，日思夜念卻無夢，夢來了卻是鄰人吹笛聲，卻是自己不想聽的斷腸聲。

羅門這首詩呢，一反傳統(tǒng)比翼戀詩中那種寫相思、寫日常生活、寫夢的方式，而是全篇寫景，寫四季之景，以獨特的色彩、情調(diào)、氣氛，借景抒情，借四季之景抒寫四種愛情境界。詩運用電影蒙太奇手法攝取富有特別韻味的四季精致，借以象征儔侶之愛，比翼雙飛，共品愛之瓊漿玉液。

第一重愛的境界是春天的人間四月之境?！耙乔帏B不來，春日照耀的林野，如何飛入明麗的四月。”人間四月芳菲里，山寺桃花始盛開。四月的天是花的世界，是清香撲鼻，泥土都留香的季節(jié)，那桃花盛開，就是美的盛會，美的集大成。那“林野”是野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰（歐陽修），山泉叮咚鈴響，在這里才能感受到大自然的富麗、妖嬈。詩人創(chuàng)造了這樣一幅有愛的溫馨的世界。如果說，那傳說中的信使——“青鳥”（神鳥）不來呢，這人間四月天又怎能進入明麗的境界、美的境界呢？沒有進入到這種春光明媚、鶯飛草長、花香襲人的世界是多么不幸，沒有飛到這林中的鳥兒也讓人可惜，更不用說沒有享受過愛的佳侶，沒有領略過這宇宙的恩賜的美的春天，何存言說愛情?；槊?，花傳情，花醉人，醉人花。正所謂，人到花中去，花入人中來。這林野是純真、溫馨和超凡脫俗，是詩人寄寓愛情的物象化、象征化的意境。

第二重境界是夏天繽紛燦爛陶醉之境。看那神態(tài)那愜意：“踩一路的繽紛與燦爛，要不是六月在燃燒中，已焚化成那只鳳凰?！边M入這個境界，滿眼的花都盡在腳下，感覺一片繽紛，飛飛揚揚，一片燦爛，耀人眼目，簡直是花亦醉人，人自醉，在這桃花盛開的地方，難道不就是愛情的陶醉，愛的燦爛之境。整個六月在燃燒，紅的似火，如熱血奔涌，血紅如花顏醉意深深。這是花非花，是人如花，花如人，難分彼此，互相興發(fā)，沉醉著的幸福，愛情盡在不言中。一切都呈現(xiàn)在愛的熱烈、輝煌之中。

第三重境界是金碧輝煌的鳳凰更生之境。“是六月的燃燒，化成那只鳳凰”“夏日怎會一張翅，便紅遍了兩山的楓樹，把輝煌全美給秋日?！毕奶斓臅r日，孕育出一切生命最強勁最旺盛的生機，人間的情愛也是最強烈最火熱的，但也容易凋落，變?yōu)槠降?。那只鳳凰，夏日一張翅就化成兩山楓林，依然血紅如火如荼，光照大地，它經(jīng)受了霜雪的考驗，仍然在眾芳欲絕、萬木將秋的時令保持最美的容顏，這難道不是儔侶的愛的熱烈與忠貞，愛的華麗轉身到一個更高的境界。詩在這里用神話傳說“鳳凰”之典故，喻意著愛情也有一種更高層次的發(fā)展與升華之美。

第四重境界是冬天冰清玉潔之境。看“那只天鵝在入暮的靜野上，留下最后一朵潔白，去點亮溫馨的冬日?！比f木蕭條的時令，萬類霜天競自由，一幅幅雪白雪白的天地，大美無言，大美無形，天鵝這個圣潔的精靈鳥，自然的美的天使，也飛去了南方，留下一朵潔白的羽毛，在這黃昏將來的一片靜謐的“林野”，它顯得如此明亮、寧靜，如此溫馨，一切仿佛沉入地層，這不就是儔侶愛情生活歷程的另一種境界，另一種風格，一片冰心在玉壺，愛因風花雪月的歷練，日久彌貞，愛已化為圣潔的精靈，沉積在心底，大愛無言。他們浴過花，浴過火，浴過冰雪，進入生生不易之中。

