程 沖，方盛良

桐城方氏詩學(xué)是構(gòu)建桐城詩派重要的組成部分。當(dāng)前桐城詩派研究較為深入，但是對于桐城方氏詩學(xué)，特別是方氏對杜詩的接受問題，則缺乏系統(tǒng)研究。易代之際的方拱乾、方文等成員，傾注于杜詩極大心力，嗣后清前中期的方貞觀、方世舉，以及清代盛衰轉(zhuǎn)捩期的方東樹等人，在承前基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，涌現(xiàn)出具有地方特色的杜詩評點(diǎn)著作。通過對他們各自杜詩觀的分析，可以發(fā)現(xiàn)桐城方氏有尊杜的傳統(tǒng)，評點(diǎn)時(shí)重視對杜詩中“情”的闡釋，隨著時(shí)間的推移，受桐城文派影響的加深，越來越注重以古文文法點(diǎn)評杜詩。

一、以身化作少陵

方氏遷居桐城后，世代以讀書為生，涌現(xiàn)出一批批杰出的子弟。方拱乾①、方文在闡揚(yáng)家族詩學(xué)的過程中起著重要作用。方拱乾因江南丁酉科場案牽連，于順治十六年(1659)全家流放寧古塔。在此期間，方氏全身心投入對詩學(xué)的精研，特別是對杜詩的發(fā)揮，更是這一時(shí)期心靈孤寂的表征。沈德潛在《清詩別裁集》中謂方拱乾“寢食少陵”，方拱乾亦說自己“寢食杜詩中”[1]62。方拱乾的曾孫方世舉有言：“余家傳詩法多宗老杜……先宮詹公(方拱乾)又集學(xué)杜之大成，晚而批杜，章法、句法、字法皆有指授?！盵2]772方氏成書有《杜詩論文》②。此本乃融合數(shù)本方拱乾批點(diǎn)杜詩的輯錄本③，可謂方拱乾一生詩學(xué)思想的結(jié)晶，以批點(diǎn)杜詩的形式訓(xùn)示子孫，并在書中提出“少陵詩，詩中六經(jīng)也，以詩詣言，所謂集大成也”[1]8，正說明杜詩在方氏心中的地位。

方拱乾批點(diǎn)《杜詩論文》重視將自身體驗(yàn)融匯其中，其首句便是“看老杜詩要將我身化作老杜，親嘗其悲歡離合之境遇”[1]1，在龔鼎孳序文的天頭眉批處再次闡明此觀點(diǎn)：“要當(dāng)以身化作少陵，令啼笑耳目，歷歷現(xiàn)前”[1]2，而在吳典祚為其兄所撰序文的眉批處亦有相同的闡述：“不以詩求少陵而少陵現(xiàn)，以身化作少陵而少陵之詩現(xiàn)”[1]15，可見“以身化作少陵”是方拱乾批點(diǎn)杜詩的核心觀點(diǎn)。

那么如何才能做到以身化作少陵，進(jìn)而習(xí)得杜甫真?zhèn)髂?？方拱乾在潘眉所撰《杜詩論文序》的眉批處提出?/p>

凡詩以有人所不有、不有人所有為佳至。公(杜甫)則無所不有，人不能有其所有，復(fù)不能不有其所有，之為佳也……公則本乎性情學(xué)力，無所擬，無所不擬，而成公之詩，故曰“詩來覺即神”、“詩應(yīng)有神助”……學(xué)公者，正不必規(guī)規(guī)然擬其外貌以為步趨，惟本我之性情學(xué)力以學(xué)之，而庶乎遇之乎！[1]19

方拱乾認(rèn)為杜甫的詩之所以能夠“無所不有”，既有前人遺韻，復(fù)具后人風(fēng)采，就在于杜甫作詩能夠“本乎性情學(xué)力”，然而據(jù)方拱乾所說“老夫閱杜詩批釋本概二十種，大約執(zhí)其一字一句，或年月之參差，事實(shí)跡之虛實(shí)，呶呶聚訟，□未有一人入其堂奧?！盵1]63后世學(xué)杜詩者若以這些批釋本為底本，“爭以聲調(diào)字句求之，只襲其衣冠……江河日下，競趨于饾饤一路?！盵1]25讀杜詩就要“以我之性情化為作者之性情，如身歷其景與事”[1]56，加之熟讀深思，“工力在平時(shí)”[1]57，方可化杜詩為己用，即是方氏所言“詩當(dāng)用人，勿為人用”。方拱乾亦以自己讀杜詩現(xiàn)身說法：“論詩者以身居詩外，予則以身入詩中，門徑原且判然，堂奧安然合轍?！盵1]30如評“至今猶破膽，應(yīng)有未招魂”句：“觸景引痛，天然悲響?！盵3]98再如評《詠燕》：“諸詩各有天地，各極性情，以全身入一物中，復(fù)出其外，千古詠物，無出其右?！盵3]133同時(shí)，方拱乾在具體詩歌評點(diǎn)時(shí)重視對字法、句法、章法的解讀，如評《寄岳州賈司馬六丈,巴州嚴(yán)八使君兩閣老五十韻》：“入題見結(jié)……如此起當(dāng)如此結(jié)?！盵4]8評《萬丈潭》“黑知灣澴底，清見光炯碎”句：“‘知’字、‘見’字妙?！盵4]44此句在歷來杜詩選本中“知”多作“如”，兩相對比，愈見方拱乾評詩眼光獨(dú)到。

