王金玉

南京林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 210037

2018年上海合作組織青島峰會上,習(xí)近平總書記用“五觀”高度概括了人類命運共同體理念的核心內(nèi)涵,即以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大理念為核心的發(fā)展觀;以“共同、綜合、合作、可持續(xù)”為核心的安全觀;以“開放、融通、互利、共贏”為內(nèi)容的合作觀,其目標在于構(gòu)建良好的開放型世界經(jīng)濟新格局;以“平等、互鑒、對話、包容”為核心的文明觀,構(gòu)建文明交流、互鑒,不同文明相互共存的新格局;以“共商共建共享”為核心的全球治理觀,以“推動各國攜手建設(shè)人類命運共同體”[1]533-534.這五個方面有機聯(lián)系,內(nèi)在統(tǒng)一,既涵蓋了人類命運共同體理念的核心內(nèi)涵,又構(gòu)成了完整的理念體系.

人類命運共同體理念既是歷史發(fā)展與時代變遷的產(chǎn)物,同時又集中展現(xiàn)了當代中國馬克思主義的歷史主動性與創(chuàng)造性,突出體現(xiàn)在對馬克思主義世界歷史理論、自由人聯(lián)合體等的守正與創(chuàng)新上.關(guān)于人類命運共同體的理念創(chuàng)新,理論界已經(jīng)從不同維度和視角進行了闡釋.例如:有的學(xué)者從“兩制共處”問題切入,探討人類命運共同體的理念創(chuàng)新[2];有的學(xué)者從政治經(jīng)濟學(xué)視角探討人類命運共同體的理念創(chuàng)新[3];有的學(xué)者從全人類共同價值的視角探討人類命運共同體的理念創(chuàng)新[4];也有學(xué)者從時空正義、世界意義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等維度和視角探討了人類命運共同體的理念創(chuàng)新[5].總體來說,理論界對人類命運共同體理念蘊含的豐富創(chuàng)新進行了多方面的解讀.本文從馬克思主義哲學(xué)本體論、認識論和價值論視角,闡釋人類命運共同體理念創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ),旨在進一步揭示人類命運共同體理念對馬克思主義守正與創(chuàng)新的同時,充分彰顯當代中國馬克思主義的時代擔當和理論創(chuàng)造力.

一、人類命運共同體理念創(chuàng)新的本體論邏輯

強調(diào)世界的普遍聯(lián)系、變化發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)本體論的本質(zhì)特征.從方法論角度,就是運用辯證思維,從矛盾原則出發(fā)觀察事物及其相互聯(lián)系,也即“從事實本身的聯(lián)系”出發(fā)把握客觀現(xiàn)實及矛盾關(guān)系,在此基礎(chǔ)上進一步揭示事物運動和變化的趨勢.從事實出發(fā),運用辯證的思維方式,揭示事物的本質(zhì)及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系,這是馬克思主義哲學(xué)本體論與其他形形色色傳統(tǒng)本體論的本質(zhì)區(qū)別.在馬克思、恩格斯創(chuàng)立的新唯物主義看來,辯證的邏輯是事物本身的邏輯,正如恩格斯指出的,新唯物主義所謂“唯物”的含義,其實質(zhì)就是“毫不憐惜地拋棄一切同事實(從事實本身的聯(lián)系而不從幻想的聯(lián)系來把握的事實)不相符合的唯心主義怪想”.也正因為如此,唯物主義世界觀第一次被“運用到所研究的一切知識領(lǐng)域里去了”[6]242.在《反杜林論》的引論中,恩格斯明確指出:“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神的活動的時候,首先呈現(xiàn)在我們眼前的,是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面,其中沒有任何東西是不動的和不變的,而是一切都在運動、變化、生成和消逝.”[7]359在社會歷史領(lǐng)域中,新唯物主義的本體論意蘊則體現(xiàn)為社會歷史的運動和變化對人們的思想、觀點、理論等所具有的決定性影響,所謂社會存在決定社會意識.正如恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟學(xué)批判:第一分冊〉》中所說的:“一切理論觀點,只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件,并且從這些物質(zhì)條件中被引申來的時候才能理解.”就存在與意識的關(guān)系而言,“人們的意識取決于人們的存在而不是相反”,正是辯證法與唯物主義有機結(jié)合產(chǎn)生的新唯物主義,使“政治論證的全部傳統(tǒng)方式崩潰了”.無產(chǎn)階級政黨的最大優(yōu)勢“就是有一個新的科學(xué)的世界觀作為理論基礎(chǔ)”[8]597-599.正是唯物論與辯證法的創(chuàng)造性結(jié)合,馬克思主義在哲學(xué)本體論上實現(xiàn)了革命性的超越,從而為無產(chǎn)階級政黨認識世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀指南,為馬克思主義的不斷豐富和發(fā)展提供了本體論依據(jù),也是人類命運共同體理念創(chuàng)新遵循的本體論邏輯.對“世界怎么了”的本體論追問,正是人類命運共同體理念創(chuàng)新的邏輯起點.