不是嗎，他們“隨便抓一把雪，一把銀發(fā)，一把相視的目光，都流回四月的河水，都是寄回四月的詩。”愛的歷程已經(jīng)在進入收獲果實的季節(jié)，每個人身上的愛已經(jīng)紅透了心，已經(jīng)進入到菩提境界；人生的歷程，也是愛的建構歷程。人生最美、最甜、最醇的記憶，就是愛情的記憶；就是那最初、最羞澀的未有展眉的時令——愛的根的四月，愛的萌花的季節(jié)。愛的成熟與愛的源頭互相交映：白發(fā)蒼蒼與面若桃花的紅顏子永遠是一個愛的全世界：一樹繁華一愛侶，樹樹繁花都是情。這不就是愛的全部嗎？

其一，詩構思巧，創(chuàng)造愛情四季境界。愛情的一個全過程，四個季節(jié)，四種境界，它不只是一種概括，也是一種精選。這就像孔子論人生的境界：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲。這就像王國維說藝術境界：一重是“昨夜西風凋碧樹，獨上西樓，望斷天涯路?！钡诙厥恰耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴；”第三重是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！?/p>

這也像金庸的武功境界：二十歲時用長劍，剛健凌厲，是一重境界；三十歲時用軟劍，鋒芒收斂，這是第二重境界；四十歲時用鐵玄劍，無鋒不工，這是第三重境界；四十歲后用木劍，無鋒勝有鋒。此第四重境界。莊子還有生死境界：第一重是世俗境界：子貢以常人心度孟子反常人的脫俗舉喪形式；第二重是審美境界：孟子反常超越生死的界限，超越死亡恐懼，第三重是哲學境界：孔子明判得失，無為之境自由逍遙。

可以比較一下，詩人創(chuàng)愛情四境，與中國傳統(tǒng)文化有著密不可分的淵源關系。中國文化是詩性文化，詩性文化中有著豐富博大的人學、藝術學、哲學的蘊含。羅門的愛情四季境界，是借景喻愛情，借景抒情，可以說是情景交融、情為景生、景為情張，因此它體現(xiàn)了中國藝術典雅、含蓄的藝術精神。

其二，詩中選擇一些神話意象形象言情敘愛。中國古典詩詞重視含蓄的方法，即用典，能有助于詩的內(nèi)容精煉，意蘊含蘊豐富。那么，現(xiàn)代詩用一些有生命力的典故也是符合詩的藝術要求的。詩中用了兩個神話意象形象：青鳥、鳳凰，還用了一個西方童話意象形象“天鵝”。青鳥是中國神話中的神鳥，是西王母傳遞信息的鳥，后演化為專門為情侶傳遞愛情信息的鳥，人們稱之為愛情鳥，在古典詩人的詩中經(jīng)常使用。李商隱說：蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。（《無題》）

詩人在詩中借“青鳥”意象表現(xiàn)了在美的春天，如果沒有愛的信使傳情，春天的花便不明麗，沒有愛沐浴，沒有到過林野的愛情鳥也是不完美的。詩在這里用的“青鳥”，便具有了象征、隱喻意味，詩意也就更豐富、含蓄了。

詩中第三季境界中用了“鳳凰”的神話意象，說它扇動翅膀，就把兩山的楓葉扇紅了。鳳凰在神話中是說天方國有神鳥名“菲尼真司”，滿五百歲后，集香木自焚，再從死灰中更生，鮮美異常，不再死。此鳥即我國所謂鳳凰，雄為鳳，雌為凰。（郭沫若《鳳凰涅槃》序詩前言）

羅門在這里借鳳凰的生死之變來象征儔侶的愛情達到輝煌之時，也一定是更新為更具有永恒價值的境界，而一定是要歷經(jīng)艱苦的人生考驗和情感的相互調(diào)節(jié)、修整，才能進入到鳳凰更生般的壯美境界。

其三，借景抒情，借景喻情。《詩的歲月》以詩一樣的語言，展示了四季的典雅、明麗的美景，以及由美景構成的大自然的詩意境界。如果說是田園風景詩，從表面文字上看也可以。但詩中所營構的春日林野，花飄滿地，夏天的火熱，繽紛而燦爛，秋天的紅楓，火紅又絢麗，冬天的潔白，寧靜而平淡。這些美麗，各有其情調(diào)，各有其韻味，各有其風尚，但詩人并非就風景言風景，而是借風景抒情，借風景喻愛情。因此，風景就負載著詩情，詩情就流淌著愛情，情由景生，景在情表，實乃情景相生，虛實相映。這才是高級的抒情，審美的抒情，意象地言說人類的愛情境界、人生境界、智慧境界。