方拱乾對于杜詩的崇拜并非是盲目的，而是有其獨(dú)到見解，并且對歷代學(xué)者將杜詩稱為“詩史”有自己的看法：

讀公詩，當(dāng)先破其“詩史”二字。詩固何事，而可以史辱之耶？“獨(dú)隺昏鴉”、“青竹(‘竹’疑是衍字)松惡竹”，一時(shí)興會(huì)所致至耳，必以為有所指，則少陵是一齷齪荊棘人矣，尚足語風(fēng)雅乎？興比賦三百篇，了了可尋，而詩家注尚無定解，乃□以性情歌嘯。作□彈人大賬簿，冤千古不白矣。公不合時(shí)宜，則有之，然溫厚和平，其得天籟者原深，非叫跳恣睢者比也。[1]6

在方拱乾看來，詩是性情的產(chǎn)物，與史有一定區(qū)別，他反對杜詩“詩史”之說其實(shí)是對歷來解杜者逐字逐句逐年逐月附會(huì)杜詩的批駁。如杜甫《偪側(cè)行贈(zèng)畢四曜》中有“只宜常會(huì)喝幾杯，何惜青銅三百錢!”宋時(shí)丁謂即據(jù)此句證唐代斗酒三百錢，何其謬也。同時(shí)方氏身處兩朝交替的敏感時(shí)期，而自己又酷愛作詩，旗幟鮮明地提出詩與史的分離，避免有心者對自己詩作的刻意解讀，未嘗不是一種明哲保身的手段。

方拱乾評杜詩的核心觀點(diǎn)是性情，認(rèn)為只有以自我之性情融入于杜詩，才能把握其本味。他對于杜詩本身是極度贊揚(yáng)的，所反對的只是后人在評騭杜詩時(shí)所提出的“詩史”之說等。

方拱乾族弟方文④，同樣熱衷于杜詩評點(diǎn)。方文活動(dòng)于明清易代之際，四處游食的他目睹了太多民生疾苦，他欲以赤子之心揭露社會(huì)的黑暗，為百姓鳴不平，杜甫自然成為其學(xué)習(xí)的對象。值得一提的是，方文因自己與陶淵明、杜甫、白居易同生于壬子年，便作《四壬子圖》，這也是其推崇杜甫的原因之一。時(shí)人稱他“懸知杜老是前身”[5]687，其“嵞山體”以敘事手法抒寫遺民心史的詩史精神亦是其學(xué)杜的具體實(shí)踐。學(xué)杜的前提是對杜詩有深刻的理解，方文曾說自己：“平生癖好惟三種，左馬文章老杜詩。”[5]348他不單熟讀杜詩，還品評杜詩，被譽(yù)為“得少陵之風(fēng)骨，深知其阡陌者”[6]。有關(guān)方文品評杜詩，據(jù)劉重喜考證，有《杜詩舉隅》一書，今不存，目前散見方文批點(diǎn)杜詩，或?yàn)閯e人對《杜詩舉隅》的刪存鈔錄⑤。何焯的《義門讀書記》輯錄方文評杜詩46首，其中輯古體詩15首，近體詩31首；錢陸燦的《錢注杜詩》轉(zhuǎn)鈔方文評杜詩69首，其中古體63首，占絕大部分，近體計(jì)6首。今有童岳敏據(jù)此二書勾稽出方文評點(diǎn)杜詩凡百條，為相關(guān)研究的展開提供了便利。由此亦可窺見方文是如何“鋪陳杜老詩中史”的。