(一)對“世界怎么了”的本體論追問：人類命運共同體理念創(chuàng)新的邏輯基點

關(guān)于當代世界的敘事,離不開“現(xiàn)代性”“現(xiàn)代化”“全球化”等關(guān)鍵詞.在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作中,馬克思從資本的內(nèi)在矛盾出發(fā),分析了世界歷史的形成過程及其向社會主義轉(zhuǎn)變的革命范式.“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史.”與此同時,單個人由于其活動也越來擴大為世界歷史性的活動(受世界市場的支配),“個人在精神上的現(xiàn)實豐富性完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的豐富性”,個人的現(xiàn)實關(guān)系越豐富,就越能擺脫其狹隘性,發(fā)展其全面的生產(chǎn)和創(chuàng)造能力,總之,“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[9]540-541.

然而,歷史的實際展開往往更具多樣性和復(fù)雜性.唯物史觀對人類歷史發(fā)展規(guī)律的揭示給我們提供了深入認識和理解歷史的指南,但規(guī)律不等于歷史本身,現(xiàn)實的歷史是多層次、多色調(diào)的,當代世界的復(fù)雜圖景充分說明了這一點.正如馬克思分析的,資本力圖按照自身的邏輯塑造世界,但是,歷史發(fā)展本身從來不是單一邏輯起作用,歷史發(fā)展有其自身的辯證法,當代關(guān)于現(xiàn)代性的各種討論也充分揭示了這一點.根據(jù)多元現(xiàn)代性理論,現(xiàn)代性的全球展開“并不僅僅是西方技術(shù)、價值、制度和社會關(guān)系的擴散,而且處于與不同的社會和文化結(jié)構(gòu)的互動中.通往現(xiàn)代化的不同路徑與社會和政治系統(tǒng)模式的多樣性是由外部影響與內(nèi)部動力、經(jīng)濟進程與社會結(jié)構(gòu)、政治制度與文化態(tài)度之間的復(fù)雜互動所觸發(fā)的,這種互動產(chǎn)生了多重現(xiàn)代性.”總體來說,產(chǎn)生于西方的技術(shù)、經(jīng)濟、政治以及現(xiàn)代文化對全球現(xiàn)代性過程產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響,但這并不意味著全球化等于“西方化”.事實上,不同民族和國家在其現(xiàn)代化過程中仍然保持著自身特有的文化認同,“并為多種現(xiàn)代性鋪平了道路”.面對全球化的挑戰(zhàn),這些民族和國家“都會努力不斷地再解釋、轉(zhuǎn)換和改造它們的制度結(jié)構(gòu)和價值系統(tǒng)”[10]40-41.多元現(xiàn)代性理論關(guān)注的重點是,不同文明其自身獨特的文化因素在參與現(xiàn)代化過程,塑造現(xiàn)代性樣態(tài)中有著不可忽略的獨特地位.艾森斯塔特在其多元現(xiàn)代性理論中也認為,對西方現(xiàn)代性闡釋霸權(quán)的抵抗以及對本民族歷史文化的強調(diào)從一開始就是現(xiàn)代性全球擴張的主題之一.歷史文化對現(xiàn)代性的塑造不僅發(fā)生在后發(fā)現(xiàn)代化國家,也同樣發(fā)生在歐美原發(fā)性國家內(nèi)部.總之,現(xiàn)代性的實際展開并非啟蒙理想的一元性圖景,“現(xiàn)代性的西方模式不是唯一‘真正的’現(xiàn)代性”[11]38.英國著名社會學(xué)家馬丁·阿爾布勞認為,當今世界是一個“全球時代”,全球時代的到來是社會性地建構(gòu)起來的事實,“是一個看得見、摸得著的經(jīng)驗性的過程”[12]167.對于全人類而言,所謂“全球時代”意味著,“未來不只取決于人類與其自身的關(guān)系,而且也取決于人與自然的關(guān)系.……把擴張作為解決社會問題的手段的時代已告終結(jié),新的問題是要公正合理地生存”[12]151.這一觀點從人與自身、人與自然的關(guān)系描述了人類社會所面對的復(fù)雜生存狀況.烏爾里希·貝克從“風(fēng)險社會”視角討論當代世界的復(fù)雜性.貝克認為,工業(yè)社會受財富邏輯主導(dǎo),但以科技為核心的生產(chǎn)力的飛速發(fā)展,“使風(fēng)險和潛在自我威脅的釋放達到了前所未有的程度”.與傳統(tǒng)社會相比,現(xiàn)代化本身所造成風(fēng)險的最大特征是不可感知性,“風(fēng)險首先是指完全脫離人類感知能力的放射現(xiàn)象,此外還包括空氣、水、食品中的有毒物和污染物,以及由此對植物和人所造成的短期或長期的影響”.由文明自身引發(fā)的風(fēng)險是系統(tǒng)性的、全球性的,“風(fēng)險社會是一個世界風(fēng)險社會”[13]8-9.無論是多元現(xiàn)代性,還是風(fēng)險社會的全球性質(zhì)等,所有關(guān)于當代世界的描述都從不同視角、不同層面、不同方向,反映了當代世界相互交織的多重矛盾以及人類事實上已經(jīng)形成的不可分割的命運共同體的世界圖景,正是對這一圖景復(fù)雜結(jié)構(gòu)和未來趨勢的深層追問,構(gòu)成了人類命運共同體理念創(chuàng)新的現(xiàn)實起點.

