李 堃

（北京大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，北京 100871）

尚未結(jié)束的新冠肺炎疫情和突發(fā)的局部暴力沖突等全球突發(fā)性事件為變動(dòng)的世界格局增加了更多的不確定性和不穩(wěn)定性；公平與正義、自由與平等、道德與良知等宏大敘事的失靈既顯現(xiàn)了差異化存在，也凸顯了日?；堋?guó)家與地區(qū)之間的區(qū)隔、封鎖與對(duì)抗，個(gè)體與個(gè)體之間的沖突，歧視與排斥不斷沖擊國(guó)際秩序和全球治理體系。究竟是人類可以改變自身的對(duì)話與行為方式，還是人為力量終將打破難得的整體平衡，重演過(guò)去的悲??？對(duì)這一涉及歷史和人類本質(zhì)問(wèn)題的回答在當(dāng)下顯得更加重要。

跨媒介時(shí)代，短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等傳播媒介的興起帶來(lái)個(gè)體自我表達(dá)的豐富性和可能性，在強(qiáng)調(diào)傳播、行動(dòng)與改變的基礎(chǔ)上，生命傳播既關(guān)切自我與社會(huì)的相互關(guān)系，也嘗試不斷理解與反思人類交往新形式，由此推動(dòng)國(guó)際傳播轉(zhuǎn)向生命敘事，重視具體化、過(guò)程性溝通的意義。當(dāng)下的國(guó)際傳播不僅需要共通的理念和情感，更需要在模式和敘事的更新中不斷實(shí)現(xiàn)。而人類命運(yùn)共同體理念與“一帶一路”倡議的提出為“重新部落化”時(shí)代國(guó)際交流與對(duì)話提供了新思考和新方向。

一、國(guó)際傳播的新轉(zhuǎn)向：媒介敘事與生命傳播

馬歇爾·麥克盧漢在20世紀(jì)60年代便預(yù)言“地球村”的到來(lái)，并明確提出：“我們生活在信息和傳播的時(shí)代，因?yàn)殡娏γ浇檠杆俣?jīng)常地造成一個(gè)相互作用的事件的整體場(chǎng)，所有的人都必須參與其間?！保?］305毫無(wú)疑問(wèn)，這一預(yù)言已成為現(xiàn)實(shí)。在信息技術(shù)的助力下，頻繁的貿(mào)易合作和政治往來(lái)以更高的效率連接著世界，影響著現(xiàn)實(shí)的時(shí)空體驗(yàn)，導(dǎo)致“世界進(jìn)入我們視線、世界呈現(xiàn)給我們”的方式的根本性改變。時(shí)空壓縮在時(shí)間維度上表現(xiàn)為現(xiàn)存就是全部,在空間維度上表現(xiàn)為地球村的出現(xiàn)［2］。“地球村”的到來(lái)打破時(shí)空限制，加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系，但是卻并不必然帶來(lái)共識(shí)和普世價(jià)值的達(dá)成，反而在喚醒感覺(jué)、知覺(jué)和情感之時(shí)凸顯差異化和特殊性，而媒介的多元和交雜更加呼喚生命傳播和生命敘事的回歸。

（一）跨媒介時(shí)代的生命傳播。在經(jīng)歷了口語(yǔ)媒介、文字媒介和印刷媒介的發(fā)展后，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)人類快速進(jìn)入電子媒介時(shí)代，而互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能等技術(shù)的發(fā)展使“連接一切”和“萬(wàn)物皆媒”成為現(xiàn)實(shí)。從傳播學(xué)的角度看，媒介作為一種社會(huì)基本要素，不僅僅是承載傳播內(nèi)容的工具和手段，也與其他社會(huì)部分互相影響，重構(gòu)社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)和權(quán)力結(jié)構(gòu)，為社會(huì)生活提供新的尺度。跨媒介所揭示的是眾生喧嘩表象背后的現(xiàn)實(shí)權(quán)力與資源結(jié)構(gòu)的動(dòng)蕩與失序，符號(hào)意義在歷時(shí)性與共時(shí)性的編撰中，不斷解構(gòu)與重構(gòu)著社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，其重塑的權(quán)力資源成為社會(huì)結(jié)構(gòu)改變與社會(huì)變遷中生生不息的政治與倫理力量［3］，符號(hào)意義的生成不再由單一的話語(yǔ)體系主導(dǎo)，而是涉及多元主體的參與、爭(zhēng)奪、生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