杜甫最負(fù)盛名的長篇敘事詩《北征》為例，方文以大量的篇幅對其進(jìn)行逐句解析，與當(dāng)時(shí)盛行的將詩歌分四段進(jìn)行分析不同，方文將詩歌細(xì)分為六段：“此一段記北征歲月與戀主之情也……此一段乃出鳳翔時(shí)一路所見也……此一段乃至鄜州所見也……此一段乃羌村入門之狀也……此一段言朝廷有恢復(fù)王勢也……此一段言朝廷有恢復(fù)之望也?！雹蕻?dāng)然，方文對于此詩的分析并不限于對結(jié)構(gòu)、內(nèi)容的分析，還有對于字詞的訓(xùn)詁，如“老我墮胡塵，及歸盡華發(fā)”中的“老”，在其它杜詩選本中都寫作“況”，方文認(rèn)為皆不足訓(xùn)，他認(rèn)為杜甫臨老陷賊，歸時(shí)已發(fā)須盡白，是可哀之事，用“老”字比“況”字更能體現(xiàn)杜甫當(dāng)時(shí)的心境。此外還有對此詩字句的賞析，如對“山果多瑣細(xì)，羅生雜橡栗。或紅如丹砂，或黑如點(diǎn)漆”四句，方文評為“真是有化工賦物之妙”。方文評點(diǎn)杜詩，還注重對于杜詩音韻的分析，如評《洗兵馬》：“此詩分四段，正段七韻，平仄相間”，評《送重表侄王砯評事使南?！罚骸按嗽姺侄?，每段十九韻，可見前人詩格。”杜甫“語不驚人死不休”體現(xiàn)在詩歌的具體創(chuàng)作上，就包括對字句、音韻的精準(zhǔn)運(yùn)用，方文注意到這點(diǎn)，選擇幾篇詩歌作重點(diǎn)分析，為自己及后人研習(xí)杜詩之法提供了路徑。

對于《北征》這類古體長篇，方文認(rèn)為“必以情事、議論為主”，可見有“情”、有“事”、有“理”是方文品評杜詩的管鑰，如對于《搗衣》詩，他認(rèn)為該詩首句少情，尾句缺理，并非杜甫所作。這一論斷雖不是那么牢靠，卻也凸顯了方文的杜詩觀。方文作詩宗法杜甫，李明?！缎旌加尾菪颉贩Q方文之詩“妙于敘事”，是說方文以敘事之法寫抒情詩，因此“其詩千態(tài)萬狀，無一事相同”，其實(shí)這亦是從杜詩中學(xué)來的，方文評《送重表侄王砯評事使南?！贰叭斯拄W發(fā)空，吁嗟為之久。自陳翦髻髮, 鬻市充杯酒”四句：“‘鬢發(fā)’、‘髻鬟’四字得左氏法，上自既剪而言，下自未剪而言，以下敘致有法，操縱詳略，無不如意。”嚴(yán)迪昌認(rèn)為可以用“樸老真至”四字概括方文的詩，以為方文之詩詩語明白如話，詩心深摯蒼涼，詩境清樸純真，這正與眾人評杜甫后期詩作極為相似。

明清易代之際，方拱乾、方文兩兄弟雖然在政治上的選擇截然相反，但在詩學(xué)崇尚方面，都選擇以杜甫為指歸，以評點(diǎn)杜詩的方式為后學(xué)示范。方拱乾以“性情”論杜詩，方文以“情”“事”“理”評杜詩，都在一定程度上把握住杜詩的內(nèi)涵。此外，二人在解讀杜詩時(shí)也顯露出以文解詩的趨向，而這對其家族后輩解杜提供較大借鑒。

二、批杜與崇杜

桐城方氏詩學(xué)經(jīng)過方拱乾、方文等人的推演，漸成氣候，呈現(xiàn)出日新之貌。方拱乾曾孫方貞觀⑦、方世舉⑧在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)家族詩學(xué)傳統(tǒng)，以杜詩為最高典范，從中汲取營養(yǎng)，所作之詩頗受時(shí)人好評，二人詩名尤著，與方文一起被稱為“方氏三詩人”[7]216，被認(rèn)為是桐城詩派的先聲。

方貞觀的詩歌“凡數(shù)變：最初學(xué)張籍、王建，既又學(xué)孟東野；三十以后盡棄其所素習(xí)，沉浸于貞元、大歷之間，镕煉淘汰，獨(dú)標(biāo)孤詣，務(wù)極雅止。而貞觀固欿然，自以為未足……夫難生慮表流離顛躓，窮愁無聊，托之謳吟，貞觀之詩之工亦大可哀矣！……又經(jīng)十年矣，所為詩益造平淡，益近自然”[8]。嚴(yán)迪昌說流放期間的方貞觀“深味法網(wǎng)嚴(yán)酷，文網(wǎng)嚴(yán)密，才情既富也就只能抒述戍邊之哀或記寫邊地風(fēng)物風(fēng)情，詩心已是自相緊裹，豈敢放膽而吟？”[9]既是如此，其《南堂詩鈔》緣何在乾隆年間遭禁？鄧之誠分析原因，認(rèn)為其集中《擬古邊詞》有“中華多少未耕土，偏愛邊荒一片沙”之句，又云“可愛猜疑漢天子，尋常甥舅作仇讎”，為征準(zhǔn)噶爾而作也，已傷訐直。其《重有感》云“圣世窮兵武亦羞”，又云“漫道弓藏緣鳥盡”，則為年羹堯鳴不平，所以得出結(jié)論：“遭禁或由于此歟？”[10]可見方貞觀是一位敢于抒發(fā)“我之性情”，“敢出怨言”的詩人。這也與他在《輟鍛錄》中的主張相同：“詩人之詩，心地空明，有絕人之智慧；意度高遠(yuǎn)，無物類之牽纏……關(guān)我性情”[11]。

