王 丹，羅冬梅

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

文化自覺與文化自信是辯證的、相輔相成的關(guān)系。文化自覺“是對于主體的人而言的，是人對于文化應(yīng)秉持一種自覺的態(tài)度”[1]。文化自信“是在文化認(rèn)同和情感歸屬的基礎(chǔ)上，文化主體對自身文化價值和生命力的肯定和信任”[2]。文化自覺是文化自信的基礎(chǔ)，文化自信是文化自覺的邏輯延伸。習(xí)近平著眼當(dāng)代世界整體格局，在深刻洞察共生性國際關(guān)系基礎(chǔ)上提出了人類命運(yùn)共同體思想。人類命運(yùn)共同體“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益”[3]。人類命運(yùn)共同體思想堅守馬克思共同體思想，契合中國傳統(tǒng)文化“天下大同”理念，適應(yīng)全球和平與發(fā)展的時代要求，在文化自覺的基礎(chǔ)上彰顯出文化自信。

一、人類命運(yùn)共同體思想發(fā)展了馬克思共同體思想

“共同體”是指“具有集體、團(tuán)體、聯(lián)盟以及結(jié)合、聯(lián)合、聯(lián)系等含義，其基本特征是有機(jī)的聯(lián)合或統(tǒng)一”[4]。“共同體”概念可以追溯到亞里士多德的古希臘城邦學(xué)說。這一階段的“共同體”是“自然共同體”，它受限于低下的生產(chǎn)力水平，作為個體的人只是共同體的附屬物，不具有自己的獨(dú)立性。為了調(diào)節(jié)共同體和個體之間的矛盾沖突，“虛幻的共同體”或國家出現(xiàn)了，這一時期的國家只是基于理性思維抽象建構(gòu)出來的，不是人實(shí)踐力量的確證本質(zhì)和表現(xiàn)特征。馬克思認(rèn)識到，要想徹底實(shí)現(xiàn)人的自由解放，必須要從“虛幻的共同體”過渡到未來“真正的共同體”。這種共同體就是“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]。中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展馬克思自由人聯(lián)合體思想，倡導(dǎo)把推動人類社會共同發(fā)展與實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展結(jié)合起來構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體是從“虛幻的共同體”走向“真正的共同體”的過渡形態(tài)，是馬克思共同體思想在新時代給出的科學(xué)回答。

(一)秉承唯物主義基本立場

人類命運(yùn)共同體思想堅持了唯物主義關(guān)注全人類生存發(fā)展和利益訴求的文化自覺，彰顯出擔(dān)當(dāng)責(zé)任的文化自信。馬克思共同體視域下的人類命運(yùn)指的是什么？人類命運(yùn)就是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力水平極大提高的“人類共同命運(yùn)”。人在現(xiàn)實(shí)的世界里面臨的首要問題就是人的生存和發(fā)展，而人的生存和發(fā)展受制于社會生產(chǎn)力發(fā)展。馬克思通過分析共同體的嬗變軌跡，揭示出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是導(dǎo)致其變化的根本動因。在“虛幻的共同體”里，為追求剩余價值，人不得不屈從于資本等抽象物的力量，個人與社會整體相脫離?，F(xiàn)代國家名義上標(biāo)榜自己是每個成員共同利益的凝結(jié)，實(shí)質(zhì)上是“統(tǒng)治階級的各個人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式”[6]。事實(shí)上，資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系已越來越成為實(shí)現(xiàn)個體自愿聯(lián)合、集體財富充分聚集的桎梏。基于此，未來“真正共同體”的構(gòu)建要強(qiáng)化共同利益，消滅私有制，推動生產(chǎn)力高度發(fā)展。建立一個人人自由全面發(fā)展的新社會是馬克思“真正共同體”思想的價值意蘊(yùn)。