四、景依于情、情景間性之意境創(chuàng)造體驗

全詩以抒情見勝，很少有物象、意象的描述。詩人創(chuàng)造抒情形象與詩中之情相融合。像陳子昂《登幽州臺歌》，陸游的《示兒》，蘇軾的《題西林壁》等詩都是很少有物象意象的描述，大多以抒情為主，或者以心理意象寄意抒情。

陳子昂的詩《登幽州臺歌》沒有一個現(xiàn)實物象、景象：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！比珣{心理意象寄意抒情。

陸游的詩《示兒》直陳內(nèi)心之悲傷：“死去元（此“元”非彼“原”）知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！闭{(diào)動心理意象寄意抒情。

蘇軾的詩《題西林壁》直接表現(xiàn)自己的見解：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目， 只緣身在此山中?！币猿橄蟮脑~語展現(xiàn)含蘊不盡的意蘊。

蘇軾的《琴詩》直接辨析琴與情的關系：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”于兩者之間融合物與情的交融。

再看看現(xiàn)代詩《珊瑚》一詩的意境創(chuàng)造。詩表現(xiàn)的是愛的失望：

你再不用想我說話，/我的心早沉在海水底下；

你再不用向我叫喚：/因為我——我再不能回答！

除非你——除非你，也來在/這珊瑚環(huán)繞的又一世界；

等海風定時的一刻清靜，/你我來交互你我的幽嘆。

詩人獨創(chuàng)一個水中珊瑚世界的境界，詩歌中沒有具體的現(xiàn)實世界的物象、景象，全部是虛擬的想象的情景境界，表現(xiàn)一種絕妙的愛情考驗，有誰敢于到海底下去追尋愛情呢？他必是愛情追求的大忠大勇者！詩設想這么一種愛情的悖論選擇，顯示出詩的意境含妙、靈動、情感含蓄。

曾卓的詩《我遙望》：“當我年輕的時候/在生活的海洋里，偶爾抬頭/遙望六十歲，像遙望/一個遠在異鄉(xiāng)的港口// 經(jīng)歷了狂風暴雨、驚濤駭浪/而今我到達了，有時回頭/遙望我年輕的時候，像遙望/迷失在煙霧中的故鄉(xiāng)?！?/p>

詩中的情景幾乎沒有現(xiàn)實的物景，而是記憶中的虛擬意象。從年輕時遙望六十歲，從六十歲遙望年輕時代。兩次遙望，一順向，一逆向，相反相成。兩個半圓，卻無法形成一個圓圈。第一次遙望，是那么遙遠，像遠在異鄉(xiāng)的港口；而六十歲時回首，青春壯年已經(jīng)消失在迷茫的煙霧中。詩在這兩極之間，讓人思索人生難道就是如此嗎。遠方、時間總感覺那么遠，而回首之時，才知曉其間歷經(jīng)過的風浪、波濤，已經(jīng)遠去了。經(jīng)歷了狂風暴雨、驚濤駭浪，備嘗坎坷的詩人，把時間轉換為空間，今昔對比，構成兩個情景場，從而形成情景交融、虛實相生的意境，讓人在詩境的張力場域中去領悟人生的過去、現(xiàn)在與將來可知和未可知的玄妙與渾然。

以意象群構成一個美的想象意象空間，形成意境化，如戴望舒的詩《致螢火蟲》中捕捉感覺印象：“我躺在這里/咀嚼著太陽的香味/只是短促的瞬間/然后列成桃色隊伍/月移花影地淡然消溶/飛機上的閱兵式?！痹娙似婷畹貙⒁曈X、味覺、嗅覺三者溝通在一起，并且將情思融匯于一句話之中，表現(xiàn)主體的幻覺、聯(lián)想與情感活動?！肚锵墶芬辉娭小坝靡浑p無數(shù)的眼睛/衰弱的蒼蠅望得眩暈/這樣窒息的下午啊/它無奈地搔著頭搔著肚子//木葉、木葉、木葉/無邊木葉蕭蕭下……”。詩中，詩人用比擬意象，描述秋蠅的形態(tài)，呈現(xiàn)出主體對齷齪現(xiàn)實的厭惡，以及自己人生無法選擇的無奈.這種多元素多層次的心理流程，映射出詩人的心理體驗。它用重疊復沓的詞語交匯出了幻覺、聯(lián)想與情感活動，創(chuàng)造了一個官感互相溝通的“心理”立體境界。

