喬 娟

(甘肅政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 甘肅 蘭州 730070)

大學(xué)生發(fā)展的一個(gè)重要特征就是從追求較為單一的、較為簡(jiǎn)單的物質(zhì)和精神生活富足到追求內(nèi)涵較為豐富的、具有時(shí)代和個(gè)性特色的涵蓋面更廣的幸福生活富足。這表明引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行幸福觀構(gòu)建的認(rèn)知生成已經(jīng)成為新時(shí)代高校思想政治教育的重要任務(wù)。從幸福觀構(gòu)建的認(rèn)知生成的一般規(guī)律看，幸福不是人的頭腦的幻想和構(gòu)造的產(chǎn)物，而是來(lái)自實(shí)踐地對(duì)人的生活存在和生活意識(shí)的矛盾解決的產(chǎn)物。幸福觀就是人和社會(huì)互動(dòng)互構(gòu)的矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。由此看來(lái)，幸福觀是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體。它在主體構(gòu)成上，不是只注意主體或者客體的一個(gè)方面，而是注意主體和客體的統(tǒng)一。在生成邏輯上，不僅注意物質(zhì)享受，而且注意精神享受，是兩者的統(tǒng)一。在實(shí)踐邏輯的關(guān)注和發(fā)展上，不僅強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，而且強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，注重的是兩者的統(tǒng)一。在話語(yǔ)建構(gòu)上，不僅注意文化的關(guān)聯(lián)性和感受性，而且注意文明的關(guān)聯(lián)性和感受性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人文化和社會(huì)文明的統(tǒng)一。在價(jià)值取向上強(qiáng)調(diào)個(gè)人和社會(huì)互構(gòu)互促發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)機(jī)制上強(qiáng)調(diào)互惠互利的創(chuàng)新發(fā)展、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。大學(xué)生的幸福觀構(gòu)建就是對(duì)包含其中的豐富內(nèi)涵的認(rèn)知生成。

一、大學(xué)生幸福觀構(gòu)建的認(rèn)知生成的內(nèi)涵

大學(xué)生的幸福觀，是他們?cè)谑澜缬^和方法論基礎(chǔ)之上形成的對(duì)幸福問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本看法。在現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生必然要對(duì)幸福的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行思考和探索，例如幸福是什么，人究竟要過(guò)一種什么樣的生活才能稱得上是幸福，人怎樣生活才有幸福的價(jià)值和意義等。對(duì)這些問(wèn)題的思考和探索的結(jié)果，體現(xiàn)了大學(xué)生對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)和理解，形成了大學(xué)生幸福觀的框架和內(nèi)涵，也是我們把握大學(xué)生幸福觀的基本依據(jù)。因此，具有豐富內(nèi)涵的大學(xué)生幸福觀構(gòu)建的認(rèn)知生成，具有多方面的指向、多層次的構(gòu)成、多維度的結(jié)構(gòu)。

(一)在價(jià)值取向上，是一種集體性大于個(gè)體性的發(fā)展態(tài)勢(shì)

幸福本是個(gè)體自身的人生體驗(yàn)。大學(xué)生幸福觀構(gòu)建的認(rèn)知生成需要引導(dǎo)大學(xué)生確立科學(xué)的價(jià)值取向。國(guó)家與社會(huì)對(duì)他們的期待就是使每一個(gè)大學(xué)生都能夠成為有理想信念、有道德情操、有科學(xué)文化知識(shí)、有使命擔(dān)當(dāng)、能夠奉獻(xiàn)社會(huì)、造福人類的生力軍。這樣的目標(biāo)均建立在大學(xué)生對(duì)幸福生活與幸福發(fā)展的價(jià)值取向上，要選擇集體性大于個(gè)體性的發(fā)展態(tài)勢(shì)，追求更高的幸福境界，就是對(duì)集體的社會(huì)和人類做出自己的貢獻(xiàn)。

(二)在關(guān)系形態(tài)上，社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的全面進(jìn)步同步進(jìn)行，互構(gòu)互建