2017年1月在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中,習(xí)近平向世界發(fā)出“世界怎么了、我們怎么辦?”的時代之問,而要回答“世界怎么了”的問題,首先要回答的是“我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去”的問題[1]414.早在2013年,習(xí)近平主席在俄羅斯莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中就指出,當今世界,“各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深,人類生活在同一個地球村里,生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里,越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”[1]5.然而,當代世界充滿了眾多的矛盾和風(fēng)險,和平與戰(zhàn)爭、發(fā)展與停滯、安全與威脅、全球化與逆全球化、文明融合與沖突、民主與霸權(quán)、主權(quán)平等與恃強凌弱,等等,各種傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)的問題與風(fēng)險相互交織、錯綜復(fù)雜.簡言之,當今世界正面臨百年未有之大變局.與此同時,每個國家、民族,甚至每一個個體,都無法超然于外而“獨善其身”,“世界各國乘坐在一條命運與共的大船上,要穿越驚濤駭浪、駛向光明未來,必須同舟共濟,企圖把誰扔下大海都是不可接受的.國際社會發(fā)展到今天已經(jīng)成為一部復(fù)雜精巧、有機一體的機器,拆掉一個零部件就會使整個機器運轉(zhuǎn)面臨嚴重困難,被拆的人會受損,拆的人也會受損”[14].唯有同心協(xié)力,合作共贏,努力推動構(gòu)建人類命運共同體,才是讓世界更美好的根本出路.

(二)和平與發(fā)展作為時代的主題和歷史的潮流沒有改變

對“世界怎么了”的深層追問,其目的是要揭示歷史發(fā)展的方向,科學(xué)回答“我們怎么辦”“將到哪里去”這一關(guān)乎人類未來的根本性問題.習(xí)近平運用唯物史觀的理論武器,辯證的思維方法,從大歷史觀視角,梳理了人類社會特別是近百年來的歷史發(fā)展,科學(xué)回答了世界變局及其發(fā)展趨勢這一時代之問.習(xí)近平指出,回首一百多年來人類的歷史,有太多的血雨腥風(fēng),和平成為世界人民迫切的愿望和要求.世界進入了新的發(fā)展時期,和平與發(fā)展成為時代的主題和歷史的潮流,這一潮流今天并沒有改變,因為這是時代的要求,人民的呼聲,“我們要順應(yīng)這人民呼聲,接過歷史接力棒,繼續(xù)在和平與發(fā)展的馬拉松跑道上奮勇向前”.冷戰(zhàn)結(jié)束以來,世界格局發(fā)生了巨大的變化.今天,“人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期”,變化的整個趨勢是“世界多極化”“經(jīng)濟全球化”“社會信息化”“文化多樣化”.與此同時,隨著科技革命的不斷發(fā)展,全球化的不斷深入,世界越來越連接成不可分割的整體,“各國相互聯(lián)系、相互依存,全球命運與共、休戚相關(guān),和平力量的上升遠遠超過戰(zhàn)爭因素的增長,和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流更加強勁”[1]414-415.習(xí)近平總書記用三個“不會改變”概括了當今“世界向何處去”的問題,即:世界多極化態(tài)勢、經(jīng)濟全球化進程、和平與發(fā)展的時代主題不會改變.在2014年召開的中央外事工作會議上,習(xí)近平總書記就指出,“要充分估計國際格局發(fā)展演變的復(fù)雜性,更要看到世界多極化向前推進的態(tài)勢不會變.要充分估計世界經(jīng)濟調(diào)整的曲折性,更要看到經(jīng)濟全球化進程不會改變.要充分估計國際矛盾和斗爭的尖銳性,更要看到和平與發(fā)展的時代主題不會改變”[1]199.和平與發(fā)展也是世界人民的共同愿望,全球化不可逆轉(zhuǎn),合作共贏是時代的潮流,今天的“世界已經(jīng)成為你中有我、我中有你的地球村,各國經(jīng)濟社會發(fā)展日益相互聯(lián)系、相互影響,推進互聯(lián)互通、加快融合發(fā)展成為促進共同繁榮發(fā)展的必然選擇”[1]521-522.習(xí)近平從大歷史觀出發(fā)得出的三個“不會改變”,為“我們怎么辦”提供了充分的歷史以及現(xiàn)實依據(jù).

(三)和衷共濟、和合共生是唯一出路

當今人類世界的現(xiàn)實狀況以及發(fā)展趨勢充分表明,霸權(quán)主義、單邊主義、零和博弈的思維必須得到改變,必須尊重聯(lián)合國數(shù)百年倡導(dǎo)的主權(quán)平等的原則,“主權(quán)平等,真諦在于國家不分大小、強弱、貧富、主權(quán)和尊嚴必須得到尊重,內(nèi)政不容干涉,都有權(quán)自主選擇社會制度和發(fā)展道路”[1]416.不同社會制度和文化的國家和民族真正建立起相互依存的“伙伴關(guān)系”,開放包容、合作共贏、文明互鑒,致力于推動構(gòu)建人類命運共同體.