中國自覺地站在引領(lǐng)人類共創(chuàng)美好社會的文化高度，對那種外在式的靜觀甚至妄圖為“虛幻共同體”提供辯護(hù)說明的解釋哲學(xué)向來是不屑一顧的。人類命運(yùn)共同體考量人類社會的整體利益和全人類的解放自由，強(qiáng)調(diào)國家間的自覺聯(lián)合。它可以被認(rèn)為是一種從“虛幻的共同體”提升到“真正的共同體”的過渡形態(tài)，一種積極介入世界歷史的自覺形態(tài)。人類命運(yùn)共同體思想在超越利己主義的文化自覺下，推動各國擺脫狹隘的地域界限，謀求共同發(fā)展。用全球性的話語策略講述中國故事，表明中國立場，增進(jìn)中國同世界的利益交匯，實(shí)在地為改善國際社會民生作貢獻(xiàn)，這傳遞的正是責(zé)任共擔(dān)、以人為本的文化自信。

(二)克服資本邏輯的“理論思維”

人類命運(yùn)共同體思想體現(xiàn)了克服資本邏輯的文化自覺，彰顯出“實(shí)踐思維”的文化自信。“理論思維”是以物的視角，即以外在于人的方式憑借邏輯抽象達(dá)到對人本質(zhì)的認(rèn)識和對人與世界關(guān)系的理解?！疤摶玫墓餐w”產(chǎn)生于倫理抽象，人在交換價值體系中喪失了自己作為人的特殊屬性，個體理性遭到斷裂，公共理性受到打壓。因此，在資本邏輯控制下的共同體必然走向衰落。馬克思對共同體衍生邏輯的革新性認(rèn)識是以“實(shí)踐思維”變革為先導(dǎo)，是對抽象“理論思維”的揚(yáng)棄。馬克思哲學(xué)是直接面向現(xiàn)實(shí)生活世界的實(shí)踐哲學(xué)，指出私有制條件下的“虛幻共同體”異化了人豐富的對象性活動。在資本主義社會，人與人之間除了殘酷無情、扁平同質(zhì)的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系外，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。

人類命運(yùn)共同體思想把批判資本邏輯統(tǒng)治的文化自覺與把握實(shí)踐思維辯證法的文化自信有機(jī)結(jié)合起來，使“實(shí)踐思維”破解了抽象的虛假能動性，直指“理論思維”形式得以滋生的現(xiàn)實(shí)根源，即資本主義社會將永遠(yuǎn)不能克服自身的內(nèi)在矛盾。擺脫資本掌控和束縛的唯一途徑是革命實(shí)踐。在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動中，人類命運(yùn)共同體思想得以生成，并與批判純粹觀念的實(shí)踐思維辯證法獲得了內(nèi)在的統(tǒng)一。人類命運(yùn)共同體思想在破除資本邏輯的文化自覺同上，謀求各國同心協(xié)力實(shí)現(xiàn)未來“真正的共同體”，漸進(jìn)解決“虛幻的共同體”泯滅人真實(shí)社會關(guān)系的問題，直至最終改變共同體虛幻的特性。從思想的批判走向現(xiàn)實(shí)的變革，人類命運(yùn)共同體思想體現(xiàn)了“實(shí)踐思維”的文化自信。

(三)超越“均勢”和“霸權(quán)”兩種國際秩序觀

人類命運(yùn)共同體思想發(fā)展了馬克思共同體思想，超越了“均勢”和“霸權(quán)”兩種國際秩序觀，彰顯出文化自覺和文化自信。在瓦解自然共同體基礎(chǔ)上建構(gòu)的國家是統(tǒng)治階級為保障自身利益而采取的組織形式。近現(xiàn)代西方各國力量的變化引起了國際關(guān)系的變動和調(diào)整，國際秩序在“均勢”和“霸權(quán)”兩種模式間循環(huán)反復(fù)?！熬鶆荨背Ｒ娪诙鄻O體系，均勢思維形成的主要原因是對國家力量的不信任，實(shí)力對比在多級體系中是備受關(guān)注的首要問題[7]。“霸權(quán)”的出現(xiàn)則會威脅多極均勢的持續(xù)，霸權(quán)國依靠軍事力量和使用話語策略等維持“無可匹敵”的國際權(quán)力地位，在制約其他潛在挑戰(zhàn)國崛起的同時推行單極體系。一些中小國家為了搭乘霸權(quán)國的便車并從中獲益，放棄制衡霸權(quán)，結(jié)盟護(hù)持霸權(quán)，這造成了霸權(quán)格局的延續(xù)。

