許仲林

宿州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,安徽 宿州 234000

服飾是人類生活的必需品,不僅有著蔽體御寒的實(shí)用功能,還有裝飾、標(biāo)志的作用,還在一定程度上體現(xiàn)了人類的生產(chǎn)方式和思想文化.傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)和傳承,既是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承,也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承[1].“徽州文化”是中國三大地域文化之一.2008年,文化部(現(xiàn)文化和旅游部)為“徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”授牌,其范圍包括安徽黃山市現(xiàn)屬區(qū)域及績溪縣、江西婺源縣,是中國第一個(gè)跨省區(qū)的文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū),側(cè)重于對(duì)非物質(zhì)形態(tài)的徽州民俗、民歌、文書、方言等的保護(hù)[2].2019年,徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)成為七個(gè)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)之一[3].徽州傳統(tǒng)服飾文化屬于徽州文化不可分割的一部分,作為中國服飾文化的重要分支,其體現(xiàn)著徽州傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和徽州人民的情感.尤其是與孩子出生和婚嫁相關(guān)的傳統(tǒng)服飾文化,無論是其豐富的服飾樣式設(shè)計(jì),還是其精湛的服飾制作技藝,都集中彰顯了徽州人民的勤勞智慧和蓬勃?jiǎng)?chuàng)造力.

在徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)中,徽州傳統(tǒng)服飾文化是伴隨著徽州文化中的民俗文化被保護(hù)和傳承的.徽州傳統(tǒng)服飾文化的內(nèi)容豐富多彩,其作為徽州民俗文化重要的組成部分,散布在徽州傳統(tǒng)生產(chǎn)生活的民俗文化中.因此,專門研究徽州傳統(tǒng)服飾文化,對(duì)其進(jìn)行總結(jié)是很有必要的,可以從傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)文化等視角集中發(fā)掘、體悟其魅力與價(jià)值.該文以與孩子出生和婚嫁相關(guān)的徽州傳統(tǒng)服飾文化為例,研究其保護(hù)和傳承的內(nèi)容、意義,以探尋其在當(dāng)代的保護(hù)和傳承對(duì)策.

一、徽州傳統(tǒng)服飾文化保護(hù)和傳承的內(nèi)容

從徽州生產(chǎn)生活的情境梳理,徽州傳統(tǒng)服飾文化表現(xiàn)在出生、婚嫁、喪病、節(jié)慶、勞動(dòng)等方面,而與出生和婚嫁相關(guān)的傳統(tǒng)服飾文化是徽州傳統(tǒng)服飾文化的典型.本文從徽州人民生產(chǎn)生活的出生和婚嫁這兩件人生大事的民俗習(xí)俗中歸納相關(guān)徽州傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)和傳承內(nèi)容.這些徽州傳統(tǒng)服飾的款式之多、色彩之艷麗、結(jié)構(gòu)部件之精巧、面料之舒適、工藝之精湛,將服飾保暖御寒、舒適、裝飾等功能發(fā)揮得淋漓盡致,還蘊(yùn)含著美好、平等、豐富的個(gè)性化寓意.

(一)與出生相關(guān)的徽州傳統(tǒng)服飾文化

出生是人生的大事之一,在徽州也不例外.在徽州傳統(tǒng)習(xí)俗中,孩子在出生前后有6個(gè)特別的時(shí)刻:一是孩子出生前,外婆要提前準(zhǔn)備孩子的衣服,俗稱“外婆衣”;二是孩子出生3天后有洗澡穿衣的儀式,俗稱“洗三”或“洗三朝”,要行“穿衣禮”;三是等孩子滿月時(shí),除了舉辦“滿月酒”,有的地方還給孩子理發(fā),俗稱“剔胎發(fā)”“剔福頭”;四是等孩子百日,除了舉行百日禮,有的地方還給孩子理發(fā)、剔胎毛,俗稱“百日光”;五是待孩子滿一周歲時(shí),舉辦“抓周衣”“抓周鞋”儀式;六是孩子出生后的第一個(gè)端午節(jié),穿戴端午服、虎頭帽、虎頭鞋、端午錦等.這6個(gè)特別時(shí)刻中就有3個(gè)是孩子穿著禮儀性色彩艷麗的服飾來表達(dá)其文化寓意的.這些與孩子出生相關(guān)的色彩艷麗的服飾,反映出淳樸的民風(fēng),形成了豐富多彩的徽州傳統(tǒng)服飾文化[4]22.

1.出生前的“外婆衣”

在徽州傳統(tǒng)習(xí)俗中,孩子還沒出生,孩子的外婆就會(huì)根據(jù)媽媽懷孕的情況推測孩子出生的時(shí)間,提前為孩子準(zhǔn)備衣服.外婆把衣服準(zhǔn)備好后,送到女兒家,以備孩子出生后穿用.這衣服就是俗稱的“外婆衣”.

“外婆衣”的款式多為大襟系帶.其全身上下都沒有一顆紐扣,這是因?yàn)閯偝錾暮⒆悠つw比較嬌嫩,為了避免太硬的紐扣傷到孩子,而選擇用布帶代替.“外婆衣”普遍使用較為鮮艷的大紅色和黃色面料搭配在一起縫制,且面料大多是自家紡織印染的土布和花布.