幸福是人們的愿望得到滿足之后產(chǎn)生的快樂(lè)感和愉悅感，是人們正確地認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)、思維和存在、意識(shí)和實(shí)踐相一致的表現(xiàn)。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和現(xiàn)代化程度的不斷提高，大學(xué)生對(duì)幸福的追求越來(lái)越強(qiáng)烈，對(duì)幸福的要求也越來(lái)越高。每個(gè)大學(xué)生都希望自己能夠獲得幸福。馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，不僅是人們認(rèn)識(shí)和掌握社會(huì)和人生規(guī)律的法寶，也是人們幸福的存在方式。人們借助馬克思主義哲學(xué)使幸福的生存方式，徹底擺脫了主觀主義、個(gè)人主義、經(jīng)驗(yàn)主義和自由主義，能夠正確認(rèn)識(shí)幸福的來(lái)源、幸福和社會(huì)人生的關(guān)系，通過(guò)個(gè)人努力和奮斗、誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)和合法的收入，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)幸福的追求。如果像雷鋒那樣把幸福的存在方式理解為全心全意為人民服務(wù)，就會(huì)不顧一切把一生獻(xiàn)給黨和人民而無(wú)怨無(wú)悔。如果像千千萬(wàn)萬(wàn)全國(guó)道德模范那樣把幸福的存在方式理解為就是為大家做好事，一輩子善良，那就會(huì)以奉獻(xiàn)和犧牲為終生追求。如果把幸福的存在方式僅僅理解為為個(gè)人的一己私利的滿足而奮斗，而不是為國(guó)家和民族的繁榮昌盛地實(shí)現(xiàn)而奮斗，就會(huì)把自己局限在個(gè)人小天地里不能自拔，以個(gè)人的榮辱得失為幸福的最高標(biāo)準(zhǔn)，滿足個(gè)人那一點(diǎn)點(diǎn)微不足道的自私可憐的歡樂(lè)，就會(huì)認(rèn)為凡是有利于自己的幸福，不管是不是有害于國(guó)家和民族，都是至高無(wú)上的，凡是不利于自己的，不管是不是有利于國(guó)家和民族，都是無(wú)足輕重的。

(三)在內(nèi)涵上，是一種擴(kuò)充式的發(fā)展

“幸福感的提升是層層遞進(jìn)、由內(nèi)向外的?！盵1]這種擴(kuò)充式的發(fā)展的充分性表現(xiàn)為人們素質(zhì)的全面提高和全面進(jìn)步，能夠引導(dǎo)人們發(fā)展出來(lái)更高的素質(zhì)技能和更強(qiáng)的感知抽象能力，獲取更高的思想道德素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)素養(yǎng)。幸福根據(jù)每個(gè)人的不同的追求和不同的實(shí)踐會(huì)有不同的層次和不同的表現(xiàn)方式。社會(huì)發(fā)展到今天，滿足人們幸福的方式方法也是多種多樣的。但是，無(wú)論哪一種幸福、哪一種實(shí)現(xiàn)和滿足幸福的方式，其價(jià)值和意義都與人們對(duì)待幸福的存在方式有緊密的聯(lián)系。如果像馬克思那樣把幸福的存在方式理解為為人民的解放和自由而斗爭(zhēng)，就會(huì)始終如一地為人民利益而奮斗終生。

(四)在功能上，是一種互利性的發(fā)展

這種互利性的發(fā)展是對(duì)互害性競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的否定和超越，主張以互利互惠的共同發(fā)展觀念和發(fā)展方式代替?zhèn)€人主義、利己主義和極端主義的發(fā)展觀和發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)人們?nèi)后w物質(zhì)和精神的協(xié)調(diào)全面發(fā)展。實(shí)踐中，我們必須以馬克思主義哲學(xué)為滋養(yǎng)，必須以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。離開(kāi)馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，每個(gè)人就很難處理好個(gè)人幸福與國(guó)家幸福、幸福勞動(dòng)和幸福享受、光榮的幸福和恥辱的幸福等重要關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致幸福走偏方向，幸福的存在方式就不由自主地墜入與社會(huì)發(fā)展和人民要求背道而馳的錯(cuò)誤軌道。