人類命運(yùn)共同體思想秉承求實(shí)、務(wù)實(shí)的文化自覺，為超越“均勢”和“霸權(quán)”兩種國際秩序觀提供了現(xiàn)實(shí)策略，也為未來國家間的相互扶持、共享發(fā)展提供了戰(zhàn)略設(shè)想?！耙粠б宦贰笔墙?gòu)人類命運(yùn)共同體重要的經(jīng)濟(jì)工程和文化工程，旨在以獨(dú)特模式順應(yīng)各國互聯(lián)互通的合作需求，以新型平臺重回實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌道，以生動實(shí)踐詮釋開拓創(chuàng)新的文化自信。人類命運(yùn)共同體思想反映了把握世界發(fā)展趨勢的文化自信，它致力實(shí)現(xiàn)各個民族的協(xié)調(diào)發(fā)展和各個文明的共生共榮，跳出了國際舊秩序“均勢”和“霸權(quán)”的循環(huán)怪圈，彰顯出服務(wù)全人類和諧共生的文化自覺。

二、人類命運(yùn)共同體思想契合了中國傳統(tǒng)文化“天下大同”理念

“天下情懷是中華民族由來已久的獨(dú)特意識?！盵8]大同社會是天下情懷的突出表現(xiàn)。“大同”，意在致力建設(shè)人人為公、盡善盡美的理想社會。大同理念構(gòu)建了儒家治國平天下、博施于民而能濟(jì)眾的政治理想與社會目標(biāo)完美實(shí)現(xiàn)相結(jié)合的基本思想底框，勾勒出古代圣賢站在人類高度上對世界的認(rèn)知圖式，這為當(dāng)下中國文化的深化與延伸提供了厚重的思想底蘊(yùn)。深入理解新時代土壤的文化自覺，需要明晰中華文化的歷史進(jìn)路，把脈世界文明的內(nèi)核邏輯。人類命運(yùn)共同體思想對世界文明的本質(zhì)認(rèn)識，不僅繼承和體現(xiàn)了天下觀與大同社會構(gòu)想的文化自信，更在實(shí)踐創(chuàng)新的向度上帶動了上述理念的傳播，是知與行統(tǒng)一的生動寫照。

(一)著眼于解決“天下大同”所面對的現(xiàn)實(shí)問題

人類命運(yùn)共同體思想著眼于解決“天下大同”所面對的現(xiàn)實(shí)問題，體現(xiàn)出從文化自覺到文化自信的升華。近代以來，中華傳統(tǒng)文化在挽救民族危機(jī)中辨識批判、探索抉擇，在助推國家建設(shè)發(fā)展中夯實(shí)轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新重建。文化扎根于人類豐富的生命活動，人類在復(fù)雜多變的生存現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生文化并創(chuàng)新文化?！叭蚧轿痪砣胨械胤降乃惺虑?，再無逍遙在外的存在。如果忽視這個新政治語境，就很難定位當(dāng)代問題。這……預(yù)示著未來世界需要一種與之相應(yīng)的存在秩序?！盵9]在把握人類命運(yùn)依存加深、休戚與共的文化自覺下，思考如何駁斥文化沖突、終結(jié)論調(diào)的出發(fā)點(diǎn)不再是局限于地理界限上的某個國家，而是站在整個人類的高度。