在這個(gè)意義上，以超文本為基礎(chǔ)特征的互聯(lián)網(wǎng)不斷釋放以往被集體、組織和機(jī)構(gòu)壟斷的資源，持續(xù)激活個(gè)人能量，通過(guò)社會(huì)關(guān)系的再造“賦權(quán)”個(gè)體，讓人們能夠在數(shù)字化生存中找到超越以往任何一個(gè)時(shí)代的主體性和自由感［4］。個(gè)體要素的激活和重組意味著傳播不再僅僅是信息的流通，更夾雜著人的知覺(jué)、感覺(jué)和直覺(jué)等的流動(dòng)，個(gè)體在感受現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)聯(lián)動(dòng)的同時(shí)，也覺(jué)察到自我的生命覺(jué)醒。對(duì)話、交流和行動(dòng)使改變成為可能，也逐漸成為基于生命底色的意義爭(zhēng)奪和權(quán)力博弈，凸顯出個(gè)體生命的“生成”和“延綿”，指向“能時(shí)代”的到來(lái)以及良善生活的實(shí)現(xiàn)?！吧鼈鞑ァ彼枷胝菑淖晕矣X(jué)醒出發(fā)，“關(guān)切的是人類交流互動(dòng)形式、方式運(yùn)行的機(jī)制，關(guān)注交流互動(dòng)中生命的自我背棄與背叛，揭示生命生生不息背后各種復(fù)雜力量的博弈，強(qiáng)調(diào)跨媒介敘事對(duì)概念、意義的不斷延展與反思，及其釋放的遮蔽其后的感覺(jué)、情感、知覺(jué)、意念、體驗(yàn)等的潛能與張力。所有這些信息在交互中不斷生成與變化影響到人的態(tài)度、行為，在復(fù)雜多變的時(shí)代中重視自我的覺(jué)知、內(nèi)省的力量，并有所作為”［5］。

跨媒介時(shí)代的到來(lái)和生命傳播思想的提出打破了國(guó)際傳播的一套實(shí)用主義的注重傳播效果和社會(huì)控制的國(guó)家中心主義研究范式［6］，將多元主體納入到整個(gè)傳播鏈條中，在凸顯個(gè)體自我覺(jué)知、經(jīng)驗(yàn)和情感的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)對(duì)于生命內(nèi)容、故事和體驗(yàn)的關(guān)注。國(guó)際傳播媒介環(huán)境的轉(zhuǎn)變帶來(lái)國(guó)際傳播場(chǎng)域的變化，國(guó)際傳播的主體不再局限于政府與媒體，除了政治制度、經(jīng)濟(jì)手段和經(jīng)濟(jì)資源等，地方性歷史和文化、非政府組織合作和個(gè)體表達(dá)等要素也被納入全新的國(guó)際傳播機(jī)制。民間智慧和話語(yǔ)體系補(bǔ)足官方話語(yǔ)表達(dá)缺失的在地、多元和親近，將個(gè)體自我的生命底色納入國(guó)際傳播鏈條，而深層自我“是混雜紊亂的,變動(dòng)不停的,不可言狀的”［7］，這勢(shì)必意味著敘事思維和方式的轉(zhuǎn)變和更新。

（二）從啟蒙敘事到生命敘事。敘事是一種“講故事”的策略，對(duì)于記錄、言說(shuō)和解釋人類經(jīng)驗(yàn)和文化具有重要意義。瓦爾特·本雅明曾將敘事分為信息敘事和故事敘事兩種，在他看來(lái)，信息敘事“只存活于那一刻；它必須完全地依附于那一刻，并且爭(zhēng)分奪秒地向那一刻表白自己”，而故事敘事則“不消耗自己。它存儲(chǔ)、集中自己的能量，即使在漫長(zhǎng)的時(shí)間以后，還可以釋放出來(lái)”［8］。敘事指向意義的生成，其轉(zhuǎn)變與媒介使用密切相關(guān)，具有不同媒介文化傾向的社會(huì)自然會(huì)選擇不一樣的講故事方式，這與媒介生產(chǎn)的權(quán)力場(chǎng)域密切相關(guān)。

兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)不斷推動(dòng)國(guó)家對(duì)于傳播活動(dòng)的大規(guī)模介入，如何借助傳播技術(shù)實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革和現(xiàn)代化成為戰(zhàn)后國(guó)際傳播研究的重點(diǎn)。這種傾向性隱含著經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事力量在國(guó)際傳播中的重要作用，也決定了以強(qiáng)調(diào)進(jìn)步和發(fā)展等為基調(diào)的敘事邏輯。啟蒙敘事的核心是把人作為絕對(duì)的主體，這個(gè)主體追求社會(huì)文化的統(tǒng)一，追求歷史目標(biāo)的統(tǒng)一，追求經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、倫理、政治的統(tǒng)一。這些統(tǒng)一落實(shí)到語(yǔ)言的層面就是話語(yǔ)的無(wú)條件統(tǒng)一，落實(shí)到思想層面就是普遍精神的總體性，落實(shí)在政治的層面就是普遍主體的進(jìn)步與解放。啟蒙敘事對(duì)于統(tǒng)一、普遍和解放等宏大理念的強(qiáng)調(diào)能夠直接有效地傳遞信息，但是卻遮蔽了不同國(guó)家和地區(qū)的差異，無(wú)法適應(yīng)時(shí)空的壓縮和逆轉(zhuǎn)，形成進(jìn)步與落后、文明與野蠻、民主與專制等二元對(duì)立的國(guó)際格局進(jìn)而造成國(guó)家與國(guó)家之間的對(duì)抗、批判與拒斥。

“發(fā)明總是產(chǎn)生在分歧中。后現(xiàn)代知識(shí)并不僅僅是政權(quán)的工具。它可以提高我們對(duì)差異的敏感性,增強(qiáng)我們對(duì)不可通約性的承受力。”［9］國(guó)際傳播不僅是信息的流通，是歷史、文化、情感等要素的流動(dòng)，也是權(quán)力的博弈。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展釋放了個(gè)體選擇、參與和行動(dòng)的空間，也不斷改變?cè)械臄⑹逻壿?。多元媒介的搭配、混雜和超鏈接成為當(dāng)下媒介敘事的基礎(chǔ)。傳播速度的加快和符號(hào)意義的持續(xù)生成不僅考驗(yàn)自我的選擇和判斷能力，也逐漸影響社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)。個(gè)體的覺(jué)醒、卷入和行動(dòng)凸顯感覺(jué)、直覺(jué)、情感和情緒的重要性，生命敘事成為多元主體在意義爭(zhēng)奪和情感博弈中的最優(yōu)選擇。不同于啟蒙敘事對(duì)于“進(jìn)步”和“解放”等觀念的重視，生命敘事要求個(gè)體的自我覺(jué)醒、全身參與和切實(shí)卷入，關(guān)注日常生活和偶然事件的重要性，希望通過(guò)感覺(jué)、體驗(yàn)和情感的疊加，引發(fā)跨越性別、階級(jí)、民族和宗教等界限的共感與共鳴，激發(fā)人們彼此觀照、信任、對(duì)話和合作的欲求。

跨媒介時(shí)代，國(guó)際傳播需要一種能夠?qū)?duì)話雙方的經(jīng)驗(yàn)糾纏在一起并能夠隨時(shí)根據(jù)認(rèn)知、態(tài)度和情緒等不斷調(diào)整內(nèi)容、話語(yǔ)和策略、喚醒傾聽(tīng)者經(jīng)驗(yàn)和體悟能力的敘事方式。因此，個(gè)體故事和日常生活成為敘事的主要內(nèi)容，生命敘事逐漸取代啟蒙敘事。在新媒介賦權(quán)下，個(gè)體成為敘事的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，多元的觀點(diǎn)、理念和意義的疊加會(huì)產(chǎn)生更大的影響。國(guó)家、民族和階級(jí)等宏大敘事無(wú)法概括事物的豐富內(nèi)涵和發(fā)展斷裂，具體而微的交流對(duì)話中更彰顯的是個(gè)體鮮活的生命體驗(yàn)、情感和智慧。媒介的豐富和國(guó)際傳播中的沖突反映了個(gè)體思維和認(rèn)知的差異化和多樣化，不斷挑戰(zhàn)人的感知能力，帶來(lái)語(yǔ)言、觀念和心態(tài)的更迭，也更加凸顯了國(guó)際傳播中生命敘事的重要性?；?dòng)主體需尊重個(gè)體的差異化存在，借助直覺(jué)的洞察力和穿透力，通過(guò)體認(rèn)和領(lǐng)悟達(dá)成理解，推動(dòng)交流與對(duì)話的不斷深入。