五、戲劇場景、情融于景之意境創(chuàng)造體驗

古代詩歌境界的強調(diào)空間性比較多，意境往往側重在意象的空間組合，也就是意象的空間結構化，詩歌的意境境界的呈現(xiàn)主體意象的并列呈現(xiàn)。詩歌對于客觀人事、物象的表現(xiàn)，常常是以我觀物或以物觀我的同時呈現(xiàn)，以此造成空間性的并列，物我交融的物象在“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”中呈現(xiàn)出藝術境界?，F(xiàn)代詩歌則傾向于戲劇化，是從空間性向時間性發(fā)展變化。卞之琳許多詩的寫作運用戲劇化的手法，卻行意境的方法，尤其是寫作抒情詩重視意境，運用戲劇性處理，寫戲劇性臺詞，在詩中場景的設計中把握詩的內(nèi)部彼此關聯(lián)與呼應。[6]

《丁當——清新》中的意境構造，其意更妙曲幽深，其境奇妙別致。

檐前的秋雨在說什么？/它說摔了她，憂郁什么？

我可拿起案上的鏡框，/在地平上摔了丁當。

檐前的秋雨又在說什么？/還有你心里那個留著做什么？

葛地里又聽見一聲清新——/這回摔破的是我自己的心！

詩中構筑了一個秋風秋雨所喚起的悲緒致深，之烈，讓人內(nèi)心煩躁，摔破了桌上的鏡框，它讓人漾起心中無比的憂傷，心鏡也為之摔破了。可見，意境奇巧，靈動。

現(xiàn)代詩人卞之琳、徐志摩詩中經(jīng)常采用戲劇性場景組合構思，徐志摩的《海韻》就是一個典型文本。徐志摩經(jīng)典作品《海韻》設置的一種戲劇性場景呈現(xiàn)出一種戲劇沖突：一邊是任性的女郎，徘徊于黃昏海邊河灘上，一邊是另外一個人的聲音同女郎對話，再一邊是沒有安全感的黃昏海邊。

一

“女郎，單身的女郎，/你為什么留戀

這黃昏的海邊？/女郎，回家吧，女郎！”

“啊不；回家我不回，/我愛這晚風吹?！薄?/p>

在河灘上，在暮靄里，/有一個散發(fā)的女郎——

徘徊，徘徊。

二

“女郎，散發(fā)的女郎，/你為什么彷徨

在這冷清的海上？/女郎，回家吧，女郎“

“啊不；你聽我唱歌，/大海，我唱，你來和。——

在星光下，在涼風里，/輕蕩著少年的清音——

高吟，低哦。

三

“女郎，膽大的女郎！/那天邊扯起了黑幕，

這頃刻有惡風波，/女郎，回家吧，女郎！”

“啊不；你看我凌空舞，/學一個海鷗出沒海波”——

在夜色里，河灘上，/急旋著一個苗條的身影——

婆娑，婆娑。

四

“聽呀，那大海的震怒/女郎，回家吧，女郎！

看呀，那猛獸似的海波/女郎，回家吧，女郎！”

“啊不；海波他不吞我，/我愛這大海的顛簸！”

在潮聲里，在波光里/啊，一個慌張的少女在海沫里

蹉跎，蹉跎。

五

“女郎，在哪里，女郎？/在哪里，你嘹亮的歌聲？

在哪里，你窈窕的身影？/在哪里啊，勇敢的女郎？”

黑夜吞沒了星輝，/這海邊再沒有光芒；

海潮吞沒了沙灘，/沙灘上再不見女郎，——

再不見女郎！

《海韻》發(fā)表于1925年8月17日《晨報·文學旬刊》上。這首抒情詩，受到語言學家趙元任青睞，他專門為之譜曲，傳唱一時。

這首詩深得19世紀英國浪漫派詩歌的神韻。融抒情、敘事為一體。這首詩在悠揚動聽的韻律中描寫了一個女郎熱戀人生卻又受浪漫的大海誘惑而終至被吞沒的悲劇故事。這個被詩人稱為勇敢的女郎，也可以說是詩人的自喻。對于這個女郎，詩人唱的贊美之歌，同時又是哀切感傷之歌。