但是,以美國為首的一些國家不顧歷史發(fā)展大勢和世界人民的要求和愿望,繼續(xù)實行單邊主義和霸權(quán)主義行徑.然而,正如習(xí)近平總書記指出的:“盡管當今世界霸權(quán)主義和強權(quán)政治依然存在,但推動國際秩序朝著更加公正合理方向發(fā)展的呼聲不容忽視,國際關(guān)系民主化已成為不可阻擋的時代潮流.”[1]5322021年7月6日,習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上所作的《加強政黨合作共謀人民幸?！返闹髦贾v話中,再一次深刻地指出:“當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,世界多極化、經(jīng)濟全球化處于深刻變化之中,各國相互聯(lián)系、相互依存、相互影響更加密切.”一方面,國際社會積極探索,努力應(yīng)對新冠疫情的挑戰(zhàn),另一方面,“一些地方戰(zhàn)亂和沖突仍在持續(xù),饑荒和疾病仍在流行,隔閡和對立仍在加深,各國人民追求幸福生活的呼聲更加強烈”.習(xí)近平再一次提醒:“今天,人類社會再次面臨何去何從的歷史當口,是敵視對立還是相互尊重?是封閉脫鉤還是開放合作?是零和博弈還是互利共贏?”何去何從,事實清楚地擺在人們面前,“人類是一個整體,地球是一個家園.面對共同挑戰(zhàn),任何人任何國家都無法獨善其身,人類只有和衷共濟、和合共生這一條出路”[15].正是通過對“世界怎么了”的本體論追問,人類命運共同體回答了“世界向何處去”“我們怎么辦”的時代之問.正如黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》總結(jié)的,隨著中國特色社會主義進入新時代,“單邊主義、保護主義、霸權(quán)主義、強權(quán)政治對世界和平與發(fā)展威脅上升,逆全球化思潮上升,世界進入動蕩變革期”.中國共產(chǎn)黨“必須統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局”,“推動建設(shè)新型國際關(guān)系,推動構(gòu)建人類命運共同體”[16]59-60.

二、人類命運共同體理念創(chuàng)新的實踐認識論邏輯

實踐是唯物史觀的基石,凸顯了馬克思社會歷史辯證法的主體性特征.馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出,傳統(tǒng)唯物主義只是“從客體的或者直觀的”方面去看世界,而不是從人的對象性的“感性活動”方面去能動地把握世界,即不知道把感性理解為“感性活動”,理解為能動的實踐.然而,“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題”[9]500.中國共產(chǎn)黨所取得的巨大成就,其根本就在于將馬克思主義普遍原理與中國具體實際以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,一切從實際出發(fā),充分發(fā)揮歷史主動性和創(chuàng)造性,在實踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷推動理論創(chuàng)新.正如《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出的,“黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù),根本在于堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實,堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,堅持實踐是檢驗真理的唯一標準,堅持一切從實際出發(fā),及時回答時代之問、人民之問,不斷推進馬克思主義中國化時代化”[16]66-67.同所有的理論創(chuàng)新一樣,人類命運共同體理念的提出,既是歷史發(fā)展的必然,也是中國共產(chǎn)黨人長期實踐的理論總結(jié),有其深厚的實踐基礎(chǔ).

(一)中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線的百年實踐為人類命運共同體理念創(chuàng)新提供了思想靈感和實踐資源

在新民主主義革命時期,為了團結(jié)一切可以團結(jié)的力量,奪取新民主主義革命的勝利,中國共產(chǎn)黨人就探索出了與不同階級、不同黨派和團體建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的成功實踐.特別是在抗日戰(zhàn)爭中,中國共產(chǎn)黨運用辯證思維和矛盾原則,運用多樣性與一致性相統(tǒng)一、原則性與靈活性相統(tǒng)一、聯(lián)合與斗爭相統(tǒng)一的統(tǒng)一戰(zhàn)線策略,促成了抗擊日本帝國主義的最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線,進而積累了豐富的與民主黨派合作的歷史經(jīng)驗.中華人民共和國成立后,從1956年中共中央提出的與民主黨派“長期共存,互相監(jiān)督”的八字方針到黨的十二大提出的“長期共存,互相監(jiān)督,肝膽相照,榮辱與共”的十六字方針,這些原則不僅成為中國特色社會主義民主政治的重要內(nèi)容,也為改革開放后“一國兩制”實踐提供了寶貴的歷史經(jīng)驗.改革開放后,中國共產(chǎn)黨人從變化了的國際國內(nèi)實際情況出發(fā),提出了“一國兩制”的偉大構(gòu)想,“一國兩制”是保持香港、澳門長期繁榮穩(wěn)定的最佳制度,同時也成為人類命運共同體理念創(chuàng)新的智慧源泉和實踐基礎(chǔ).

(二)中國共產(chǎn)黨建黨百年的外交實踐及其理論創(chuàng)新為人類命運共同體的理念創(chuàng)新提供了經(jīng)驗基礎(chǔ)

新民主主義革命時期,在反帝反封建的革命斗爭中,中國共產(chǎn)黨在同蘇聯(lián)以及反法西斯國家和人民建立友好合作關(guān)系的過程中,積累了一定的外交經(jīng)驗.中華人民共和國成立后,“和平共處五項原則”成為中國外交的基本準則和綱領(lǐng)性政策.改革開放以后,面對時代主題的變化,中國共產(chǎn)黨主動融入國際體系,推行多邊主義外交政策,積極參與全球治理,為人類命運共同體的理念創(chuàng)新積累了豐富的實踐經(jīng)驗.