二、國(guó)際傳播的新面向：重新部落化時(shí)代的基礎(chǔ)價(jià)值與利益共享

每一種媒介都以特別的方式教會(huì)其使用者如何看待世界、感知世界以及在世上行事，媒介也以同樣的方式影響社會(huì)制度和權(quán)力結(jié)構(gòu)等。長(zhǎng)期以來(lái)，以文字主導(dǎo)的“文明社會(huì)”主張時(shí)空的連續(xù)、規(guī)則的一致以及個(gè)體的分離；但是“電子時(shí)代發(fā)現(xiàn)，瞬息萬(wàn)里的速度消除了時(shí)間和空間，使人重溫一種整體和原始的知覺(jué)”“在電速的條件下，機(jī)械的東西開(kāi)始讓位于有機(jī)的統(tǒng)一體”［1］195?；ヂ?lián)網(wǎng)的快速發(fā)展助力速度征服時(shí)間，在破壞和瓦解單一權(quán)力結(jié)構(gòu)和線性因果邏輯的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的深度卷入以及情感聯(lián)結(jié)，最終作為整體的人重新進(jìn)入部落化時(shí)代的凝聚狀態(tài)。重新部落化的到來(lái)意味著非同一的連續(xù)和共存的多元，無(wú)所不包的方略是其通行的法則，但這必須建立在共享基礎(chǔ)價(jià)值和利益的基礎(chǔ)上。

（一）生命敘事中的基礎(chǔ)價(jià)值共享。人與自我、他人、社會(huì)和自然的關(guān)系是一代代智者從未停止探求的主題。在卡爾·馬克思的時(shí)代，勞動(dòng)異化是社會(huì)異化的主要形式；結(jié)合科技進(jìn)步、生活節(jié)奏和社會(huì)變遷的不斷加速，哈特穆特·羅薩將當(dāng)代社會(huì)的異化診斷為“我們并不是與我們的真實(shí)內(nèi)在本質(zhì)產(chǎn)生異化，而是與我們吸收世界的能力產(chǎn)生異化”［10］。社會(huì)加速帶來(lái)的新異化使“競(jìng)爭(zhēng)”成為主導(dǎo)人類社會(huì)的核心原則，在不斷打破的時(shí)空中，人們?cè)诩訌?qiáng)聯(lián)系的時(shí)候，也在全力贏得競(jìng)爭(zhēng)。個(gè)體、組織機(jī)構(gòu)和國(guó)家在爭(zhēng)取通過(guò)“自我表現(xiàn)”贏得“勝利”的同時(shí)遭遇體驗(yàn)與意義的匱乏；日益緊密聯(lián)系的信息交換和協(xié)作網(wǎng)絡(luò)缺乏最基礎(chǔ)的情感回應(yīng)、聯(lián)結(jié)與共鳴。

近來(lái)的暴力沖突、政治封鎖和經(jīng)濟(jì)制裁等國(guó)際沖突正說(shuō)明時(shí)空壓縮不僅沒(méi)有使宗教、階級(jí)和種族等差異消散，反而在交流、對(duì)話和碰撞中顯現(xiàn)出多樣化的生活和文明。國(guó)家處于歷史之中，是完全歷史性的［11］245。無(wú)論是由于地理位置等自然環(huán)境的影響，還是語(yǔ)言和風(fēng)俗傳統(tǒng)等人文環(huán)境的塑造，任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的存在和發(fā)展都是對(duì)自身歷史脈絡(luò)和社會(huì)機(jī)理的不斷描繪并天然擁有合法性。想要適當(dāng)?shù)乩斫膺@些現(xiàn)象，我們必須審慎思考在歷史上它們是怎樣出現(xiàn)的，它們的意義怎樣在漫長(zhǎng)的時(shí)間中產(chǎn)生變化，以及為何今天它們能夠掌握如此深刻的情感上的正當(dāng)性［11］4。以往的國(guó)際傳播強(qiáng)調(diào)在民主、平等和自由等普世價(jià)值觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話，結(jié)果卻形成了以國(guó)家實(shí)力為中心的單向信息流動(dòng)和觀念傳遞。這種對(duì)于軍事和經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力的強(qiáng)調(diào)和對(duì)人類多種可能存在形式的無(wú)視，既忽視了民族主義作為一種特殊的文化人造物的屬性，也忽視了鮮活個(gè)體的生命底色。