(五)在品位上，是一種追求內(nèi)心美和外表美的美化自己的趨勢(shì)向度

這種發(fā)展過(guò)程不僅有助于大學(xué)生自身的身心健康、素質(zhì)提高和修養(yǎng)提高，也會(huì)促使他們更加注重外表的美化的賞心悅目，在言談舉止、穿著打扮、接人待物等方面形成適度和簡(jiǎn)約的美，展現(xiàn)人們美的內(nèi)涵和外延的發(fā)展，把大學(xué)生對(duì)幸福的認(rèn)知提升到了一個(gè)新的境界。這種對(duì)幸福生活與幸福發(fā)展的認(rèn)知，就人們對(duì)美好生活的主觀感知而言，構(gòu)成了他們幸福的主觀和客觀的統(tǒng)一、物質(zhì)幸福和精神幸福的相統(tǒng)一，極大提高了人們對(duì)幸福生活豐富內(nèi)涵和要義的把握。他們基于實(shí)踐主體對(duì)幸福的主觀感受，就能夠?qū)π腋５目陀^的不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)性要素條件以包容的心理認(rèn)可和接受。對(duì)精神層面的主觀感受的認(rèn)知內(nèi)容，也可以表現(xiàn)為獲得感、幸福感、安全感和審美感等。這就是說(shuō)，人們認(rèn)為的幸福生活之所以幸福，不僅僅在于他們的生活基礎(chǔ)和物質(zhì)條件具有相當(dāng)程度的優(yōu)越性，而且作為實(shí)踐主體的主觀感受。他們?cè)谏钪懈惺艿搅诵腋：涂鞓?lè)。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，幸福生活的客觀基礎(chǔ)，決定和支配著他們的主觀感受，但是，他們的主觀感受是幸福生活最根本的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。幸福生活在感知主體方面的主客觀統(tǒng)一性原理表明，物質(zhì)方面的幸福生活只有轉(zhuǎn)化為人們的主觀感受，才能證明人們幸福觀認(rèn)知生成的實(shí)效。

二、大學(xué)生幸福觀構(gòu)建的認(rèn)知生成需要處理好幾種關(guān)系

在實(shí)踐中，大學(xué)生要進(jìn)行幸福觀構(gòu)建的認(rèn)知生成，就要注意把認(rèn)知生成轉(zhuǎn)化為建構(gòu)幸福觀的實(shí)踐活動(dòng)。大學(xué)生要學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的幸福觀，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)、幸福實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期性與曲折性以及幸福觀的合目的性和合理性之間的關(guān)系。在理論和實(shí)踐的結(jié)合上認(rèn)識(shí)和理解幸福的真諦，追求幸福的價(jià)值，創(chuàng)造幸福的美好生活。

(一)正確處理好理想與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系

基于大學(xué)生在實(shí)踐基礎(chǔ)之上形成的幸福觀會(huì)受到主客觀因素的制約，不可能與正確幸福觀完全一致，與他們?cè)谏钪械母惺芎驮u(píng)價(jià)之間具有一定的落差。所以，要注意引導(dǎo)大學(xué)生正確處理幸福觀構(gòu)建過(guò)程中的理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。大學(xué)生幸福觀的構(gòu)建與實(shí)際生活總是存在一定距離，表現(xiàn)出不令人滿意的地方，會(huì)表現(xiàn)為理想與現(xiàn)實(shí)的差距，大學(xué)生幸福觀的構(gòu)建會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)的變化而不斷變化的?，F(xiàn)實(shí)正因?yàn)檫€存在這樣那樣的問(wèn)題，才表現(xiàn)出應(yīng)該被改造那些不如人意的地方。這正好告訴大學(xué)生，幸福觀的構(gòu)建是需要通過(guò)改造社會(huì)和自我完善才能夠?qū)崿F(xiàn)。關(guān)于幸福的局限或缺陷又需要通過(guò)對(duì)幸福觀的構(gòu)建來(lái)發(fā)現(xiàn)。大學(xué)生通過(guò)幸福觀的構(gòu)建，以感受性認(rèn)知特別是評(píng)價(jià)性認(rèn)知的方式感知幸福存在的生存狀況，發(fā)現(xiàn)幸福實(shí)現(xiàn)的努力方向。