“天下大同”理念沒有將世界的差序性存在自然化，也沒有把分散孤立的民族單位看得高于世界，而是躍過地理邊界，以各民族各國家共存的現(xiàn)實(shí)為底本直接描述和思考世界。人類命運(yùn)共同體思想繼承了“天下大同”理念的世界整體意識，并指出，為一己之私讓世界退回到一個個孤立的政治體是不可能的。中華傳統(tǒng)文化在全球文化發(fā)展層面上探索豐富和完善的自身文化路徑，基于反思性的文化自覺思考文化新的歷史發(fā)展進(jìn)路，顯現(xiàn)出文化自信的磅礴力量。人類命運(yùn)共同體思想以特有的發(fā)展張力推進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代構(gòu)建，展現(xiàn)出以天下為擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕咨?/p>

(二)立足于站在“天下大同”的文化高度

人類命運(yùn)共同體思想立足于“天下大同”的文化高度，是從文化自覺到文化自信的延伸?！拔幕d國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！盵10]文化興與文化強(qiáng)的先決條件是深耕中華文化的時代土壤，把握世界文化的交互機(jī)理。“天下大同”的文化高度是思考世界文化的發(fā)展進(jìn)路而非只考量中華文化的時代調(diào)整，立足世界文化的整體實(shí)踐而非僅限于中華文化，對全球性問題有所回應(yīng)而非只解決中國問題。這些題意是在文化自覺的基礎(chǔ)之上關(guān)注中華文化與世界文化的良性互動，而這種良性互動體現(xiàn)了遵循不同文化歷史演進(jìn)內(nèi)在規(guī)律的文化自信。其一，中華文化是人類命運(yùn)共同體思想的價值支撐和思想源泉，其在與時代的有效交互中孕育了人類命運(yùn)共同體這一思想。其二，其他文化是人類命運(yùn)共同體思想的補(bǔ)充營養(yǎng)，人類命運(yùn)共同體思想呈現(xiàn)出世界文化的共同價值。其三，理解不同文化的發(fā)展與創(chuàng)新、歷史與現(xiàn)實(shí)，人類命運(yùn)共同體為中華文化與世界文化共舞提供了新的場域。

在世界格局風(fēng)云變幻的時代，如果各國家能深度認(rèn)知自己民族文化的根脈，在文明比較視野中橫向把握不同文明的本質(zhì)，摒棄文化霸權(quán)主義思維，友好相處，這就是盡善盡美的大同世界。人類命運(yùn)共同體思想是對中國傳統(tǒng)文化“天下大同”理念的融通和契合。文化自覺是要有對文化的自知之明，能在變化的新環(huán)境中自主地選擇文化方向、創(chuàng)新文化內(nèi)容?！疤煜麓笸迸c人類命運(yùn)共同體都是文化自覺的產(chǎn)物，兩者不論是在理論思維方式，還是在價值訴求和文化理念上都有內(nèi)在共契。人類命運(yùn)共同體思想把儒家“大道之行，天下為公”的理想追求貫穿其中，促進(jìn)各國擔(dān)當(dāng)責(zé)任、共建美好世界。人類命運(yùn)共同體思想對“天下大同”理念的契合彰顯了中國特色社會主義文化自信。