“合理化和科學(xué)地判斷事物就意味著朝向事物本身，或從語(yǔ)言和意見(jiàn)返回事物本身，在其自身所在性中探索事物并擺脫一切不符合事物的偏見(jiàn)?！保?2］生命敘事的開(kāi)放性和生成性要求國(guó)家、地區(qū)、民族、組織和個(gè)體在交流中遵循懸置自我的底層邏輯，擺脫自我中心主義，在意識(shí)到差異性和復(fù)雜性必然存在的基礎(chǔ)上，感受和了解“他者”。人工智能、大數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)直播等技術(shù)不斷降低媒介使用門檻，在賦予個(gè)體表達(dá)權(quán)利的同時(shí)，也調(diào)動(dòng)人的知覺(jué)、直覺(jué)和情感直接參與對(duì)話，突顯了自我選擇的復(fù)雜性和交流對(duì)話的不確定性及其在全球交往中的重要角色。這就要求不同國(guó)家在彼此尊重的基礎(chǔ)上，在持續(xù)的過(guò)程性互動(dòng)中，不斷理解彼此的內(nèi)在秩序和核心邏輯并依托各自的觀念、定見(jiàn)和認(rèn)同等共同尋求對(duì)基礎(chǔ)價(jià)值的理解。

（二）利益共同體的搭建與有機(jī)團(tuán)結(jié)的形成?！凹偃缛藗兒芮宄?，在‘國(guó)家行為’的概念背后其實(shí)是國(guó)家利益理論，那么可能距離事實(shí)真相會(huì)更近一步?！保?3］基礎(chǔ)價(jià)值的共享并不意味著主體性的喪失，國(guó)際傳播是交往手段，也是權(quán)力博弈，必須建立在國(guó)家自身能力建設(shè)的基礎(chǔ)上。作為存在和行動(dòng)主體，國(guó)家自然要保證主權(quán)完整并謀求發(fā)展，以往在國(guó)際交往與合作中，實(shí)力落后的國(guó)家和地區(qū)往往陷入“自由”“平等”等話語(yǔ)陷阱，既承擔(dān)來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的文化沖擊，也承擔(dān)其發(fā)展帶來(lái)的后果，而擅于制造輿論的媒體機(jī)構(gòu)也為這種“不平等”的國(guó)際合作推波助瀾。信息的加速流動(dòng)和多元主體的參與改變了以往的國(guó)際合作場(chǎng)域，國(guó)際交往不能僅依靠利益輸出，但其必須建立在利益共同體的基礎(chǔ)上并由此出發(fā)形成情感聯(lián)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)。

全球化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移意味著新一波的發(fā)展機(jī)會(huì)和可能，尤其是在新冠肺炎疫情的挑戰(zhàn)下，各個(gè)國(guó)家都在尋求借力維持自身運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的新路徑。技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)變革帶來(lái)國(guó)際社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力和關(guān)系的轉(zhuǎn)變，單純地依靠資源和勞動(dòng)力輸出已無(wú)法應(yīng)對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的國(guó)際合作，也無(wú)法促成“重新部落化”時(shí)代的國(guó)際傳播。在“一帶一路”倡議的引導(dǎo)下，中國(guó)格外關(guān)注沿線國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展并在對(duì)外合作中逐漸轉(zhuǎn)向技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和管理模式共享，打造全生態(tài)的合作態(tài)勢(shì)。標(biāo)準(zhǔn)意味著“游戲規(guī)則”，其涉及國(guó)際合作的主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，也涉及產(chǎn)品、設(shè)備和服務(wù)等全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，是打破現(xiàn)有語(yǔ)言和文化藩籬的重要手段。這符合命運(yùn)共同體的本質(zhì)要求。

長(zhǎng)久以來(lái)，國(guó)際傳播更重視短期的傳播效果，尤其是對(duì)受眾行為的直接影響。這種對(duì)單向信息流通的強(qiáng)調(diào)是以往單極國(guó)際傳播格局的集中體現(xiàn)。新媒介技術(shù)既賦予個(gè)體表達(dá)、行動(dòng)和改變的權(quán)力，也顛覆傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)，校正思維定式下的誤判和迷思。這些新變化都在呼喚新的國(guó)際傳播模式。新媒介技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際傳播秩序的打破提醒交流雙方要更關(guān)注影響的過(guò)程性和生成性，任何細(xì)節(jié)和偶然都可能促成也可能破壞一次對(duì)話，對(duì)共同權(quán)益的關(guān)注同樣是當(dāng)下國(guó)際傳播發(fā)展的紐帶和動(dòng)力。同時(shí)，再龐大的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)都無(wú)法完全展示一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的生命力，更無(wú)法保證國(guó)際對(duì)話與交流的持續(xù)展開(kāi)，建立在利益共享基礎(chǔ)上的國(guó)際傳播更加強(qiáng)調(diào)責(zé)任共擔(dān)，由此建立有效的交流、合作和情感聯(lián)結(jié)。這意味著傳播主體必須從共同利益出發(fā)，借助新一代信息通信和人工智能等技術(shù)不斷減少對(duì)話交流的障礙和信息共享的限制，加強(qiáng)彼此的有機(jī)團(tuán)結(jié)和合作，形成命運(yùn)共同體。