2.“洗三”穿的胎衣

在徽州傳統(tǒng)習(xí)俗中,孩子剛出生時(shí)只是簡單用布包裹,不穿衣服不洗澡,等過了3天之后才會(huì)洗澡穿衣服,俗稱“洗三”.孩子洗好澡之后就會(huì)舉行穿衣禮,開始穿胎衣.胎衣的袖子比較肥大,衣服穿好后須在孩子衣袖袖根處用紅頭繩系住,防止孩子的手蜷縮在袖子里,造成不適之感.

3.首個(gè)端午節(jié)穿的“端午衣”

在端午節(jié),徽州有穿“端午衣”的習(xí)俗,特別是在孩子出生后的首個(gè)端午節(jié),孩子身著的“端午衣”一般是其外婆送的,包括端午服、虎頭帽、虎頭鞋、端午錦等.雖然端午節(jié)前后的天氣已較暖,但剛出生的孩子還是要保暖.端午服由多種色彩艷麗的布料縫制而成,樣式為大襟系帶,其上衣領(lǐng)、胸前、褲腳等部位會(huì)有各種手工刺繡的裝飾圖案和花紋.虎頭帽較常見的造型是虎頭左右兩邊各綴飾一只兔毛裝飾的耳朵.虎頭鞋的鞋面用兩層布料縫制而成,并在鞋頭處用彩色絲線繡制虎頭圖案,有的是直接把鞋頭造型縫制成老虎的樣子;鞋底鞋子后跟處繡虎尾圖案或留有虎尾造型的流蘇;鞋底用多層布料縫制,比較柔軟,中間刺繡“萬字”紋樣[4]22.端午錦又稱“香牌”.其造型和制作方法不一,主要有燈籠式和項(xiàng)圈式等.燈籠式造型指用五彩絲線編織成小網(wǎng)兜,往里面放一顆大蒜,在網(wǎng)兜下方垂飾絲穗;而項(xiàng)圈式造型則指用紙剪成粽子、銅錢、菱角等形狀,再用五彩絲線把這些剪制的紙質(zhì)形狀包纏起來,然后用紅布把這些物件串起來制成一個(gè)項(xiàng)圈.

(二)與婚嫁相關(guān)的徽州傳統(tǒng)服飾文化

婚嫁也是人生的大事之一,是人從一種生活狀態(tài)轉(zhuǎn)變至另一種生活狀態(tài)的儀式性節(jié)點(diǎn).在徽州傳統(tǒng)婚嫁禮儀中,婚嫁服飾有著十分重要的地位和作用.女方的婚嫁服飾也稱“嫁衣”,其設(shè)計(jì)和制作都比較隆重,因?yàn)檫@是徽州女子傳統(tǒng)嫁妝的重要部分,徽州地區(qū)一些家庭會(huì)把女兒出嫁之后的日常衣裳都盡量準(zhǔn)備齊全,其中也有其丈夫和孩子的衣裳,甚至連日后需要孝敬公婆的衣裳也會(huì)準(zhǔn)備好.在過去,結(jié)婚當(dāng)天從頭到腳穿的嫁衣大多是女方在出嫁前自己手工縫制的.徽州的女子心靈手巧,婚嫁衣裳的手縫作品無不體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)高超的女紅技藝[5].有些古代徽州女子縫制的嫁衣無論是在色彩搭配和工藝針跡、圖案的選擇方面,還是在造型的設(shè)計(jì)等方面,都非常精美.徽州傳統(tǒng)婚嫁服飾主要有衣裳和配飾兩大類,其中衣裳分為禮服和內(nèi)衣,配飾有鳳冠霞帔、云肩和荷包①此外,還有紅蓋頭和腳上穿的紅緞繡花婚鞋.由于其亮點(diǎn)主要在于繡花紋樣,與禮服、內(nèi)衣、鳳冠霞帔、云肩、荷包上的類似,在此不再贅述..

1.婚嫁禮服

徽州傳統(tǒng)婚嫁禮服的樣式普遍是上衣下裳的服制形式,其中上衣包括衫、褂、襖,下裳是指裙子.衫是單衣,又分為大衫和小衫兩種.大衫也稱“外衫”,其衣袖、衣身一般比較寬大,長度及膝,交領(lǐng)型呈右衽開襟.小衫的長度一般到腰圍線稍下位置,也有的小衫衣長僅到腰部或長至膝部,袖子比較窄和短,衣襟左右開衩,領(lǐng)的造型也是右衽開襟的交領(lǐng).褂也是單衣,是穿罩在小衫外面的外衣,穿在袍服外面的短小褂也稱作“馬褂”.祆是有雙層夾里內(nèi)層中間填充棉絮的厚上衣,其形制的長度到腰部,袖子稍短,有的袖長剛到肘部,夾層里有厚棉填充,在寒冷季節(jié)用以御寒.徽州傳統(tǒng)婚嫁禮服的上衣顏色多為大紅色,加之精美花紋圖案的刺繡.其刺繡大多是仙鶴、龍鳳、孔雀開屏、花草等具有富麗吉祥之意的圖案紋樣,寓意一團(tuán)和氣、喜氣洋洋.紐扣大多是繁復(fù)的布藝盤扣工藝.例如徽州紅緞團(tuán)鳳紋樣的嫁衣常見造型為:紅緞團(tuán)花雙喜面料,小立領(lǐng),右衽并側(cè)開襟上加兩顆一字盤扣,底擺鑲一圈刺繡的祥云紋樣花邊,胸前刺繡團(tuán)鳳與花卉團(tuán)紋樣.