(三)構(gòu)建于實(shí)現(xiàn)“天下大同”的路徑

人類命運(yùn)共同體思想構(gòu)建于“天下大同”的實(shí)現(xiàn)路徑，是從文化自覺到文化自信的擴(kuò)展。經(jīng)濟(jì)、政治、文化雖然都影響社會變化，但三者相互區(qū)別。文化力量的彰顯和文化內(nèi)容的豐富是經(jīng)濟(jì)、政治在意識形態(tài)領(lǐng)域的折射和反映，文化發(fā)展速度以經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展水平為前提，并與經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展保持整體同步?？v觀人類歷史，經(jīng)濟(jì)、政治、文化必須相對平衡地發(fā)展，不能長期失調(diào)，否則會造成社會的畸形?！疤煜麓笸崩砟钍墙⒃谖幕杂X的基礎(chǔ)上，立足于世界的統(tǒng)一性，沒有將世界割裂局面永恒化，也沒有只關(guān)注自身政治生活將世界虛化，而是為人類社會跨越地理限制、克服文化隔閡提供依據(jù)和啟示。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國發(fā)展的根本出路在于改革，中國開放的大門永遠(yuǎn)不會關(guān)上?！盵11]“一帶一路”沒有具體的、單一的起點(diǎn)[12]。某個地區(qū)只要有特色品牌和核心優(yōu)勢，能順利地走出去，就可以成為“一帶一路”的起點(diǎn)之一?！耙粠б宦贰辈皇侵袊归_地緣政治、經(jīng)濟(jì)博弈的戰(zhàn)略工具。事實(shí)上，“一帶一路”也沒有終點(diǎn)，而是一個熱忱歡迎所有國家參與合作的開放性交流平臺[12]?！耙粠б宦贰睘槿祟惷\(yùn)共同體探索出一條區(qū)別于西方模式的發(fā)展道路，克服了以創(chuàng)新名義圈錢的傳統(tǒng)陷阱，為實(shí)體經(jīng)濟(jì)強(qiáng)起來創(chuàng)造了更多機(jī)遇。當(dāng)前，國際利益和國際地位仍然是處理國際關(guān)系的優(yōu)先考慮因素。國際社會在多大范圍和多深程度上認(rèn)同人類命運(yùn)共同體思想，既取決于國家文化軟實(shí)力，又取決于中國經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力。因此，我們要不斷把提高國家文化軟實(shí)力與提高國家綜合國力結(jié)合起來。

三、人類命運(yùn)共同體思想順應(yīng)了全球和平與發(fā)展的時代要求

和平與發(fā)展是世界各國人民共同維護(hù)的發(fā)展前景。和平與發(fā)展是相輔相成的關(guān)系，和平是世界長期穩(wěn)定發(fā)展的重要前提，發(fā)展是世界實(shí)現(xiàn)持久和平的重要保障。全球深層次發(fā)展將世界各地更加緊密地聯(lián)結(jié)為一個休戚與共的整體，任何一國、一領(lǐng)域的問題都可能影響和平發(fā)展的國際環(huán)境，繼而上升為全球性問題，如全球治理體系問題、文化殖民主義問題、生態(tài)危機(jī)問題等。新中國成立70多年來，中國人民堅定不移地在和平發(fā)展的道路上艱辛探索、砥礪奮進(jìn)，倡導(dǎo)通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為國家間的互利共贏開辟更多合作渠道。人類命運(yùn)共同體是中國同世界各國攜手維護(hù)世界和平、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的一種新途徑，以合作共贏的理念突破全球化發(fā)展困境，集中反映了中國共產(chǎn)黨把握世界大勢的文化自覺和應(yīng)對全球挑戰(zhàn)的文化自信。

(一)明確了重構(gòu)全球治理體系的文化方向

資本主義主導(dǎo)下的全球治理體系被西方政治學(xué)家視為維護(hù)國際秩序、重組全球治理格局的靈丹妙藥。目前全球化進(jìn)程表現(xiàn)為主權(quán)國家間的競爭博弈。個別實(shí)力強(qiáng)大的主權(quán)國家為滿足操縱經(jīng)濟(jì)和權(quán)力統(tǒng)治的偏執(zhí)欲求，在全球治理體系中注入受到資本強(qiáng)權(quán)控制的西方價值理念，披著普世價值的外衣，妄圖名正言順地推行文化有優(yōu)劣、文明相對抗的政治語調(diào)。表面上資本主義主導(dǎo)下的全球治理體系為文明交流交融提供了公開宣泄和平等發(fā)聲的渠道，實(shí)則它是為發(fā)達(dá)國家在國際政治文化生活中繼續(xù)主導(dǎo)獨(dú)角戲，在全球化中掌握規(guī)則制定權(quán)爭取了必要的緩沖空間。