三、國(guó)際傳播的新思路：責(zé)任共擔(dān)與人類命運(yùn)共同體

“重新部落化”時(shí)代，國(guó)家與國(guó)家之間形成相互依存、休戚相關(guān)的共生關(guān)系，互通共贏是其題中應(yīng)有之義。人類命運(yùn)共同體不是空洞的口號(hào)，而是有著豐富內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)操作性的行動(dòng)指南，而利益共同體的提出為其提供了客觀基礎(chǔ)和持續(xù)發(fā)展動(dòng)力。這也意味著人類命運(yùn)共同體的建立需依托不同國(guó)家共同的目標(biāo)朝向。在這一理念下進(jìn)行的國(guó)際傳播自然也不是對(duì)話雙方的自說(shuō)自話或針?shù)h相對(duì)，只有多元對(duì)話主體堅(jiān)持合作共贏和互利互惠，才能打消交流過(guò)程中的猜忌和偏見(jiàn)，在共謀和共建利益共同體的基礎(chǔ)上，不斷擴(kuò)大交流的可能性。

（一）風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的責(zé)任共擔(dān)。人類社會(huì)向來(lái)是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，科技發(fā)展的動(dòng)力正是來(lái)源于人們不斷提升自身應(yīng)對(duì)和解決風(fēng)險(xiǎn)能力的需求。與以往不同的是，現(xiàn)代科技在不遺余力地創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也帶來(lái)“潛在的副作用”，人化的風(fēng)險(xiǎn)是其主要特征。當(dāng)這些足以將當(dāng)代社會(huì)置于一種無(wú)法避免的結(jié)構(gòu)情境時(shí)便產(chǎn)生了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，新冠肺炎疫情和局部國(guó)際沖突等再次證明風(fēng)險(xiǎn)隨時(shí)爆發(fā)的可能。政治、經(jīng)濟(jì)和文化的全球化進(jìn)程必然推促風(fēng)險(xiǎn)的全球化，人為的不確定性迫使國(guó)際社會(huì)建立“雙向合作風(fēng)險(xiǎn)治理模式”，通過(guò)建立信任、彼此合作，共同應(yīng)對(duì)可能的風(fēng)險(xiǎn)。國(guó)際傳播既是應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的必經(jīng)之路，但同時(shí)也正遭遇著過(guò)程性和階段性的風(fēng)險(xiǎn)。無(wú)論是體制、理念的不同和歷史遺留問(wèn)題等結(jié)構(gòu)性因素，還是領(lǐng)導(dǎo)者的理念和媒體宣傳等偶然性因素都可能破壞國(guó)際交往的平衡。

不同國(guó)家的政府、企業(yè)和社會(huì)組織應(yīng)在意識(shí)到風(fēng)險(xiǎn)存在的基礎(chǔ)上，尋求共同對(duì)話和合作。這意味著多方主體要在動(dòng)態(tài)平衡中提升預(yù)防風(fēng)險(xiǎn)的策略以及自我調(diào)整能力，在碰撞和磨合中突破障礙，最終達(dá)成交流互動(dòng)以及對(duì)共同利益和基本價(jià)值的承認(rèn)。從信息時(shí)代到數(shù)據(jù)社會(huì)，人們生產(chǎn)和擁有的數(shù)據(jù)數(shù)量急劇爆炸，算法等人工智能技術(shù)的發(fā)展也不斷提升著人們收集、計(jì)算、分析和使用數(shù)據(jù)的能力，而與之相對(duì)的則是封閉和壟斷等造成的“數(shù)據(jù)孤島”對(duì)深度交流和合作的阻礙。在借助媒介技術(shù)發(fā)展不斷拓展傳播渠道、豐富傳播形態(tài)和內(nèi)容的同時(shí)，傳播主體也應(yīng)在數(shù)據(jù)保護(hù)的基礎(chǔ)上，建設(shè)“信息港”和“數(shù)據(jù)庫(kù)”等，推動(dòng)數(shù)據(jù)流實(shí)時(shí)同步和共享。這對(duì)于打破國(guó)家區(qū)隔、推動(dòng)交流和共同應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)具有重要意義。