徽州傳統(tǒng)婚嫁服飾中的下裳多為裙,又稱“喜裙”,均為紅色,采用大紅面料并飾以刺繡工藝.紅喜裙中較為有名的是從唐朝開始流行的石榴裙,因色彩如石榴之紅得名,其亮麗的色彩顯得女子非常俏麗動(dòng)人.紅喜裙的造型多屬于直裙,沒有開衩,需要套穿進(jìn)去,長度達(dá)腳踝,其上裝飾多彩的刺繡花卉圖案.19世紀(jì)初期有進(jìn)口蕾絲花邊之后,人們也會(huì)在紅喜裙的下擺處繡上蕾絲花邊進(jìn)行裝飾,這是當(dāng)時(shí)婚禮服飾中西合璧的體現(xiàn).紅喜裙在裙下擺的位置所點(diǎn)綴的刺繡多為形成對(duì)比的冷色調(diào)圖案,以凸顯熱烈而飽和的紅色,既在整體上呈現(xiàn)疏密有致的美感,又充分烘托婚禮喜慶的效果.

2.婚嫁內(nèi)衣

在過去,徽州女子在出嫁前還要為自己和未來的丈夫做婚嫁內(nèi)衣.婚嫁內(nèi)衣為紅肚兜,大多用紅色布料縫制而成;其正、里的材質(zhì)和顏色是一致的,面料多為棉布,一些女子會(huì)采用絲綢、緞等材料;其在結(jié)構(gòu)上分為上下兩個(gè)部分,里層的下半部分縫制著一個(gè)類似荷包的暗兜,一般用來放置新娘的貼身貴重物件,如婚嫁金銀首飾等.紅肚兜的形制多呈菱形,在領(lǐng)口處裁剪一平口,整體呈五角形,有“五福臨門”之意.穿著時(shí)則用細(xì)帶系在頸部與腰際,以保護(hù)胸部和腹部.

婚嫁肚兜的刺繡紋樣裝飾較為固定,多選用在明度上和肚兜底色形成對(duì)比的顏色進(jìn)行刺繡拼貼,主要分布在肚兜的上半領(lǐng)口處和下半部的中間位置.領(lǐng)口處多采用貼繡作為裝飾,中間部位采用刺繡圖案進(jìn)行裝飾.在肚兜的領(lǐng)口處使用貼繡工藝不僅能起到裝飾效果,也能對(duì)領(lǐng)口起到加固的作用,避免出現(xiàn)局部位置磨損甚至破裂等問題.肚兜傾注著縫制者的巧思,既表情達(dá)意,也兼具美感.女子為自己縫制的肚兜紋樣多采用花草魚鳥等傳情圖案,而給未來丈夫縫制的肚兜紋樣大致有兩類主題:—類是刺繡蝶戀花和鳳戲牡丹等,以此傳達(dá)愛慕之情;另一類是刺繡蓮花和石榴圖案等,意為“多子多?！盵6]29.因?yàn)槎嵌荡┰谝路睦飳?比較隱秘,所以在繡制紋樣的選取上非常自由,不受服飾禮制的約束,其紋樣造型和色彩工藝技巧等體現(xiàn)了徽州女子獨(dú)特的審美.

3.鳳冠霞帔

鳳冠霞帔在古代通常只有皇宮后妃、皇室的公主以及官吏命婦(有封號(hào)的夫人)等才可以穿戴,鳳冠之意是冠上有金鳳裝飾的花冠.宋朝的服飾制度中規(guī)定,只有皇宮后妃在受冊(cè)時(shí)或重大禮儀場合才允許戴鳳冠;到了宋朝后期,宮中貴妃們?cè)谠P冠的基礎(chǔ)上添加龍飾.明朝基本沿襲了宋朝的服飾制度,但唯獨(dú)對(duì)鳳冠霞帔作了詳細(xì)規(guī)定,即只有皇后可以佩戴飾有龍鳳冠的鳳冠霞帔,公主與貴妃要把鳳冠的龍飾去掉,官吏命婦佩戴時(shí)則要把鳳冠上的鳳飾去掉,而百姓家的普通女子婚嫁時(shí)所戴的鳳冠,是以彩色絨球代替龍鳳作裝飾.雖然古代的服飾等級(jí)制度早已廢除,但是徽州女子還是會(huì)把改制后的鳳冠霞帔作為其出嫁時(shí)的隆重裝束.

4.云肩

云肩也稱“帔肩”,起初只是用作保護(hù)領(lǐng)口和肩部的磨損與清潔,后來逐漸地演繹為一種肩部的裝飾物.云肩和霞帔相似,都是用來裝飾女性的肩部,以突出頭飾和面妝,實(shí)用功能較小,主要在婚嫁以及參加婚宴等隆重場合佩戴.云肩和霞帔的不同之處在于云肩沒有等級(jí)之分,到了20世紀(jì)初,云肩成為徽州各個(gè)階層新娘出嫁時(shí)不可缺少的婚嫁衣飾.