(三)新時代全方位的偉大實踐夯實了人類命運共同體理念創(chuàng)新的實踐基礎(chǔ)

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央“統(tǒng)籌把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局”,中國特色社會主義進入了新時代,這是“決勝全面建成小康社會、進而全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的時代,是全國各族人民團結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代,是全體中華兒女戮力同心、奮力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代,是我國不斷為人類作出更大貢獻的時代”[16]23.新時代中國人民各項偉大實踐和成就的取得,特別是反貧困的偉大成就、“一帶一路”的成功實踐以及全方位的外交實踐,為推動人類命運共同體的構(gòu)建準備了堅實的基礎(chǔ)和條件.正如《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出的:“黨把握新時代外交工作大局,緊扣服務(wù)民族復(fù)興、促進人類進步這條主線,高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟,推進和完善全方位、多層次、立體化的外交布局,積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系.”以習(xí)近平同志為核心的黨中央,以深厚的人民情懷、寬廣的人類視野、深邃的歷史眼光、辯證的戰(zhàn)略思維,為中華民族的偉大復(fù)興與人類進步事業(yè)不懈努力,“經(jīng)過持續(xù)努力,中國特色大國外交全面推進,構(gòu)建人類命運共同體成為引領(lǐng)時代潮流和人類前進方向的鮮明旗幟,我國外交在世界大變局中開創(chuàng)新局、在世界亂局中化危為機,我國國際影響力、感召力、塑造力顯著提升”[16]60-61.反過來,從思想創(chuàng)新的角度看,人類命運共同體理念創(chuàng)新的邏輯彰顯的正是馬克思主義實踐認識論邏輯.實踐是認識的基礎(chǔ),具有真理性的思想或理論必然源于實踐.與此同時,認識本身又通過實踐的發(fā)展而不斷豐富和完善,這就是實踐與認識的辯證法.從黨的十八大提出,到形成“五位一體”有機統(tǒng)一、內(nèi)涵豐富的完整思想體系,人類命運共同體理念的創(chuàng)新和發(fā)展邏輯正是實踐與認識辯證關(guān)系的理論體現(xiàn).

總之,人類命運共同體理念高揚了唯物史觀的實踐特質(zhì),在科學(xué)認識時代特征、深刻揭示人類歷史發(fā)展方向和規(guī)律的基礎(chǔ)上,切中時代的脈搏,充分發(fā)揚中國共產(chǎn)黨特有的偉大的歷史主動性和創(chuàng)新力,敢于實踐,勇于探索.正如習(xí)近平總書記指出的:“時代是思想之母,實踐是理論之源.”[17]26沒有敢于探索、勇于實踐的大無畏精神和勇氣,也就不可能出現(xiàn)真正具有真理性和科學(xué)性的偉大理論.同樣,不以唯物史觀為指導(dǎo),遵循辯證思維,從變化了的實際出發(fā),從現(xiàn)實事物的內(nèi)在聯(lián)系中探尋事物的變化和時代的轉(zhuǎn)變,也不可能有真正的理論創(chuàng)新,歷史的發(fā)展是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一,“一個時代有一個時代的問題,一代人有一代人的使命”[1]524.歷史是有能動活動的人創(chuàng)造的,實踐是認識的基礎(chǔ),也是推動認識發(fā)展和理論創(chuàng)新的動力.人類命運共同體的偉大構(gòu)想正是中國共產(chǎn)黨人主動應(yīng)對國際變局,服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興而作出的“戰(zhàn)略謀劃”,有著深廣的實踐基礎(chǔ),充分彰顯了中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的實踐品格.

三、人類命運共同體理念創(chuàng)新的價值論邏輯

人類命運共同體的理念創(chuàng)新不僅有其現(xiàn)實基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ),全人類共同價值的日益凸顯是人類命運共同體理念創(chuàng)新的價值基礎(chǔ).高舉全人類共同價值的旗幟,強調(diào)多樣性文明相互包容、相互借鑒,是人類命運共同體理念創(chuàng)新的顯著特征,凸顯了唯物辯證法普遍性與特殊性有機統(tǒng)一的基本原理.