文化全球化發(fā)展背景下，文化自覺要求打破以西方利益至上的文化認(rèn)知圖式。畸形的文化霸權(quán)語境受到越來越多國家的質(zhì)疑，其具有的民族狹隘性必將導(dǎo)致其體系崩潰。因此，超越資本主義謀求私利的狹隘發(fā)展觀，彌合國家文化交往的分裂狀態(tài)，推動建立一個非資本單邊統(tǒng)治、符合各國整體利益訴求的治理體系成為了現(xiàn)實(shí)需要。人類命運(yùn)共同體立足于把握文化差異性和人類整體利益的文化自信，契合全球文化縱深發(fā)展的新階段和各參與主體廣泛合作的新局面，通過竭力構(gòu)建全球治理新的實(shí)踐平臺，為各民族和國家免于遭受觀念主義的局部利用和全面鉗制創(chuàng)造了必要條件。人類命運(yùn)共同體勇于撬動罔顧人類整體利益的資本治理格局，平衡各國話語表達(dá)的利益訴求，揭露西方異質(zhì)性價值觀的虛妄面目，以實(shí)現(xiàn)全球治理在理論和事實(shí)上的公正與合理。人類命運(yùn)共同體思想把推動各國參與全球治理體系作為未來全球治理的發(fā)展方向。人類命運(yùn)共同體思想是人類文明實(shí)踐進(jìn)程的恢宏巨制，彰顯了把握世界歷史行進(jìn)規(guī)律的文化自信。

(二)批判了推行文化殖民主義的強(qiáng)盜邏輯

“文化殖民主義”即后殖民時代的文化侵略，它區(qū)別于前殖民時代資本主義國家依靠軍事戰(zhàn)爭強(qiáng)制進(jìn)行的文化侵略。如果對發(fā)達(dá)資本主義國家在不同階段對第三世界國家采取的殖民主義政策進(jìn)行概括，那么可以說，前殖民時代主要是對物質(zhì)文化財富的掠奪和銷毀，后殖民時代則是依托文化產(chǎn)品的巧妙包裝達(dá)到對人思想的徹底改造。在全球化背景下，不同文化并非是勢均力敵的，而是有著強(qiáng)勢文化與弱勢文化的區(qū)別。后殖民時代的文化侵略更多的是“強(qiáng)勢文化憑借其經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和傳媒等優(yōu)勢，向弱勢文化推銷自己的經(jīng)濟(jì)理念、政治價值、文化觀念”[13]。西方國家力求通過更為柔性、隱蔽和合法化的手段極力推銷其文化產(chǎn)品和文化價值理念，使第三世界人民困于西方意識形態(tài)的強(qiáng)硬束縛中，徹底喪失本民族文化的時代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)關(guān)照，從而陷入西方虛無文化價值理念的陷阱。

西方發(fā)達(dá)國家源源不斷地向其他政治實(shí)體傾銷他們的文化產(chǎn)品，顯露出強(qiáng)勢文化企圖壓制和吞噬弱勢文化的龐大野心。這不僅是對標(biāo)榜自由平等西方價值理念的辛辣嘲諷，更是對文化殖民主義虛妄面目的最佳詮釋。人類命運(yùn)共同體思想在文化自覺的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)，既要為各民族文化的內(nèi)聚延續(xù)提供構(gòu)架支撐，又要為各民族文化的互融互鑒創(chuàng)造交流機(jī)遇。文化單質(zhì)化發(fā)展將影響不同文化元素的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，而弱勢文化在不平等的國際文化交流鏈中的脫節(jié)，將可能導(dǎo)致文化傳承的斷裂和中止。中國始終堅持文化自信，尊重世界文化的多元性，探析不同文化的相處之道，這些也反映了破除文化交流外在束縛、減少文化摩擦與沖突的文化自覺。人類命運(yùn)共同體思想自覺堅守和睦和諧的文化理念，強(qiáng)調(diào)以互鑒的態(tài)度促進(jìn)不同民族文化的深層次交融，以思想的張力和開闊的空間為各民族參與文化創(chuàng)新和實(shí)現(xiàn)文化自覺提供方向性指引，這也是對中國特色社會主義文化自信的有力彰顯。