全詩五節(jié)，前四節(jié)都從“女郎，回家吧，女郎！”的呼喚開始，而女郎的回答每次都是“啊不……”，她留在海邊，在黃昏里徘徊著，在星光下高吟低哦，在夜色里婆娑起舞，這個依戀向往大海的女郎有著詩人早期的追求“單純信仰”，追求愛、自由、美的思想影子。

詩人設置一種戲劇情境，勾畫出一種戲劇沖突：一邊是這位披頭散發(fā)的女郎，徘徊于黃昏海邊的河灘上，一邊是另外一個人的聲音，以勸慰之口，同女郎對話，反復勸說，再一邊是黃昏之海邊，一片冷清，風險浪惡在醞釀，波濤如猛獸，完全是一個沒有安全感的世界。

然而，這個女郎卻把人生的大?？醋魇悄粮枰粯拥馗挥性娗椋悄菢佑赂?、大膽、無拘無束，她不理會那一聲聲“回家”的呼喚：

“啊不；回家我不回，/我愛這晚風吹；”

“啊不；你聽我唱歌/大海，我唱，你來和；”

甚至當那呼喚聲音里夾著恫嚇也不怕：“天邊扯起了黑幕，這頃刻間就有惡風波”。

這大膽的女郎仍然毫無畏懼的回答：“啊不；你看我凌空舞/學一個海鷗出沒海波?！?/p>

她執(zhí)著于自己的選擇，決無悔意，決不回頭。她獲得了一個與那個“家”全然不同的廣闊天地，成了一個自由人。

她于晚風習習的沙灘上自由徘徊，她于應和著濤聲的星光下低吟高唱，她天真地像出沒于海波上的海鷗婆娑起舞，她自信愛大海的顛簸者不會為大?！巴獭比?，詩人在為一個純潔大膽的女郎寫著贊美之歌。

但是詩人在歌頌女郎膽大之時，又自然地流露出對女郎不認識人生大海的兇險，只迷戀大海的美麗自由而哀傷嘆惋。

詩人讓我們看到這個美麗的悲?。哼@個只知美、自由的海，卻不知海的兇猛險惡，她以最美好的心靈去看海，她不知離開險惡的“家”之后同樣存在險惡猙獰的世界。她像一個海鷗出沒海波，天真幻想“海波他不來吞我”的女郎，終究被猛獸似的海波吞沒，連同那嘹亮的歌聲和窈窕的身影。沙灘上只留下了“女郎，回家吧”那凄婉的呼喚。

《海韻》充分運用戲劇性對話臺詞形式，抒寫了一個追求美、自由和愛的悲劇。當然這不是現(xiàn)實真實的愛情，而是，“理想的愛情”（朱自清）。離家出走而決不返回的女郎盡管沒有更深幽的象征意義，但她的概括性、形象美的意義卻超出了個人愛情哀樂得失的范圍。這個年輕女郎的勇敢與悲哀的經(jīng)歷，隱含了一種時代女性的普遍命運。正像五四時那種“娜拉”式的形象一樣，同一個牢籠決絕之后的女郎，勇敢追求著自由的愛的世界，命運卻決定逃離一種悲劇而投入另一種悲劇。因此，這美麗而勇敢的年輕女性的形象，在浪漫的歌唱中具有了更大涵蓋意義的象征性?！拔逅摹睍r期覺醒的女性追求愛情與個性解放的精神，在這個女郎形象身上得到體現(xiàn)。她渴望自由的心境，她美麗的歌聲和舞姿，她無畏勇敢的品格，以及她最后被吞沒于洶涌波濤的悲劇，令人兼有贊美和同情，敬佩而震驚的復雜心緒。詩人在悲劇的歌唱中給美以毀滅的悲劇之美。

詩人在女郎與大海的對比中，并以自身對生活的真切體味，喻示著無窮的未盡之意、言外之意。

面對大海之時，人的生活不能太現(xiàn)實而毫無浪漫的情致。面對大海之時，人的生活不能太浪漫而過于輕信那浪花的溫柔。這種由神奇、玄妙的意象升華出富有生活意趣的情思，在悠揚、跌宕的韻律中，逐步進入深邃而廣闊的意象世界。