(二)正確處理好幸福實(shí)現(xiàn)的前進(jìn)性與曲折性的關(guān)系

大學(xué)生基于他們與他人比較基礎(chǔ)之上形成的幸福觀構(gòu)建的認(rèn)知生成是一種橫向?qū)Ρ纫饬x上的“存在”，這導(dǎo)致了他們對(duì)自己擁有的幸福的不滿意性或不認(rèn)同性。解決這個(gè)問(wèn)題，就要注意引導(dǎo)他們正確處理幸福實(shí)現(xiàn)的形態(tài)問(wèn)題，使他們認(rèn)識(shí)到幸福是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。所謂前進(jìn)性，就是幸福在演進(jìn)的邏輯方向上呈現(xiàn)出總體前進(jìn)上升的必然趨勢(shì)，具有絕對(duì)性和必然性，呈現(xiàn)由低級(jí)到高級(jí)的階梯式發(fā)展態(tài)勢(shì)。所謂曲折性，是指幸福的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)會(huì)出現(xiàn)預(yù)料不到的波浪式和螺旋式發(fā)展態(tài)勢(shì)。以馬克思主義的辯證法來(lái)分析幸福觀構(gòu)建的過(guò)程，就會(huì)看到幸福功能作用的全面性、趨勢(shì)發(fā)展的絕對(duì)性和階段性、實(shí)現(xiàn)步驟的漸進(jìn)性、幸福生活自身不幸福性的矛盾性等特征和屬性。這種分析表明人們對(duì)幸福生活的遠(yuǎn)景規(guī)劃是十分必要和重要的，決定了他們幸福觀構(gòu)建的成敗。所以，對(duì)大學(xué)生幸福觀的構(gòu)建還要注意著眼引導(dǎo)他們建立對(duì)幸福實(shí)現(xiàn)的正確態(tài)度，使他們能夠正確看待現(xiàn)實(shí)生活中存在的各種缺陷和不足，指引他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐和未來(lái)發(fā)展中把握正確的方向，在現(xiàn)實(shí)存在中處于一種不斷奮斗發(fā)展的狀態(tài)。

(三)正確處理好幸福觀合目的性和合理性的關(guān)系

大學(xué)生在幸福觀構(gòu)建的價(jià)值評(píng)價(jià)問(wèn)題上之所以具有共同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和共同的價(jià)值導(dǎo)向標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樵趦r(jià)值評(píng)價(jià)問(wèn)題上做到了合目的性和合理性的統(tǒng)一。

人的活動(dòng)是有目的、有追求的活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)決定了人的活動(dòng)是以需要被滿足為目的的活動(dòng)。凡是滿足這種需要的有目的的活動(dòng)，對(duì)于人來(lái)說(shuō)才有價(jià)值。凡是能夠滿足這種有目的活動(dòng)需要的東西，才能被作為主體的人視為認(rèn)同對(duì)象，表現(xiàn)出來(lái)一定的價(jià)值。滿足這種需要的目的要有利于主體的生存和發(fā)展。但是，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，并不是人的任何需要都是合理的，我們對(duì)需要合理性的界定不能僅僅看是否有利于個(gè)體的生存和發(fā)展，還要看是否與人民群眾的需要相一致，是否符合社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。疫情防控中，全國(guó)各地迅速行動(dòng)，黨和國(guó)家始終堅(jiān)持人民至上、生命至上，調(diào)配醫(yī)療資源、組織醫(yī)療專家到人民最需要的抗疫一線。醫(yī)務(wù)工作者白衣為甲，逆行出征，在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)也給人民帶來(lái)了滿滿的安全感。全體人民科學(xué)抗疫，科學(xué)配戴口罩、注射疫苗、日常防護(hù)、行動(dòng)一致成為常態(tài)。每個(gè)為疫情防控做出貢獻(xiàn)的人正是將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與人民群眾的需要相結(jié)合，充分體現(xiàn)了合目的性與合理性的統(tǒng)一就是很好的例證。

要做到大學(xué)生幸福觀構(gòu)建的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不僅具有合目性的特征，而且具有合理性的特征，這就存在著評(píng)價(jià)一個(gè)主體實(shí)踐活動(dòng)的尺度是不是具有客體特征、客觀規(guī)律的向度問(wèn)題。與主體聯(lián)系的任何客體都有著自身的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。主體與客體的一致性必須以主體與客體的結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)主體實(shí)踐活動(dòng)的目的，表現(xiàn)幸福觀構(gòu)建的正確價(jià)值導(dǎo)向。凡是合目的性和合理性一致的實(shí)踐活動(dòng)就是達(dá)到了幸福觀構(gòu)建的價(jià)值導(dǎo)向評(píng)價(jià)尺度的要求，體現(xiàn)了自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的一致性。這里就存在一個(gè)個(gè)人的作用怎樣發(fā)揮的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題又與對(duì)社會(huì)存在的認(rèn)識(shí)和理解緊密結(jié)合。