(一)全人類共同價值的凸顯是人類發(fā)展進步的必然產(chǎn)物

依據(jù)馬克思的世界歷史理論,共產(chǎn)主義只有在世界歷史的意義上才是可能的.這是因為,共產(chǎn)主義不僅需要高度發(fā)達的生產(chǎn)力,而且需要超越地域性的世界交往,“只有當交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候,只有當一切民族都卷入競爭斗爭的時候,保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”[8]560.隨著世界歷史的開辟,各民族聯(lián)結(jié)在一起,與此同時,每一個現(xiàn)實個人的活動也越來越擴大為世界歷史性的活動(受世界市場的支配),其活動的形式越來越多樣化,活動的范圍也越來越超越其狹隘的自然性地域.因此,馬克思認為,“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”,與此同時,個人的精神世界也越來越寬闊,“個人在精神上的現(xiàn)實豐富性完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的豐富性”.單個人由于“擺脫了民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實際的聯(lián)系”,從而形成“各個人的全面的依存關(guān)系”.隨著資本主義內(nèi)在矛盾的發(fā)展以及歷史越來越成為世界史,產(chǎn)生了徹底革命的世界性的無產(chǎn)階級以及作為普遍價值的“共產(chǎn)主義意識”[8]541-542.馬克思從世界歷史的視角論證了共產(chǎn)主義意識與世界歷史的關(guān)系,從而為人類解放奠定了唯物史觀基礎(chǔ).今天,隨著全球化的不斷深入,世界已實際地聯(lián)結(jié)成一個不可分割的整體,全人類共同價值也越來越得以凸顯,和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由已成為全人類共同的價值追求,弘揚全人類共同價值,是人類進步的歷史潮流.

(二)全人類共同價值為人類命運共同體理念創(chuàng)新提供了價值基礎(chǔ)

從人類整體的維度看,全人類共同價值為人類的交流實踐提供了價值基礎(chǔ),解決了多樣性文明以及不同社會制度和平共處、相互借鑒的價值依據(jù)問題.推動構(gòu)建人類命運共同體的“中國方案”從提出到得到國際社會的廣泛關(guān)注并付諸實踐,與弘揚全人類共同價值不可分割.人類命運共同體理念創(chuàng)新的核心內(nèi)容之一就是倡導(dǎo)對全人類共同價值的堅守,在國際交流合作中不搞意識形態(tài)劃線.2021年11月16日,習(xí)近平主席在同美國總統(tǒng)舉行的視頻會晤中強調(diào):“中國倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自主的全人類共同價值.搞意識形態(tài)劃線、陣營分割、集團對抗,結(jié)局必然是世界遭殃.”[18]

習(xí)近平在不同場合多次強調(diào)弘揚全人類共同價值的問題.黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》再一次強調(diào),隨著中國特色社會主義進入新時代,“單邊主義、保護主義、霸權(quán)主義、強權(quán)政治對世界和平與發(fā)展威脅上升,逆全球化思潮上升,世界進入動蕩變革期”.推動建設(shè)新型國際關(guān)系,推動構(gòu)建人類命運共同體,弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值,引領(lǐng)人類進步潮流[16]60.一方面,“全人類共同價值確證了人類命運共同體交往主體的全體性與平等性”;另一方面,“全人類共同價值確證了人類命運共同體交往方式的公平性與正義性”.簡言之,全人類共同價值為推動構(gòu)建人類命運共同體“提供道義確證”,“凝聚價值共識”[19].習(xí)近平總書記強調(diào),我們要“順應(yīng)歷史大勢,致力于穩(wěn)定國際秩序,弘揚全人類共同價值,推動構(gòu)建人類命運共同體.要堅持對話而不對抗、包容而不排他,反對一切形式的單邊主義、保護主義,反對一切形式的霸權(quán)主義和強權(quán)政治”[20].

(三)倡導(dǎo)文化包容、文明互鑒是推動構(gòu)建人類文明共同體的基本前提

全人類共同價值是世界歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物.與此同時,不同地域、不同民族的人們由于地理環(huán)境、歷史等原因,有著明顯區(qū)別于其他民族、群體等獨特的文化傳統(tǒng).無論是歷史、現(xiàn)實還是現(xiàn)代人類學(xué)、心理學(xué)等現(xiàn)代社會科學(xué)都充分證明了這一點.不僅如此,由于不同國家和民族歷史文化以及不同發(fā)展水平的差別,對于諸如“自由”“民主”等的理解也不可能完全相同,因而其實踐方式和具體發(fā)展模式自然也有其獨特性,所謂社會存在決定社會意識,這是唯物史觀的基本原理.如習(xí)近平指出的,“世界上沒有放之四海而皆準的發(fā)展模式,各方應(yīng)該尊重世界文明多樣性和發(fā)展模式多樣化”[1]17.現(xiàn)代性全球展開的多樣化特征及其發(fā)展的歷史趨勢也早已證明這一點.尊重不同文明的多樣性及其多樣化發(fā)展模式,是推動人類命運共同體構(gòu)建的基本前提,“一個和平發(fā)展的世界應(yīng)該承擔不同形態(tài)的文明,必須兼容走向現(xiàn)代化的多樣道路.民主不是哪個國家的專利,而是各國人民的權(quán)利”[21].世界各國人民都同樣追求全人類共同價值,“我們要本著對人類前途命運高度負責(zé)的態(tài)度,做全人類共同價值的倡導(dǎo)者,以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認識,尊重不同國家人民對價值實現(xiàn)路徑的探索,把全人類共同價值具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到實現(xiàn)本國人民利益的實踐中去”[15].唯有如此,推動構(gòu)建人類命運共同體才能真正落到實處.