徽州傳統(tǒng)婚嫁中女子佩戴的云肩在形制上和宮廷后妃、公主們佩戴的云肩式樣并沒有太大差異,都是由多片云子組合而成,展開后呈螺旋狀或放射狀的方形或圓形.云肩的領(lǐng)口造型有做立領(lǐng)的,也有做無領(lǐng)型的,其長度一般披至新娘的后肩及背部的位置,前面過肩部到達(dá)胸部的位置.相對(duì)于霞帔而言,云肩的女紅刺繡技藝是女子個(gè)人意愿的表達(dá),其刺繡圖案主要是傳統(tǒng)吉祥的圖案,基本遵循有圖必有意、有意必吉祥的創(chuàng)作原則.一些徽州傳統(tǒng)工藝制作的嫁衣,其云肩精湛的繡制工藝和繁復(fù)的工序,至今仍讓人嘆服不已.一件精美的云肩需要女子經(jīng)過長時(shí)間地精心繡制,其工藝復(fù)雜精巧,多為彩錦刺繡,也有使用素棉布繡制的.嫁衣的云肩蘊(yùn)含著各自的美好主題,表達(dá)了女子對(duì)愛情、婚姻以及幸福生活的向往.與日常的云肩相比,嫁衣的云肩不是單層而是由多繡片多層組合而成,有的嫁衣云肩甚至由多達(dá)幾百件小繡片組成,繡片上大多繡制百子圖、四季花草、魚蟲等圖案,如:有的由“四合云紋”圖案元素組合而成,稱為“四合如意式云肩”;有的是雙層八片垂云,每片云上都有花鳥草蟲圖案或美好的戲文典故,稱為“八團(tuán)如意式云肩”;此外,還有“柳葉式云肩”“荷花型云肩”等[7].在徽州地區(qū),女子更傾向于華美和繁繡的云肩裝飾,因此,云肩也成為傳統(tǒng)女子展現(xiàn)女紅技藝的載體.

5.荷包

荷包最初被稱為“荷囊”,是我國傳統(tǒng)服飾的佩飾,人們會(huì)在出行時(shí)隨身佩戴,用來裝零碎物品,后來逐漸發(fā)展為男女愛情的信物.傳統(tǒng)的中式服飾沒有縫制口袋的制式.人們外出時(shí),一些隨身攜帶的必需品,例如錢幣、手帕等沒有地方存放,而荷包的形制和大小正好適合這一實(shí)用性的需求.早期的荷包既可以手提又可以肩背,故又被稱為“持囊”“挈囊”.后來人們覺得手提與肩背都有所不便,便將其掛在腰間,既實(shí)用又美觀,并謂之“旁囊”.荷包盛行于清朝,主要由于清朝的服飾為披掛制,那時(shí)男子的服裝搭配注重在腰間配多種飾物,荷包便是腰飾品之一,其樣式較為豐富,規(guī)格大小不一,形狀和佩戴方式也豐富多樣.

實(shí)際上,荷包最初的意義是女子用荷葉包裹著東西,送給其傾心的人,后來女子在繡制荷包時(shí),增放了一些中草藥香料,使充滿清香的荷包除了作為服裝的配飾,又增加了其他實(shí)用功能.因此,荷包又俗稱“香囊”,隨后還逐漸發(fā)展為男女傳統(tǒng)的婚姻信物之一.徽州傳統(tǒng)青年男女在私訂終身時(shí),往往會(huì)悄悄互送繡制荷包來作為禮物,以傳達(dá)愛意.因此,沒有出閣的徽州傳統(tǒng)女子不會(huì)隨意把自己親手繡制的荷包贈(zèng)送他人,而在準(zhǔn)備嫁衣的同時(shí)準(zhǔn)備荷包,用彩色的絲線在荷包上繡制出表達(dá)愛意的吉祥圖案,以備將來送給自己心儀之人.此外,徽州還有閨中的女子為自己將來的孩子繡制荷包的習(xí)俗,為孩子在滿月及生日時(shí)佩戴.

婚嫁的配飾荷包主要是系掛腰間的繡制布袋,因傳統(tǒng)婚嫁服飾沒有口袋,所以用荷包來存放比較貴重的隨身物品.男子的荷包掛系腰帶兩側(cè),女子的荷包則掛系與衣襟之領(lǐng)口下的第二個(gè)紐位處.此類荷包以大紅色為主色,由多片面料縫合而成,每個(gè)裁片中間鏤空.荷包的兩面大多繡有精美的吉祥圖案,且每面紋樣連貫,沒有正反面之分.荷包的下端飾以百結(jié)和寓意長壽之意的流蘇.女子在其上的繡工技藝也是費(fèi)盡心思,整件荷包是集美觀與情感表達(dá)融合的精美繡品.荷包刺繡圖案以鴛鴦和蝴蝶的造型居多,象征著人們對(duì)愛情忠貞不渝的堅(jiān)持與地久天長的向往;而新婚夫婦的荷包上則繡制蓮花與桂子、花生等紋樣,蘊(yùn)含夫妻恩愛和多子多福之意.

二、徽州傳統(tǒng)服飾文化保護(hù)和傳承的意義

保護(hù)和傳承徽州傳統(tǒng)服飾文化對(duì)徽州民俗文化的保護(hù)和傳承、徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)、自身和相關(guān)行業(yè)的共同發(fā)展、中華民族文化自信的增強(qiáng)等有著重要意義.

(一)有利于完善徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建設(shè)

徽州曾經(jīng)歷過“永嘉南渡”“廣明南渡”“紹興南渡”三次中原居民較大規(guī)模的遷入,中原文化隨之進(jìn)入徽州,并與當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)單一的古徽州文明在長期的共處、交流、融合中,形成了獨(dú)具徽州地域特色的服飾文化[6]1.徽州自古以來民風(fēng)淳樸,其古風(fēng)、古俗、古趣別具一格,而徽商在中國商業(yè)史上占有重要地位,雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為徽州傳統(tǒng)服飾文化奠定了基礎(chǔ).到了19世紀(jì)初期,徽州傳統(tǒng)服飾文化達(dá)到了頂峰,尤其是出生、婚嫁中的傳統(tǒng)服飾文化.