方貞觀雖稱自己“性不近杜”，但受家學(xué)及世風(fēng)影響，亦對杜詩有著自己的見解。據(jù)周采泉考證，方貞觀曾手批杜詩于康熙間金陵葉永茹刻朱鶴齡《杜工部詩集輯注》之上，“每卷均有題識(shí), 批語均以蠅頭小楷寫在書眉上, 編者所見眉批之精, 莫與倫比。于杜詩抑揚(yáng)參半, 但都有卓見?！盵12]此書今藏于南京圖書館，名為《方南堂先生手批杜詩》。周氏之所以說方貞觀評杜詩“抑揚(yáng)參半”，大抵是因?yàn)榉截懹^于書中對個(gè)別杜詩的語言以及對杜甫夔州后的詩歌的批判，對杜詩精絕高妙之處也不惜筆墨加以贊揚(yáng)。對杜詩的批評如：

其思深力大，氣古才雄，自應(yīng)首推。然其病亦不少，有累句，有晦句，出詞有卑鄙者，用意有牽湊者，氣韻有甜俗者，意象有叫號(hào)者，多湊韻，多復(fù)韻，使事不無錯(cuò)誤，先后屢見雷同窠臼，不除習(xí)氣，亦固后人信之太篤，奉之太過，比之太高，求之太深，舉其病而忘之，不獨(dú)忘之，且遷就附會(huì)以諱其病，一字一句為科條，確然不可易。又各執(zhí)臆說，聚訟不已，殊可笑也⑨。

他認(rèn)為杜詩語句有蕪累晦澀之病，或鄙俚直率，語不高華；或遣詞拙澀，句不明爽；還時(shí)有造語重復(fù)的問題。他又在第六冊題識(shí)中說：“客夔州以來詩，氣勢多散漫，意義有重復(fù)，少波瀾，不精緊，無沉郁頓挫之致?！痹诜截懹^看來，頻繁的戰(zhàn)亂使杜甫顛沛流離，身心遭受極大的創(chuàng)傷，詩歌創(chuàng)作水平亦隨之下降，多寫喪亂病痛，不夠精警。同時(shí)，與其曾祖父方拱乾一樣，方貞觀對于學(xué)者闡釋杜詩時(shí)提出的“詩史”說與“一飯不忘君”說予以駁斥：“說者動(dòng)曰子美‘詩史’也，又曰‘一飯不忘君’也，究竟子美之詩，其妙處果在是乎？流俗小夫，妄學(xué)捉筆，脫口必言時(shí)事，落筆憂國憂民，豈遂可與子美抗行乎？是子美之所以為子美者，正有在?！狈截懹^在此并非是批判杜詩，而是批駁持這兩種觀點(diǎn)的文人，杜甫的詩能夠做到“詩”與“史”的完美統(tǒng)一，而當(dāng)詩歌中“史”的因素太多，以致影響詩歌的藝術(shù)性時(shí)，方貞觀會(huì)毫不猶豫偏向“詩”所應(yīng)有的含蓄蘊(yùn)藉的一面。因此他說：“吾愿天下之讀杜者，勿攻其實(shí)，勿遺其虛，勿惑于‘詩史’之說，勿惑于‘一飯不忘君’之言，含咀其精華，吐棄其渣滓，庶幾斯道正宗，不終斷絕也?！笨梢姺截懹^并非對杜詩全無好感，認(rèn)為杜詩無一處可取，他在書中對杜詩的贊揚(yáng)也不在少數(shù)，如他認(rèn)為杜詩“所以感人易而入人深者, 不在魄力而在神致, 不在氣骨而在音聲”，再如評《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》“通篇典貴高華, 曲折深細(xì), 五排之正宗也”，都是對杜詩的揄揚(yáng)。