以美國為代表的西方國家一貫堅持其冷戰(zhàn)思維,要么鼓吹所謂“國強必霸”的霸權(quán)主義邏輯,要么堅持所謂“文明沖突”的論調(diào).以強調(diào)文明沖突論聞名于世的美國政治學(xué)者亨廷頓認為,冷戰(zhàn)結(jié)束以后,以意識形態(tài)兩極化為特征的世界圖景被多極化文明的世界圖景所代替,“在后冷戰(zhàn)的世界中,人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟的,而是文化的區(qū)別”.在以后的世界中,政治情形將發(fā)生重大變化,“區(qū)域政治是種族的政治,全球政治是文明的政治.文明的沖突取代了超級大國的競爭”.亨廷頓認為,在此后的世界中,文化成為統(tǒng)一和分裂的主要力量,“人民被意識形態(tài)所分離,卻又被文化統(tǒng)一在一起”.亨廷頓強調(diào)了文化(文明)的差異及其對政治、經(jīng)濟等的影響,但他的分析卻建立在“他者”的基礎(chǔ)上,“我們只有在了解我們不是誰、并常常只有在了解我們反對誰時,才了解我們是誰”[22]6-7.依據(jù)亨廷頓關(guān)于文明沖突論的觀點,由于全球現(xiàn)代化過程的非西方化、多極化和文明的多元性,文化(或文明)認同是后冷戰(zhàn)時代全球政治的一大特征,規(guī)定和影響著后冷戰(zhàn)世界“結(jié)合、分裂和沖突的模式”[22]4.在他看來,“文明作為有意義的實體,盡管它們之間的界限難得清晰,但這些界限卻是真實的”[22]27.隨著西方文明決定性影響地位的削弱以及非西方文明對自身文化價值的重新肯定,世界秩序的文明特征正在發(fā)生變化.西方要將自身的文明當作獨特而不是普遍來看待,更新和保護自身的文化“使它免受非西方社會的挑戰(zhàn)”,否則就會陷入文明的沖突甚至戰(zhàn)爭,因此,“避免全球的文明戰(zhàn)爭要靠世界領(lǐng)導(dǎo)人愿意維持全球政治的多文明特征,并為此合作”[22]5.但他同時又堅持美國對亞洲(中國)文明的拒絕,“不論亞洲和美國社會之間存在著怎樣的經(jīng)濟聯(lián)系,根本的文化差異將使二者無法同居一室”[22]354.

文明沖突論依據(jù)的是有你無我的兩極化思維,與冷戰(zhàn)思維異曲同工.從歷史來看,不同文明的遭遇可能是沖突,也可能是相互包容、借鑒,甚至相互融合.中華文明之所以博大精深,源遠流長,其重要原因之一就在于其“海納百川、有容乃大”的氣魄和胸懷.“古為今用,洋為中用”歷來是中國共產(chǎn)黨人對待文化的基本態(tài)度.1944年7月14日,毛澤東在同英國記者斯坦恩的談話中說到,中國共產(chǎn)黨人的思想方法是馬克思主義的思想方法,“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法,這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國思想的價值”.中國歷史遺產(chǎn)中有很多好東西,“我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西”[23]191.對待其他文化也是如此,“中國應(yīng)該大量吸收外國的進步文化,作為自己文化食糧的原料”[24]706.

(四)弘揚全人類共同價值與尊重文明多樣性統(tǒng)一的實踐機制必然是“共商共建共享”的全球治理邏輯

對全人類共同價值的弘揚以及對文明多樣性的尊重和包容,在推動人類命運共同體構(gòu)建的具體路徑上,必然是“共商共建共享”,這是把和平、發(fā)展、公平、公正、自由、民主的共同價值轉(zhuǎn)化為具體行動的實踐機制和途徑.

現(xiàn)代社會伊始,人們就思考過關(guān)于世界的統(tǒng)一性問題,也提出過許多非常不同的關(guān)于未來世界的構(gòu)想.從康德“世界永久和平”的設(shè)想到今天關(guān)于各種世界性共同體的構(gòu)想或方案,無一不是表達了人們對世界和平、人類和諧相處的愿景.馬克思的世界歷史理論著眼于對資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運動及其歷史趨勢的揭示,提出了“自由人聯(lián)合體”的構(gòu)想.在馬克思看來,資本主義社會作為一種共同體,與以往的共同體(勞動對其生存條件的所有權(quán)關(guān)系)不同的地方在于,這種共同體是一種“以交換價值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)和以這種交換價值的交換為基礎(chǔ)的共同體”,這種共同體有這樣一種外觀,“仿佛財產(chǎn)僅僅是勞動的結(jié)果,對自己勞動產(chǎn)品的私有是[勞動的]條件,——以及作為財富的一般條件的勞動,都是以勞動與其客觀條件相分離為前提的,并且產(chǎn)生出這種分離.這種等價物的交換是存在的,不過,它僅僅是這樣一種生產(chǎn)的表層而已,這種產(chǎn)生建立在不通過交換卻又在交換的假象下占有他人勞動的基礎(chǔ)上”[25]504-505.由于資本主義生產(chǎn)方式本身不可克服的內(nèi)在矛盾而導(dǎo)致世界無產(chǎn)階級革命,從而建立了不同于以往一切形式的真正的共同體,即以自由人聯(lián)合體為特征的共產(chǎn)主義社會.“共產(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于:它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ),并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作前人的創(chuàng)造,消除這些前提的自發(fā)性,使這些前提受聯(lián)合起來的個人的支配”[9]574.