服飾文化體現(xiàn)了物質(zhì)與非物質(zhì)的傳統(tǒng)文化的交匯融合,其中以與出生和婚嫁相關(guān)的傳統(tǒng)服飾為代表的徽州傳統(tǒng)服飾文化體現(xiàn)了徽州人豐富多彩的生產(chǎn)生活特色.如與孩子出生相關(guān)的徽州傳統(tǒng)服飾有著明顯的標(biāo)志和寓意;又如徽州傳統(tǒng)婚嫁服飾中,嫁衣、內(nèi)衣、霞帔、云肩和荷包等呈現(xiàn)出多彩的服飾寓意,體現(xiàn)了徽州傳統(tǒng)女紅的精巧技藝,反映了徽州傳統(tǒng)女子的審美情趣,凝聚了她們的巧手慧心和閨閣情思.梳理、保護(hù)和傳承徽州傳統(tǒng)服飾文化,有利于完善徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建設(shè).

(二)有利于促進(jìn)自身和相關(guān)行業(yè)的共同發(fā)展

當(dāng)前,隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快,我國物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承正面臨著巨大的沖擊和挑戰(zhàn),一些文化遺產(chǎn)面臨著傳承后繼無人、過度商業(yè)開發(fā)等問題,對(duì)其加強(qiáng)保護(hù)和傳承刻不容緩.當(dāng)然,也有不少優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)傳承方式不斷涌現(xiàn),例如,云南怒江傈僳族自治州通過成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扶貧就業(yè)工坊,激發(fā)了當(dāng)?shù)厝罕妭鞒袀鹘y(tǒng)工藝的熱情,促進(jìn)傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)和傳承,促進(jìn)當(dāng)?shù)厝罕娫鍪?為當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)開發(fā)扶貧探索了一條新出路,促進(jìn)產(chǎn)業(yè)和文化傳承的融合發(fā)展[8].

徽州傳統(tǒng)服飾文化在歷經(jīng)了數(shù)千年的歷史洗禮后,依舊保持著其獨(dú)特性并得以綿延,如今還成為社會(huì)各領(lǐng)域以及個(gè)體需求的載體,助推其他相關(guān)行業(yè)的發(fā)展.其中,社會(huì)各行業(yè)的需求源于服飾文化的應(yīng)用場景需求.例如,徽劇豐富的戲曲傳統(tǒng)藝術(shù)需要借助特殊的戲曲服飾文化來進(jìn)行展現(xiàn),所以徽州服飾的文化元素也是傳統(tǒng)戲曲表演藝術(shù)外像符號(hào)的重要象征,否則這一中國高雅的傳統(tǒng)藝術(shù)的形式將不能夠全面地呈現(xiàn),也難以表達(dá)其獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)效果.同時(shí),中國一些影視劇作品也需要借助傳統(tǒng)的服飾文化元素與劇本內(nèi)容所需求的服飾造型進(jìn)行創(chuàng)作,其所展現(xiàn)的服飾造型形態(tài)必須貼合特定的服飾文化背景和服飾特征.再如,中國的很多民族在傳統(tǒng)節(jié)日的表演時(shí),需要穿著不同民族傳統(tǒng)的標(biāo)志性服飾.因此,徽州的傳統(tǒng)服飾文化,與社會(huì)其他行業(yè)領(lǐng)域存在交融.

(三)有利于增強(qiáng)中華民族文化自信

作為一個(gè)有著悠久歷史的地區(qū),徽州蘊(yùn)含著豐富多彩而又精深的傳統(tǒng)服飾文化.這是先人們辛勤勞動(dòng)所創(chuàng)造的巨大寶貴財(cái)富,是留給后人非常珍貴的遺產(chǎn).徽州傳統(tǒng)服飾文化是中華民族服飾文化和人類文化的重要組成部分,從徽州傳統(tǒng)服飾文化的歷史和發(fā)展中反映了一定時(shí)期當(dāng)?shù)厣鐣?huì)在經(jīng)濟(jì)、政治等方面文化內(nèi)涵,蘊(yùn)含著豐富寶貴的服飾歷史文化底蘊(yùn)與智慧結(jié)晶,充分彰顯了徽州勞動(dòng)人民的創(chuàng)造力與文化修養(yǎng),也是當(dāng)代弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體之一.

當(dāng)前,徽州傳統(tǒng)服飾文化進(jìn)行保護(hù)和傳承,能夠有效增強(qiáng)文化認(rèn)同,堅(jiān)定文化自信,推動(dòng)廣大人民群眾了解中國各地區(qū)的文化,從而更加有力地推動(dòng)徽州傳統(tǒng)服飾文化的傳播.在漫長的服飾文化歷史的長河中,各民族、各地區(qū)的服飾文化交相輝映,同樣,徽州傳統(tǒng)服飾文化經(jīng)過不斷的積累、整合,歷久彌新,是徽州人民文化自信的源泉.中國作為歷史悠久的文明古國,有著博大的傳統(tǒng)服飾文化的積淀與歷史底蘊(yùn),保護(hù)和傳承徽州傳統(tǒng)服飾文化有助于增強(qiáng)民族文化自信.