馬克思主義堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，不能把社會(huì)存在和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理解為某種人之外的、純客觀的存在。在馬克思那里，所謂“社會(huì)存在”作為“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[2]；所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”即家庭和市民社會(huì)等國(guó)家構(gòu)成要素，指“社會(huì)的物質(zhì)生活”或“個(gè)人的生活過(guò)程”[3]。馬克思主義強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)發(fā)展規(guī)律中的結(jié)構(gòu)關(guān)系，不是機(jī)械地決定和被決定的關(guān)系。這就告訴我們，在價(jià)值關(guān)系中，人的地位和作用比物的地位和作用更重要。人的需要能不能被物滿足以及滿足程度的大小，決定了物是否有價(jià)值以及價(jià)值的大小。衡量某物的價(jià)值始終與該物對(duì)人的滿足為尺度，物本身沒(méi)有價(jià)值，與人構(gòu)成價(jià)值關(guān)系才能有價(jià)值。

大學(xué)生幸福觀建構(gòu)的合目的性的特征和合理性的特征，表現(xiàn)為他們的價(jià)值取向具有一定的時(shí)效性。當(dāng)主體的人的需要產(chǎn)生的時(shí)候，滿足這個(gè)需要就是這種時(shí)效性的表現(xiàn)。由于主體的需要變化了，客體對(duì)主體的價(jià)值關(guān)系必然變化，從有價(jià)值變成無(wú)價(jià)值，也可以從無(wú)價(jià)值變?yōu)橛袃r(jià)值。大學(xué)生幸福觀認(rèn)知生成在“價(jià)值評(píng)價(jià)問(wèn)題”上體現(xiàn)了一個(gè)相同之處，就是以社會(huì)主義集體主義為價(jià)值評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)，保證在正確的價(jià)值導(dǎo)向指引之下，以人民至上作為衡量和檢查一切價(jià)值的尺度，誰(shuí)要是違背這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，脫離這個(gè)尺度，誰(shuí)就會(huì)把自己的價(jià)值與自我的社會(huì)價(jià)值分開(kāi)，使自己處于尷尬境地。那些能夠?yàn)閲?guó)家做出貢獻(xiàn)的，在各領(lǐng)域表現(xiàn)優(yōu)異的人們也是把社會(huì)主義集體主義價(jià)值放在首位，能夠自覺(jué)把小我置于大我的監(jiān)管之下，為祖國(guó)和人民的利益作為自我的最高價(jià)值而奮斗。背離社會(huì)主義集體主義的價(jià)值導(dǎo)向，其個(gè)人價(jià)值就微不足道。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，大學(xué)生的幸福觀建構(gòu)的認(rèn)知生成既是理論問(wèn)題，也是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。大學(xué)生幸福觀構(gòu)建的認(rèn)知生成將在彰顯新時(shí)代幸福觀內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，開(kāi)辟培養(yǎng)大學(xué)生幸福觀實(shí)現(xiàn)的理想路徑。大學(xué)生通過(guò)幸福觀構(gòu)建的認(rèn)知生成，不僅能夠樹(shù)立正確的幸福觀，處理好各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系，培養(yǎng)鍛煉參加社會(huì)活動(dòng)和集體活動(dòng)的能力，而且，可以以社會(huì)主體和實(shí)踐主體的身份投身中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，感受人民群眾的偉大力量，自覺(jué)把個(gè)人的幸福與國(guó)家和人民的幸福緊密結(jié)合起來(lái)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，大學(xué)幸福觀構(gòu)建的認(rèn)知生成將使大學(xué)生的精神生活的內(nèi)容更為豐富和充實(shí)，將在他們的整個(gè)生活領(lǐng)域中占據(jù)更為顯著的地位，將成為他們發(fā)展的主要?jiǎng)恿椭饕较颉?/p>