方貞觀手批杜詩時(shí)正值中年，對人生的體悟做不到像杜甫一樣深刻，詩學(xué)觀念也不是那么成熟，因此他在批點(diǎn)杜詩時(shí)貶多于褒也是可以理解的。流放十年，“十年中別母妻,棄丘隴,行動(dòng)羈縶,極人世之困窮,然境窮而詩乃工矣?！盵13]此時(shí)方貞觀的詩風(fēng)正向著杜詩“沉郁頓挫”的方向靠攏。放歸后，他與世無爭，詩歌“益造平淡”，與杜詩“蕭散自然”極為相似。在創(chuàng)作《輟鍛錄》時(shí)，他對杜詩有了更深刻的體認(rèn)，因此在《輟鍛錄》中再也見不到方貞觀對杜詩的批評，就連他之前最詬病的杜詩的語言，他也有新的理解：

詩必言……故有時(shí)寧割文雅，收取俚直，欲其相稱也。杜子美云：“老去漸于詩律細(xì)”。嗚乎！難言之矣。

體裁惟七律最難，須五十六字無一牽湊，平近而不庸熟，清老而不俚直，高響而不叫號(hào)，排宕而不輕佻，尤忌刪去兩字便可作五言詩讀。欲除諸病，惟熟讀少陵及大歷諸名家，則得之矣。

所謂“語不驚人死不休”者，非奇險(xiǎn)怪誕之謂也，或至理名言，或真情實(shí)景，應(yīng)手稱心，得未曾有，便可震驚一世。子美集中，在在皆是，固無論矣。對于杜詩名篇，他更是大加贊揚(yáng)：

《赴奉先縣五百字》，當(dāng)時(shí)時(shí)歌誦，不獨(dú)起伏關(guān)鍵，意度波瀾，煌煌大篇，可以為法，即其中琢句之工，用字之妙，無一不是規(guī)矩，而音韻尤古淡雅正，自然天籟也。⑩

方貞觀在批點(diǎn)杜詩時(shí)曾用“少陵才華干氣象, 衰遲離亂損精神。自從同谷歌聲歇, 辛苦披沙一撿金”來批判杜甫后期詩歌水平下降，讀者只能披沙撿金。如今的他詩藝已臻成熟，在學(xué)習(xí)了諸家詩歌之后，在歷經(jīng)許多磨難后，對杜詩有了新的認(rèn)識(shí)，于眾多詩家中獨(dú)推杜甫，真可謂“辛苦披沙一撿金”。相較于曾祖方拱乾，方貞觀加強(qiáng)了對于杜詩“詩史”說以及“一飯不忘君”說的反駁，又因自身的特殊經(jīng)歷而對杜詩有更深刻的體悟。

與方貞觀對杜詩前后態(tài)度轉(zhuǎn)變不同，方世舉對于杜詩的認(rèn)識(shí)是逐漸加深的。姚鼐《恬庵遺稿序》提到桐城前輩為異鄉(xiāng)學(xué)者仰重的名家，只舉了方苞、胡宗緒和方世舉、方貞觀四人，金天翮亦說：“桐城之方凡五宗，推其朔，固一本也。遐考名人及其行誼，忠孝問學(xué)，首推以智；文章莫若苞；而詩之有聞?wù)?，文與貞觀、世舉其尤也?！盵14]可見方世舉的詩歌是備受好評的。需要說明的是，方世舉雖酷愛作詩，能“于廣座中伸紙濡墨，頃刻賦數(shù)十篇”[7]218，但他好自改竄以及刪詩，這一點(diǎn)曾遭袁枚批評：

予最愛方扶南《滕王閣》詩云：“閣外青山閣下江，閣中無主自開窗。春風(fēng)欲拓滕王帖，蝴蝶入簾飛一雙?！眹@為絕調(diào)。后見其子某云：“翁晚年嫌為少作，刪去矣。”予大驚，卒不解其故。桐城吳某告予云：“扶南三改《周瑜墓》詩，而愈改愈謬?！逼渖僮髟疲骸按蟮劬纪侨猓谭蛐鍪怯⑿??！笨煞Q工矣。中年改云：“大帝誓師江水綠，小喬卸甲晚妝紅?！币延X牽強(qiáng)。晚年又改云：“小喬妝罷胭脂濕，大帝謀成翡翠通?！闭婺瞬怀晌睦?！[15]