對(duì)此,我們應(yīng)充分運(yùn)用好各民族優(yōu)秀的服飾文化優(yōu)勢(shì),秉持繼承與發(fā)展創(chuàng)新的理念,從品讀中國富有特色的服飾文化語言開始,深入推動(dòng)中國各民族、各區(qū)域服飾文化的發(fā)展與傳播,同時(shí)也促進(jìn)中華民族服飾文化在國際影響力上的提高,為中國服飾文化的傳承和發(fā)展創(chuàng)新貢獻(xiàn)力量.

三、徽州傳統(tǒng)服飾文化保護(hù)和傳承的對(duì)策

徽州傳統(tǒng)服飾文化是中國服飾文化的智慧結(jié)晶.徽州傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展至今,在傳統(tǒng)的家族式和師徒式的傳承模式中,其在人與物質(zhì)方面、工藝技術(shù)等方面的流變與發(fā)展,更能體會(huì)到徽州傳統(tǒng)服飾文化保護(hù)和傳承的重要性.基于現(xiàn)代徽州傳統(tǒng)服飾文化在保護(hù)和傳承方面存在的問題,本文認(rèn)為應(yīng)該構(gòu)建與之相適應(yīng)的保護(hù)對(duì)策,梳理徽州傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的歷程,明晰徽州傳統(tǒng)服飾文化的界定,辨析作為創(chuàng)作物文化媒介的徽州傳統(tǒng)服飾文化在當(dāng)下服飾文化藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的位置,分析研究徽州傳統(tǒng)服飾文化保護(hù)和傳承的對(duì)策等.為了更好地傳承徽州傳統(tǒng)服飾文化,不僅需要梳理徽州傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展歷程,同時(shí)也要探究在未來的服飾文化創(chuàng)新發(fā)展中,徽州傳統(tǒng)服飾文化原生態(tài)的傳承體系.當(dāng)前,應(yīng)在保留現(xiàn)有徽州傳統(tǒng)服飾文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)代思維理念和管理方式保護(hù)和傳承徽州傳統(tǒng)服飾文化,對(duì)傳承人(群體)的認(rèn)定和管理、體系的建立、培養(yǎng)機(jī)制的健全等進(jìn)行系統(tǒng)性梳理和完善,從而建立起與之相適應(yīng)的保護(hù)和傳承方案,并使徽州傳統(tǒng)服飾文化能夠得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展.當(dāng)前,徽州傳統(tǒng)服飾文化保護(hù)和傳承方式較為單一.徽州傳統(tǒng)服飾文化作為中國精神文明的重要載體,其保護(hù)和傳承現(xiàn)狀受限于地域、信息等因素,導(dǎo)致其具有自身的獨(dú)特性和密閉性.目前,徽州的服飾文化保護(hù)和傳承主要是以家族式傳承和師徒式傳承的方式為主.家族式傳承是以血緣和婚姻關(guān)系所連接起來的,以家族長輩傳授為主要方式,家族代代相傳,傳承范圍較為有限.師徒式傳承是指徽州一些傳統(tǒng)服飾技藝手藝人,招收對(duì)徽州傳統(tǒng)服飾文化的愛好者作為其徒弟來培養(yǎng),但是這種師傅和徒弟之間的關(guān)系,常常因?yàn)橥降軐?duì)徽州傳統(tǒng)服飾文化的學(xué)習(xí)期望值過高,在現(xiàn)實(shí)中若未能達(dá)到自身預(yù)期,則會(huì)中途放棄學(xué)習(xí),導(dǎo)致師徒式傳承的狀態(tài)極不穩(wěn)定.徽州傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)和傳承若僅依賴家族或師徒關(guān)系維系,服飾文化的創(chuàng)作和審美意識(shí)則會(huì)較為固化和單一.未能構(gòu)建穩(wěn)定的傳承體系.當(dāng)前,徽州家族式與師徒式的服飾文化傳承模式對(duì)學(xué)習(xí)者時(shí)間和空間的要求較高.由于家族式傳承和師徒式傳承大多是在家庭內(nèi)部空間進(jìn)行傳授學(xué)習(xí),有可能會(huì)導(dǎo)致傳授者和學(xué)習(xí)者之間的權(quán)威和利益出現(xiàn)一定的矛盾與沖突,不利于對(duì)徽州傳統(tǒng)服飾文化進(jìn)行長期穩(wěn)定的保護(hù)和傳承.從徽州傳統(tǒng)服飾文化傳承的過程來看,目前還未能構(gòu)建相對(duì)穩(wěn)定的傳承人培養(yǎng)策略和機(jī)制,從傳承人即傳承群體的認(rèn)定和管理,再到培養(yǎng)機(jī)制的健全以及結(jié)合現(xiàn)代化的大數(shù)據(jù)手段建立服飾文化數(shù)據(jù)庫等方面還需要進(jìn)一步完善.