年輕的女郎徘徊和投身的大海，當然也就超越了自然物象“大?！北旧淼男再|(zhì)而有了更深廣的意蘊。這是愛的海，浪漫之海，是生活之海，也是充滿矛盾的人生之海。

海給人以寧靜、給人以柔和。海也有野獸一樣的兇猛和獸怒。海給人以美和自由的渴望，海也可以將美和自由的渴望吞沒。女郎投身大海的波濤，是一種生命的被吞沒，同時從另一個角度來看，又是一種愛和生命的最終獲得。從這個意義上講，“海韻”既是在大海邊上帶浪漫色彩的愛情悲歌，也可以看作在人生大海上，人們對美的東西的追求失落之后詩人內(nèi)心律動的記錄。

這首詩體現(xiàn)了徐志摩接受西方浪漫主義詩歌藝術的精髓，同時又努力建設為人所接受的現(xiàn)代格律詩，尤其是詩的旋律美、音樂美。它的句式、節(jié)式都是歌詞化了，既可吟誦，也可合樂歌唱，每節(jié)以一呼一應的同樣結構反復，和海的旋律把詩情層層推進，如海波蕩漾，聲聲呼喚，聲聲回應和感嘆，構成一種回環(huán)抑揚的有節(jié)律的旋律感。

全詩五節(jié)，每節(jié)九行，由一組對話，再加上三行客觀旁述構成，問話四行，排列句式兩長兩短，答話兩行，大多以女郎回答“啊不”否定句開頭?？梢钥闯?，詩人自己處于兩個聲音之外的旁述者地位。這樣可以增加詩的變通性與靈活性，充分展開女郎的精神品位和外在世界。這種詩體的構建顯出整體性的緊湊感和建筑美。各節(jié)大體押韻，又錯落參差，既注意韻腳，又不千篇一律，顯出一種流動多變的音樂美。這正是徐志摩詩風的流轉飄逸之韻的體現(xiàn)。

另外《海韻》在抒情方式上，呈現(xiàn)出感情內(nèi)在流動的韻味。每一節(jié)詩都如大海的濤聲一樣，都有內(nèi)在情感推進的律動：時間的推移是由黃昏至夜幕降臨；情境的轉化是由“晚風”習習直至“惡浪”涌起；主人公的經(jīng)歷是由海邊徘徊、歌唱、起舞、蹉跎，到被惡浪吞沒；問者聲音的關切，女郎回答的決絕，形成對比。在“潮聲”與“波光”中，女郎由“勇敢”變?yōu)椤盎艔垺?，以至最后消失在大海之中的過程，寫得鮮明、清晰，令人回味、思索。那女郎的歌聲和身影，女郎的歡樂和悲哀，會深深留在人們心中。它激起美的回想，這悲歌也凈化人的靈魂，在悲劇性的沖突中，人的美和自然也可以達到一種和諧，一種物我相融哲學之境界、神化之境界。

詩人創(chuàng)造意境不是為了意境而創(chuàng)造意境，從意境的整體意蘊來看，是使詩歌通過意境來達到新穎別致、含蓄蘊藉，做到意在景中、象中，意又在景外、象外之妙。意境的最高境界當如劉勰所云，觀古今于須臾，撫四海于一瞬的境界：在某種景況下，你突然感覺到在這一瞬間似乎超越了一切時空、因果，過去、未來、現(xiàn)在似乎融合在一起，不可分辨，不知道自己身心在何處，當然也就超越了一切物我人己的界限，與對象世界完全合為一體，凝成永恒的存在。[7]

意境創(chuàng)造的活動，從細節(jié)層面來看，就是要對自己的感覺尋求恰當?shù)谋葦M意象，尋找最能表現(xiàn)自己感覺體驗的動詞、動態(tài)意象。正如艾青所說，只有新鮮的比喻、新鮮的形容詞和新鮮的動詞互相配合起來，才有可能產(chǎn)生新鮮的意境。所以，意境之妙，意境之美在于詩境的形神之美，虛實之美，詩畫之美，含蘊之美，奇異之美，別趣之美。