但瑕不掩瑜，方世舉的詩歌在桐城詩學(xué)史上占據(jù)重要地位，陳詩稱其“真得杜、韓之法乳”。

作于方世舉晚年的《蘭叢詩話》實(shí)際是其與侄方觀承的論詩精華，書成于其逝世之乾隆二十四年(1759)。據(jù)書中所述，作者少時(shí)泛覽唐詩，即作有詩話，未及成稿而棄去。中年在都下與翰苑諸同事談詩，復(fù)錄有《梁園詩話》，后亦亡佚不知下落。又在揚(yáng)州與其侄方觀承談詩，觀承私錄有詩話一冊，后為作者所知，本書即在此基礎(chǔ)上整理而成，由其次子可之編錄，世舉親自刪訂，是最能代表方世舉一生詩學(xué)觀點(diǎn)的作品。桐城方氏世習(xí)杜詩，方世舉承其家法，言及用韻、章句等法，大都取義于杜詩，所述非泛泛之論。因此，縱然方世舉沒有專門的評點(diǎn)杜詩的作品，我們亦可從此書一窺方世舉的杜詩觀。詩話開篇，方世舉便開宗明義，指出自己的詩學(xué)崇尚：“詩屢變而至唐，變止矣，格局備，音節(jié)諧，界畫定，時(shí)俗準(zhǔn)。今日學(xué)詩，惟有學(xué)唐。唐詩亦有變，今日學(xué)唐，惟當(dāng)學(xué)杜；元微之?dāng)嘀谇埃醢肷窖灾诤?，不易之論矣?！盵2]771然而杜詩有如詩國里的群山之巔，初學(xué)者“登高自卑，宜先求其次者”，方世舉指出：五古、五律先求王、孟、韋、柳，七古歌行先求元、白、張、王，七律則先求“白香山之疏以達(dá)，劉夢得之圜以閎，李義山之刻至，溫飛卿之輕俊”[2]773等，門徑甚明。方世舉的這一觀點(diǎn)，正符合桐城派的詩文評點(diǎn)理念：先樹立一絕高典范，再示初學(xué)者以門徑。對于杜甫自創(chuàng)新體，方世舉也是予以贊揚(yáng)的：“古樂府必不可仿。李太白雖用其題，已自用意。杜則自為新題，自為新語；元、白、張、王因之……杜句‘衣冠與世同’，可作詩訣?！庇帧捌吲潘破鹱岳隙?，此體尤難，過勁蕩又不是律，過軟款又不是排，與五排不同，句長氣難貫也。”甚至對于杜甫《北征》一詩存在前人詬病的“以文為詩”的問題，方世舉也為之作了辯護(hù)。然而方世舉也并非一味的拔高杜詩，在他看來，杜詩也有不足之處。如對于杜詩的用韻問題，世舉就有自己的看法：“換韻，老杜甚少，往往一韻到底。太白則多，句數(shù)必勻，勻則不緩不迫，讀之流利……吾輩終當(dāng)布置均平?！倍旁姴幌矒Q韻，世舉認(rèn)為會(huì)導(dǎo)致讀來不流利。

方世舉最為世人所知的是《韓昌黎詩集編年箋注》，可見他于韓詩用力頗深，而他在晚年所著的《蘭叢詩話》中討論最多的是杜甫，評價(jià)最高的也是杜甫，益見杜甫在方世舉心中地位?？v然杜甫地位絕高，方世舉也敢于指出其詩中存在的問題，這也凸顯了其詩學(xué)觀念的獨(dú)特價(jià)值。

方貞觀受方拱乾影響，深入批駁歷來評杜者提出的杜詩“詩史”說及“一飯不忘君”說，方世舉亦能犀利地指出杜詩中存在的問題，兄弟二人承家學(xué)，深研杜詩，相較方拱乾、方文，他們對杜詩的見解更趨全面，他們以品評杜詩進(jìn)行詩教的意味也更濃。

三、以文解杜

桐城方氏解杜的主要理念是一貫的，從方拱乾萌芽的“以文解詩”的詩學(xué)思想，至方東樹《昭昧詹言》漸趨成熟，呈現(xiàn)出家族詩學(xué)集大成特點(diǎn)。此書共二十一卷，分述五古、七古、七律三種詩體。詩話內(nèi)，涉及杜甫的條目甚多，解說最為全面，多達(dá)204條，居全書之最，可見杜詩在方東樹詩學(xué)觀中的地位。此外，關(guān)于杜詩的評價(jià)，更是充斥整本書中。比如，“杜公，本《小雅》、屈子之志，集古今之大成”[16]5，“邱壑萬狀，惟有杜公，古今一人而已”[16]40等。值得注意的是，較之方氏先祖，方東樹在書中多次“杜、韓”并舉，如：“杜、韓盡讀萬卷書，其志氣以稷、契、周、孔為心，又于古人詩文變態(tài)萬方，無不融會(huì)于胸中，而以其不在世出之筆力，變化出之，此豈尋常齷齪之士所能辨哉！”[16]212這應(yīng)該是受桐城文派獨(dú)尊韓愈的影響。方東樹認(rèn)為“杜公立志，許身稷、契，全與屈子同”[16]217，書中有意多選多評杜詩以進(jìn)行詩教，不但教后人作詩之法，也教人胸懷家國天下的仁愛之心。

受業(yè)師姚鼐“詩與之文，固是一理”[17]思想的影響，方東樹在《昭昧詹言》中好以桐城文派倡導(dǎo)的“義法”解詩，尤其是解杜詩，這是此書的特色。錢鐘書認(rèn)為方東樹“欲以古文義法，入之聲律，實(shí)推廣以文為詩風(fēng)氣。讀《昭昧詹言》三錄可知。”[18]方東樹在書中對“義法”進(jìn)行羅列：