(一)對(duì)傳承人(群體)進(jìn)行規(guī)范化認(rèn)定和管理

徽州傳統(tǒng)服飾文化的傳承,離不開大眾的支持,雖然具有代表性的徽州傳統(tǒng)服飾文化傳承人與家族式的徽州傳統(tǒng)服飾文化傳承群體之間還存在一定差異,但對(duì)徽州傳統(tǒng)服飾文化傳承而言,都能起到一定的延續(xù)作用.目前,對(duì)于普遍性以及區(qū)域性的徽州傳統(tǒng)服飾文化來說,急需規(guī)范化地確定具有典型性代表的傳承人和代表性的傳承群體來進(jìn)行服飾文化的傳承工作.另外,代表性傳承人(群體)同時(shí)還扮演著多重服飾文化保護(hù)和傳承角色,他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者和實(shí)踐者,也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與管理者.所以,應(yīng)明確具有代表性傳承人(群體),對(duì)適合徽州傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的代表性傳承人與適合地域性發(fā)展徽州傳統(tǒng)服飾文化的代表性傳承群體進(jìn)行專業(yè)化認(rèn)定,從而促進(jìn)徽州傳統(tǒng)服飾文化的傳承后繼有人,助力打造當(dāng)?shù)靥厣苑椢幕放?從而達(dá)到傳承徽州傳統(tǒng)服飾文化的目的.

對(duì)具有代表性的徽州傳統(tǒng)服飾文化代表性傳承(群體)的認(rèn)定,應(yīng)借鑒現(xiàn)有比較典型的服飾文化評(píng)審機(jī)制,建立屬于徽州服飾行業(yè)傳承的認(rèn)定參照體系,經(jīng)過專業(yè)的機(jī)構(gòu)評(píng)審后,才能獲得傳承人資質(zhì)和認(rèn)可.具體做法建議如下:第一,讓現(xiàn)有的國家級(jí)與省部級(jí)服飾設(shè)計(jì)專家在非物質(zhì)服飾文化傳承人評(píng)審平臺(tái)中,篩選出比較有影響力的徽州傳統(tǒng)服飾文化傳承人(群體)和其創(chuàng)作的作品;第二,建立具有代表性的徽州傳統(tǒng)服飾文化傳承人(群體)的資料數(shù)據(jù)庫,其主要內(nèi)容是傳承人具有代表性的作品和其作品的藝術(shù)特殊性簡述,以及其作品的核心技術(shù)審美屬性與傳承的淵源等;第三,代表性傳承人(群體)需要獲得大眾的認(rèn)可,該考量可通過加入大眾網(wǎng)絡(luò)渠道的投票選擇權(quán)重進(jìn)行考量;第四,確定代表性傳承人(群體)所傳承的徽州傳統(tǒng)服飾文化的法律權(quán)限,主要包括注冊(cè)商標(biāo)權(quán)與后續(xù)的利益分配等,最大限度地保護(hù)代表性傳承人(群體)的“原創(chuàng)作品”;第五,代表性的傳承人(群體),要求其具有一套完整體系的師徒傳承套系或家族傳承套系的“傳幫帶”能力.

(二)建立現(xiàn)代化的徽州傳統(tǒng)服飾文化傳承體系

建立徽州傳統(tǒng)服飾文化傳承檔案,加強(qiáng)傳承人對(duì)徽州傳統(tǒng)服飾文化傳承體系的構(gòu)建,讓傳承人從專業(yè)的角度去明確權(quán)利保護(hù)內(nèi)容,明確傳承人在傳承活動(dòng)中的義務(wù)和權(quán)利.對(duì)于比較成熟的傳承人和徽州傳統(tǒng)服飾文化的家族式傳承與師徒式傳承,及其所衍生出的企業(yè)和知識(shí)權(quán)益要相對(duì)清晰.而對(duì)那些只是坊間流傳的徽州傳統(tǒng)服飾文化,應(yīng)幫助其建立具有現(xiàn)代管理意識(shí)的徽州傳統(tǒng)服飾文化的傳承體系,促進(jìn)其能夠形成完整的保護(hù)和傳承鏈,以此建立現(xiàn)代化的徽州傳統(tǒng)服飾文化傳承體系.

第一,建立數(shù)據(jù)庫.在現(xiàn)有徽州傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上,將徽州的服飾文化在延續(xù)與傳承中形成的大量史料和服飾實(shí)物,用現(xiàn)代科學(xué)的方式保存下來.以家族、師徒為單位,建立傳承人物庫、傳承基地、史料文獻(xiàn)庫、遺存實(shí)物庫、傳承人視頻庫等數(shù)據(jù)庫.其中傳承人的內(nèi)容包括傳承人口述史、傳承脈絡(luò)的溯源、傳承創(chuàng)作展示與傳承的計(jì)劃、成果的專利申請(qǐng)和后續(xù)的傳承人培養(yǎng)等.傳承人的主要內(nèi)容包括傳承人基本情況的檔案、傳承的手工藝名稱、工藝技藝要領(lǐng)、技藝展示的文獻(xiàn)及視頻與文化內(nèi)涵論證等.需要在保證完整性的前提下以文字的方式進(jìn)行記錄,具有歷史考據(jù)和實(shí)物考證為佐證的全面記錄,用口述史與口述史注釋的方式同時(shí)進(jìn)行完成;對(duì)保護(hù)和傳承有重要影響力的傳承人或傳承群體,要進(jìn)行一線的訪談,訪談的內(nèi)容和形式應(yīng)尊重徽州傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的生態(tài)規(guī)律;要考慮未來的完整、系統(tǒng)、社會(huì)的開放性檢索功能.