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)也凸顯個(gè)體的力量。國(guó)際傳播的場(chǎng)域由個(gè)體的形象、語(yǔ)言和實(shí)踐共構(gòu)，這意味著在資本、利益、資源等可見(jiàn)的東西之外，宗教、文化、參與感和滿足感等隱蔽的因素愈來(lái)愈具有關(guān)鍵作用。交流環(huán)境、內(nèi)容和媒介的豐富與多變迫使原有的結(jié)構(gòu)體制和權(quán)力關(guān)系不斷調(diào)整和重構(gòu)，也不斷挑戰(zhàn)個(gè)體的認(rèn)知能力以及動(dòng)態(tài)平衡和校準(zhǔn)的能力，個(gè)體智慧成為應(yīng)對(duì)的安全性策略之一。以往由于追求速度而常被忽略的時(shí)間維度對(duì)于國(guó)際傳播效果的達(dá)成具有重要意義，其需要參與主體在尊重、理解和認(rèn)同對(duì)方文化的基礎(chǔ)上，采取主動(dòng)溝通的態(tài)勢(shì)，降低交流的風(fēng)險(xiǎn)，在理解和交往中形成情感聯(lián)結(jié)。

（二）有機(jī)團(tuán)結(jié)與全過(guò)程人類命運(yùn)共同體。西方對(duì)于“共同體”一詞的理解起源于亞里士多德，在他看來(lái)，國(guó)家本身是一個(gè)具有道德性的共同體［14］；費(fèi)迪南·滕尼斯則將共同體視為建立在自然情感一致基礎(chǔ)上、緊密聯(lián)系、排他的社會(huì)聯(lián)系或共同生活方式，由此形成關(guān)系親密、守望相助、富有人情味的生活共同體，其中血緣、感情和倫理團(tuán)結(jié)是共同體得以生長(zhǎng)的自然紐帶［15］。“命運(yùn)”一詞也曾被西方人視為既外在于現(xiàn)實(shí)世界但也決定了現(xiàn)實(shí)世界的神秘力量，“命運(yùn)引領(lǐng)順從者，但拖拽不情愿的人”［16］。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)里的“命運(yùn)”則既包含先賦本性，也指向后來(lái)的變化，即一切偶然性背后都蘊(yùn)含著必然的傾向。人類命運(yùn)共同體恰恰指出人類走向共生與共在的定數(shù)，即必然性；但同時(shí)也指出隱含的時(shí)空轉(zhuǎn)化和窮通變化，即偶然性。

2013年，習(xí)近平提出“一帶一路”倡議，強(qiáng)調(diào)積極發(fā)展與“一帶一路”沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。2020年11月27日，習(xí)近平在第十七屆中國(guó)—東盟博覽會(huì)和中國(guó)—東盟商務(wù)與投資峰會(huì)開(kāi)幕式上提到，“中方愿同東盟國(guó)家在內(nèi)的國(guó)際社會(huì)加強(qiáng)團(tuán)結(jié)合作，支持世界衛(wèi)生組織發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，共同構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體”①中國(guó)東盟報(bào)道《第17屆東盟博覽會(huì)盛大開(kāi)幕 各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人紛紛致辭祝?！罚?020年11月28日，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1684532941666832207&wfr=spider&for=pc。。隨著現(xiàn)代信息和交通技術(shù)對(duì)全球化進(jìn)程的進(jìn)一步推動(dòng)，人與人之間的聯(lián)系和交往已不再受傳統(tǒng)血緣和地域的限制，“脫域的共同體”業(yè)已形成，命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)則需持續(xù)注入政治和經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和技術(shù)、文化和衛(wèi)生等全過(guò)程要素，通過(guò)多維度的交流與對(duì)話形成全過(guò)程人類命運(yùn)共同體。