欲學(xué)杜、韓，須先知義法粗坯，今列其統(tǒng)例于左：創(chuàng)意；造言；選字；章法；起法；轉(zhuǎn)接；氣脈；筆力截止；不經(jīng)意助語閑字；倒截逆挽不測；豫吞；離合；伸縮；事外曲致；意象大小遠(yuǎn)近，皆令逼真；頓挫；交代；參差。[16]213

他深刻領(lǐng)悟詩歌的體格與布局，主張將具體的文章創(chuàng)作之法靈活應(yīng)用于詩歌，使詩歌章法明晰，結(jié)構(gòu)完整。他高度評價(jià)杜詩、韓詩，認(rèn)為他們的詩妙在活用文法：“文法不過虛實(shí)順逆，離合伸縮，而以奇正用之入神，至使神鬼莫測。在詩，惟漢、魏、阮公、杜、韓有之”[16]214，“讀杜、韓兩家，皆當(dāng)以李習(xí)之論六經(jīng)之語求之，乃見其全量本領(lǐng)作用。至其筆性選字，造語隸事，則各不同；而同于文法高古，奇恣變化，壯浪縱宕，橫跨古今?！盵16]259《昭昧詹言》中對大量的杜詩進(jìn)行了具體分析，如評析《奉先劉少府新畫山水障歌》：

章法作用，奇怪神妙，此為第一，韓、蘇以下無之。起突寫二句妙。下始接敘畫，已奇矣。“畫師”以下接敘人，作兩層跌入?！暗梅切浴睌?shù)句，又接寫畫，乃遙接“煙霧”句下也，欲隔兩段?！岸浴本洌S手于議寫中起棱?！胺此肌彼木掷庵！耙巴ぁ绷溆纸訉懏?，乃遙接“聞猿”句下也，欲隔一段?！安灰姟倍洌钟趯懼衅鹄?。“劉侯”一段鋪敘，乃接“楊契丹”句下也。每接不測，奇幻無倫?！叭粢彼木?，另一意作結(jié)，乃是興也，遠(yuǎn)情闊韻。[16]379

方東樹認(rèn)為這首詩最能體現(xiàn)杜詩的章法神妙，起句奇縱，以避平敘，中間以兩層接續(xù)、頓挫、鋪敘等層層推進(jìn)，最后另起一意作結(jié)，詩歌布局“往復(fù)頓挫”，文氣起伏。所謂“杜公所以冠絕古今諸家，只是沉郁頓挫，奇橫恣肆，起結(jié)承轉(zhuǎn)，曲折變化，窮極筆勢，迥不由人?！边@是從章法的角度評析杜詩，對于杜詩的字法、句法等，方東樹亦有分析，如評《白帝城最高樓》：

此亦造句用力之法。句法字字?jǐn)€煉。起句促簇。次句疏直而闊步放縱，乃立命之根，通首根此所見也。中四句，二近景，二遠(yuǎn)景，以下三字形上四字，句法已奇。五六更出奇采，所謂意想高妙，與康樂“早聞夕飚急，晚見朝日暾”同其奇。于東見其西，于西見其東，極形高處所見之遠(yuǎn)，出尋常想外，只完題“最高”二字。收句氣格歷落，用意疏豁，非是則收不住中四句之奇崛。如此奇險(xiǎn)，尋其意脈，卻文從字順，各職其職。[16]416

方東樹認(rèn)為此詩想象奇、詩境奇、造語奇，卻又“文從字順”，益見杜詩的字句功夫。再如評《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“起段敘?！浇埂溆霉拧！畾w來’句總束一筆?！驳谩瘮?shù)句，宕開起棱?！睆木浞ǖ慕嵌葘υ姼枵归_具體分析。

至于方氏先祖評點(diǎn)杜詩時(shí)常提及的“性情”，《昭昧詹言》也非常重視，他說“詩之為學(xué)，性情而已”[16]1，“欲成面目，全在字句音節(jié)，尤在性情”[16]20，如評《乾元中寓居同谷縣作歌七首》：“凄涼沉郁，令人不忍卒讀。然意俱明，甚易究也?！盵16]260

方東樹和方氏先祖一樣，認(rèn)為杜甫乃詩國的絕高典范，較方文、方貞觀等，更加重視詩歌的教化功能，他評點(diǎn)杜詩既是教人作詩，也是教人做人。在杜詩的評點(diǎn)過程中，他以桐城派倡導(dǎo)的古文“義法”通之于詩，強(qiáng)調(diào)詩歌的章法、句法、字法等。同時(shí)方東樹對“性情”說予以重視，則是接續(xù)了方氏詩論的傳統(tǒng)。