第二,建設(shè)智庫.徽州傳統(tǒng)服飾文化智庫的建設(shè),應(yīng)從平臺(tái)構(gòu)建、提供政策性發(fā)展建議、公共知識(shí)的生產(chǎn)、培養(yǎng)專業(yè)型人才、社會(huì)輿論引導(dǎo)出發(fā),提高徽州傳統(tǒng)服飾文化在整理信息、調(diào)研、交流與專題培訓(xùn)方面的專業(yè)性,研究徽州傳統(tǒng)服飾文化的未來發(fā)展走向.該智庫的建設(shè)不能局限于徽州傳統(tǒng)服飾文化的傳承群體,還應(yīng)包括提供平臺(tái)的單位,提供傳承人培育的學(xué)校等教育部門.可以讓高校參與徽州傳統(tǒng)服飾文化傳承,例如邀請(qǐng)傳統(tǒng)服飾文化大師進(jìn)校園、打造教師服飾制作工作室等.

(三)健全徽州傳統(tǒng)服飾文化傳承人培養(yǎng)機(jī)制

家族式傳承模式與師徒式傳承模式較為相似,都是源于師徒沿襲傳承中以生計(jì)為首的重要理念.應(yīng)在尊重現(xiàn)存的徽州傳統(tǒng)服飾文化傳承模式基礎(chǔ)上,健全傳承人培養(yǎng)機(jī)制,將原來家族內(nèi)和師徒間的個(gè)體化傳承行為,轉(zhuǎn)變和發(fā)展成有效、穩(wěn)定的群體化保護(hù)和傳承機(jī)制,明確培養(yǎng)的權(quán)利與經(jīng)濟(jì)利益中的保障分配,具體包括三個(gè)方面:第一,簽訂核心的徽州傳統(tǒng)服飾文化的保密協(xié)議、有償(或無償)傳授條款、學(xué)藝道德承諾、創(chuàng)作的作品署名權(quán)、專利所屬權(quán)以及師徒間能夠促進(jìn)徽州傳統(tǒng)服飾文化傳承的發(fā)展,師徒之間權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的協(xié)議.第二,保障學(xué)習(xí)徽州傳統(tǒng)服飾文化的過程中,獨(dú)創(chuàng)作品的著作權(quán)與專利權(quán),而且要合理地分配創(chuàng)造的利益.第三,倡導(dǎo)尊師重教的傳統(tǒng)美德,徒弟在學(xué)徒期間受傳統(tǒng)師傅的關(guān)懷與影響比較大,應(yīng)該充分尊重.

(四)確?；罩輦鹘y(tǒng)服飾文化傳承個(gè)性化與多樣化并行

未來的徽州傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展,要從家族式與師徒式的傳承模式中汲取經(jīng)驗(yàn)融入現(xiàn)代化的傳承方式.徽州傳統(tǒng)服飾文化傳承的個(gè)體化表現(xiàn)在:把現(xiàn)有的家族式傳承、師徒式傳承的方式作進(jìn)一步的小眾化、專業(yè)化、高端化的提升,在保障傳承人的權(quán)益同時(shí),也要尊重徽州傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的自然生態(tài)規(guī)律,明確徽州傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)對(duì)象.以傳承人和物的史料為依據(jù),建立保護(hù)對(duì)策機(jī)制.在現(xiàn)代文化的理念下建立徽州傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)機(jī)制,在一定程度上消解徽州傳統(tǒng)服飾文化傳承模式中原有的“家長”“師傅”在技術(shù)與物質(zhì)分配中的絕對(duì)權(quán)威,促進(jìn)形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的徽州傳統(tǒng)服飾文化傳承模式.

在當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展多樣化方面,應(yīng)充分發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì),盡可能地保留徽州傳統(tǒng)服飾文化的傳承脈絡(luò)和可追溯的手工藝產(chǎn)業(yè).徽州傳統(tǒng)服飾文化多樣性的保護(hù)實(shí)際上是大文化保護(hù)的概念,在對(duì)徽州傳統(tǒng)服飾文化從傳承的角度建立保護(hù)對(duì)策機(jī)制的同時(shí),也要尊重徽州傳統(tǒng)服飾文化多種形式并存的發(fā)展,共同促成適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的徽州傳統(tǒng)服飾文化傳承與發(fā)展,引領(lǐng)現(xiàn)代服飾文化的審美取向.

結(jié) 語

中國的服飾文化是人類社會(huì)發(fā)展歷程中非常重要的文化遺產(chǎn)與寶貴財(cái)富,徽州服飾是徽州傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)與載體.在我國,不同區(qū)域的人文、地理位置、氣候及審美等都存在較大差異,不同地域的服飾文化所呈現(xiàn)出的服飾藝術(shù)都具有其獨(dú)特的文化藝術(shù)魅力.徽州傳統(tǒng)服飾文化是徽州文化的實(shí)物具象表現(xiàn)載體,傳統(tǒng)服飾的材質(zhì)、式樣、色彩、形態(tài)等都蘊(yùn)藏著非常豐富的文化內(nèi)涵.當(dāng)下,要在研究與傳承徽州傳統(tǒng)服飾文化的內(nèi)涵中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、重塑其在當(dāng)代的人文價(jià)值,在彰顯徽州傳統(tǒng)服飾文化與匠心精神的同時(shí)展現(xiàn)當(dāng)代服飾藝術(shù)文化相融合的創(chuàng)新性發(fā)展面貌.總之,應(yīng)結(jié)合新時(shí)代條件,在傳承與弘揚(yáng)徽州優(yōu)秀的服飾文化的過程中和增強(qiáng)徽州文化認(rèn)同感的基礎(chǔ)上,推動(dòng)徽州傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)和傳承,鑄牢中華民族的共同體意識(shí).