“我們現(xiàn)在有一個(gè)任務(wù)，就是暫時(shí)把我們寄予遭受戰(zhàn)爭(zhēng)和丑惡政治之苦的他人的同情擱在一旁，轉(zhuǎn)而深思我們的安穩(wěn)怎樣與他們的痛苦處于同一地圖上，甚至可能——盡管我們寧愿不這樣設(shè)想——與他們的痛苦有關(guān)，就像某些人的財(cái)富可能意味著他人的赤貧。”［17］94人類命運(yùn)共同體從來(lái)都不是單一的、確定的和空洞的口號(hào)，而是在時(shí)空轉(zhuǎn)換中，不斷依托國(guó)際合作與交往豐富自身的內(nèi)涵。共同體之所以有別于其他的社會(huì)結(jié)構(gòu)，恰恰在于其有一個(gè)共同的目標(biāo)，但這個(gè)目標(biāo)不僅是利益，同時(shí)包含責(zé)任和價(jià)值等，只有在“共同體感覺(jué)”的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的情感聯(lián)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)。這就需要國(guó)家和民族、企業(yè)和社會(huì)組織以及個(gè)人在考慮利益、價(jià)值、責(zé)任等的基礎(chǔ)上，通過(guò)持續(xù)交往與合作豐富命運(yùn)共同體內(nèi)涵，既為自身謀求利益，也關(guān)切他人的需求。

結(jié) 語(yǔ)

“對(duì)話應(yīng)該盡可能地合乎理性，但也接受感情用事和不理性，對(duì)話的社會(huì)是人類的關(guān)鍵所在?！保?8］國(guó)際傳播不僅是法律、風(fēng)俗、文化和習(xí)慣的互相遭遇，同時(shí)也是政治制度和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的博弈，也涉及語(yǔ)言、情感和信仰的交鋒；多元主體的加入改變傳統(tǒng)單一且固定的傳播模式也交織著更多的不穩(wěn)定性和不確定性。生命敘事關(guān)注事物發(fā)展的不間斷性，摒棄宏大敘事從而顯示出具體而微的交流中所需的共商和共享的理念。從生命傳播出發(fā)，直覺(jué)、激情與信念是支撐個(gè)體的重要力量，也成為國(guó)際交流與對(duì)話中的重要因素；以普世價(jià)值觀看和評(píng)判所有事物，無(wú)法揭示機(jī)制的制約和個(gè)體的生命底色，反而會(huì)激發(fā)潛在的矛盾和沖突?！叭诵氖亲畲蟮恼?，共識(shí)是奮進(jìn)的動(dòng)力”①北京周報(bào)《人心是最大的政治 共識(shí)是奮進(jìn)的動(dòng)力》，2019年3月4日，http://www.beijingreview.com.cn/shishi/201903/t20190304_800159141.html。，通過(guò)國(guó)際傳播抵達(dá)人類命運(yùn)共同體應(yīng)包含對(duì)他者生命的尊重和包容，如何滿足人的需求、保障人的尊嚴(yán)、提升人的幸福感、激活社會(huì)的創(chuàng)造性并最終打造更人性化的“地球村”是值得思考的問(wèn)題。

作為人類命運(yùn)共同體的重要一環(huán)，交往合作是必然選擇?！笆聦?shí)上，現(xiàn)代生活提供了無(wú)數(shù)機(jī)會(huì)，人們可以通過(guò)各種方式利用這些機(jī)會(huì)來(lái)看待——從遠(yuǎn)處，透過(guò)照片這媒介——他人的痛苦”［18］10，人類命運(yùn)共同體則是當(dāng)代中國(guó)對(duì)人類未來(lái)社會(huì)發(fā)展方向提出的現(xiàn)實(shí)指南，可能為“如何把人們救出地獄，如何減弱地獄的火焰”［17］提供新的可能路徑。這一理念強(qiáng)調(diào)的是在多元利益基礎(chǔ)上對(duì)人類基礎(chǔ)價(jià)值的再次尋求，體現(xiàn)的是中國(guó)智慧對(duì)于新型國(guó)際關(guān)系和國(guó)際傳播體系的回應(yīng)。國(guó)際傳播是人類傳播的重要形態(tài)之一，其意義的達(dá)成不是一時(shí)之事，也非一時(shí)之功，多元主體要在懸置自我的判斷中，尋求對(duì)基礎(chǔ)價(jià)值的共通理解，在共享利益和共擔(dān)責(zé)任的基礎(chǔ)上，借助科技不斷豐富傳播形態(tài)和渠道，借助生命敘事提升自身講故事的能力，改變以往的國(guó)際傳播格局，最終推動(dòng)國(guó)際社會(huì)的良善對(duì)話和人類命運(yùn)共同體的達(dá)成。