四、結(jié)語

桐城方氏詩書傳家，于詩法上一脈相承，多宗杜甫。仔細(xì)體味方氏一族的杜詩觀，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的些許變化：方拱乾將杜詩奉為“詩之六經(jīng)”，方文性癖杜詩，“得少陵之風(fēng)骨”，他們兄弟二人對杜詩非常崇拜；方貞觀由中年對杜詩揚(yáng)抑參半，到晚年獨(dú)推杜詩，方世舉主宗杜甫，但認(rèn)為杜詩也有不足采之處，他們兄弟二人對杜詩推崇的同時(shí)敢于提出批評；方東樹亦推尊杜詩，可以看出杜甫對桐城詩派的影響自始至終。不過從方世舉主宗杜甫亦瓣香韓愈到方東樹多次“杜、韓”并舉可以看出，韓愈在方氏詩學(xué)觀中地位的逐漸上升，體現(xiàn)桐城詩學(xué)在發(fā)展過程中的復(fù)雜性，也從側(cè)面反映了桐城文派的影響之大。

[注 釋]

① 方拱乾(1596-1666)，明太仆寺少卿方大美第五子，原名若策，字肅之，號(hào)坦庵，晚年自號(hào)甦庵或甦老人，安徽桐城人。著有黑龍江地區(qū)現(xiàn)存第一部詩集《何陋居集》，遣還后又著《甦庵集》與《絕域紀(jì)略》。

② 方拱乾“晚而批杜”，最終成本見國家圖書館藏方育盛題跋并手錄、方拱乾批注《杜詩論文》(吳見思撰，康熙岱淵堂本)。

③ 參見曾紹皇：《杜詩未刊評點(diǎn)的整理與研究》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年。

④ 方文(1612-1669)，明戶部主事方大鉉之子，初名孔文，又名一耒，字爾止、明農(nóng)，號(hào)嵞山，別號(hào)淮西山人、忍冬子，安徽桐城人，是方拱乾的族弟，方以智的從叔。著有《嵞山集》，集中之詩也因方文以遺民身份抒寫真情而形成一種易代之際特有的詩體——“嵞山體”。

⑤ 參見劉重喜：《方文的評杜與學(xué)杜》，《古典文獻(xiàn)研究》2014年第2期。

⑥ 轉(zhuǎn)引自童岳敏：《方文〈杜詩評點(diǎn)〉輯錄》，《古籍研究》2013年第2期。本節(jié)中隨后引文皆出于此，下不再注。

⑦ 方貞觀(1679-1747)，名世泰，字貞觀，以字行，一字履安，號(hào)南堂，也作南塘，又號(hào)洞佛子，晚年自號(hào)三乳老人，安徽桐城人，方拱乾曾孫，方苞的從弟?？滴跷迨?，戴名世《南山集》案發(fā)，方貞觀受從祖父方孝標(biāo)牽連，隸入旗籍，于康熙五十二年流放關(guān)外，十年后始得赦歸。因左都御史孫嘉淦曾從之學(xué)詩，雍正十三年詔開博學(xué)鴻詞科，孫嘉淦首舉方貞觀，貞觀以老拒辭不就，布素終生。著有《南堂詩鈔》六卷，詩話《輟鍛錄》一卷。

⑧ 方世舉(1675-1759)，字扶南，號(hào)溪堂，晚年自號(hào)息翁，康熙年間國子監(jiān)生，安徽桐城人，方拱乾曾孫，方貞觀從兄。師事秀水朱彝尊，后因戴名世《南山集》案發(fā)，禍及方氏族人，方世舉被累沒入旗籍，遠(yuǎn)戍塞外。雍正元年恩詔放歸，世舉客寓揚(yáng)州，閉門著書，絕意仕進(jìn)，乾隆元年朝廷廣開博學(xué)鴻詞科，世舉也婉拒了侍郎的推舉，甚至其侄方觀承撫浙江時(shí)，請之亦不往。著有《韓昌黎詩集編年箋注》、《春及堂集》、《蘭叢詩話》，另有《漢書補(bǔ)注》、《世說新語補(bǔ)注》、《家塾恒言》等已佚。

⑨ 方貞觀：《方南堂先生手批杜詩》第一冊題識(shí)，轉(zhuǎn)引自楊曦《南京圖書館藏〈方南堂先生手批杜詩〉考論》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017年第4期。隨后四段引文皆出于此，不再另注。

⑩ 以上所錄皆出自方貞觀：《輟鍛錄》，見郭紹虞編選，富壽蓀校點(diǎn)：《清詩話續(xù)編》，上海：上海古籍出版社，1983年，第1936-1946頁。