(三)把握了生態(tài)文化中人與自然和諧發(fā)展的原則

生態(tài)文化以自然界整體平衡和發(fā)展為原則，倡導(dǎo)人類在實(shí)踐活動中應(yīng)確立生態(tài)優(yōu)先的價值理念。將自然環(huán)境從生態(tài)系統(tǒng)中剝離出來，納入資本市場的交易體系，只會進(jìn)一步加劇生態(tài)危機(jī)的蔓延，給人類社會帶來災(zāi)難。發(fā)達(dá)資本主義國家背離生態(tài)文化的價值理念，把對生態(tài)環(huán)境具有嚴(yán)重破壞性的產(chǎn)業(yè)統(tǒng)統(tǒng)以一種空間移植的方式轉(zhuǎn)移到廣大落后國家，損害了其他國家在生存發(fā)展空間上的合法權(quán)益。為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長肆意犧牲別國利益，按照自身利益需求對自然資源進(jìn)行明碼標(biāo)價。發(fā)達(dá)資本主義國家舍棄生態(tài)治理上的文化自覺，將自身資本利益凌駕于全球人類利益之上，面對生態(tài)不正義問題時采取逃避態(tài)度。

生態(tài)文化是人類為了更好地生存與發(fā)展，在文化自覺的基礎(chǔ)上對內(nèi)在尺度與外在尺度、人類社會與自然界之間關(guān)系進(jìn)行的理性反思。資本的畸形發(fā)展和人與自然的緊張關(guān)系構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體提出的現(xiàn)實(shí)場域。中國堅持人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化，廣大亞非拉國家期待與中國攜手構(gòu)建命運(yùn)與共的生態(tài)共同體，以竭力化解生態(tài)問題極端演化所造成的自然異化困境，減輕經(jīng)濟(jì)發(fā)展對生態(tài)系統(tǒng)平衡運(yùn)轉(zhuǎn)的壓力，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和睦共生、和諧共處。人類命運(yùn)共同體思想以生態(tài)文化為出發(fā)點(diǎn)，提出走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展的道路，倡導(dǎo)發(fā)達(dá)國家關(guān)注落后國家的生存需求。這一思想是對參與生態(tài)治理實(shí)踐的文化自覺，是對各參與主體價值共識的凝聚，生動彰顯了整體利益至上的文化自覺。

四、結(jié)語

文化自覺與文化自信相輔相成。如果只強(qiáng)調(diào)文化自信，缺乏對文化的深刻自覺，則這種自信有可能產(chǎn)生文化的排他性，將文化固定化，從而影響到共同體生成和存在的長遠(yuǎn)性。反之，若走到另一個極端，矮化本土文化，漠視本土文化資源，本土文化將會走向平庸。在時代發(fā)展中，中國在把握世界發(fā)展大勢的文化自信下，始終堅定不移地在互利共贏的道路上艱辛探索、砥礪奮進(jìn)，以關(guān)注人類整體利益的實(shí)踐視角創(chuàng)新馬克思“真正共同體”思想，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，反映了中國共產(chǎn)黨應(yīng)對全球挑戰(zhàn)的文化自覺。人類命運(yùn)共同體思想是基于文化的自覺性對世界不同文明交互的表達(dá)，是對世界新秩序的回應(yīng)與思考，是對中國特色社會主義文化自信的有力彰顯。