然而,與馬克思所處的時代相比,今天的世界已經(jīng)形成你中有我、我中有你、不可分割的命運共同體.當代學(xué)人嘗試從不同的視角勾勒這樣的世界,并提出自己的見解.皮凱蒂針對資本主義社會貧富分化不斷加大的現(xiàn)實,提出了改變?nèi)蛸Y本體制,遏制資本不公平的政治設(shè)想.例如:全球政府聯(lián)合起來,采取“全球范圍內(nèi)的累進資本稅”,政府社會職能的增加(教育、醫(yī)療、養(yǎng)老),建設(shè)“社會國家”,等等.皮凱蒂認為,現(xiàn)代“社會國家”的形成主要基于權(quán)利原則,但權(quán)利的界限在哪里?“是否應(yīng)該將文化、住房以及旅游等權(quán)利也慢慢囊括在內(nèi)呢”?皮凱蒂深知理論原則落實到現(xiàn)實中的復(fù)雜性,在他看來,“尋求這些問題答案的唯一方法就是通過民主商討和政治協(xié)商”[26]485-495.要達到這一點,需要對現(xiàn)代國家進行改造,但“每個國家都必須找到適合自身發(fā)展的路徑并妥善應(yīng)對自身的內(nèi)部矛盾”[26]506.這也表明,對不同文明或文化價值的尊重、對每個國家自主選擇發(fā)展道路的尊重是時代的潮流和要求,是思考關(guān)于世界統(tǒng)一性、全球治理等問題不可或缺的基本前提,也是人類命運共同體理念創(chuàng)新的基本前提和核心內(nèi)容.

總之,高揚全人類普遍價值與尊重文化多樣性的有機統(tǒng)一是人類命運共同體理念創(chuàng)新的價值觀基礎(chǔ).構(gòu)建人類命運共同體,必須從這一前提出發(fā),各民族國家相互尊重,平等相待,以“共商共建共享”為核心原則和治理路徑,這是時代的要求,也是人類未來的必由之路,一切形式的霸權(quán)主義、單邊主義行徑既是對人類共同價值的偏離,也與歷史發(fā)展的方向背道而馳.“和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來一直追求和傳承的理念,中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因.中國共產(chǎn)黨關(guān)注人類前途命運,同世界上一切進步力量攜手前進,中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者!”[27]16

結(jié) 語

人類命運共同體理念立足于中華民族的偉大復(fù)興及其與全人類文明進步之間的關(guān)系,以唯物史觀為基礎(chǔ),從厚實的中華大地與悠久文明中汲取豐富的養(yǎng)分,現(xiàn)實地回答了“世界怎么了”“人類向何處”“我們怎么辦”等關(guān)乎中華民族和人類命運的時代之問,充分表達了當代中國馬克思主義對人類命運的深切思考,充分彰顯了21世紀中國馬克思主義的人民立場、人類情懷與時代擔當,正如黨的十九大報告中指出的,“中國共產(chǎn)黨是為人民謀幸福的政黨,也是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨”[17]57.推動構(gòu)建人類命運共同體本身就是中國對世界和人類責(zé)任的體現(xiàn),這種責(zé)任不是強行的意識形態(tài)或某一種民主模式的輸出,更不是霸權(quán)主義式的欺壓,而是“高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟,恪守維護世界和平、促進共同發(fā)展的外交政策宗旨,堅定不移在和平共處五項原則基礎(chǔ)上發(fā)展同各國的友好合作,推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系”,其根本的目標是“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[17]58-59.中國共產(chǎn)黨堅持走獨立自主的和平發(fā)展道路,帶領(lǐng)中國人民在踏踏實實做好自己、發(fā)展自己、壯大自己的同時,“積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系,擴大同各國利益的交匯點”,在不斷推進同大國之間協(xié)調(diào)和合作,“構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國關(guān)系框架”;同周邊和發(fā)展中國家在秉持“親誠惠容理念和與鄰為善、以鄰為伴”的正確義利觀的前提下加強團結(jié)和合作;加強對不發(fā)達國家的援助,“促進縮小南北發(fā)展差距”.秉持“共商共建共享的全球治理觀,推進國際關(guān)系民主化”[17]60.人類命運共同體所蘊含的豐富原創(chuàng)性理念遵循了一切從實際出發(fā)的現(xiàn)實邏輯、實踐出真知的認識論邏輯、事實與規(guī)范有機統(tǒng)一的價值論邏輯,是馬克思世界歷史、人類解放、自由人聯(lián)合體等思想在當代的發(fā)展和理論體現(xiàn).人類命運共同體理念作為“時代之問”的“中國之答”,匯聚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚智慧,“是指向人類社會發(fā)展美好愿景的中國方案”,不僅“深刻揭示了人類社會在現(xiàn)代化進程中的未來發(fā)展趨勢,為未來全球多元現(xiàn)代性秩序的確立和統(tǒng)合提供了新的思路和方案”,同時,也具有強大的實踐性導(dǎo)引功能,為“人類解放道路的一與多、普遍與特殊提供著適宜性、示范性的現(xiàn)代性選擇”[28]91.