付礫樂，唐 倩

（北京大學 新聞與傳播學院，北京 100871）

從冬奧會與冬殘奧會上運動員所展現(xiàn)的身體之美與拼搏之志，到奧密克戎變異毒株“倒春寒”的各地傳播使得人們的生活“再次按下暫停鍵”，生命的曼妙、強勁、堅韌與延續(xù)在與數(shù)字媒介技術的交疊中愈加富有張力與穿透力。無論是以身體為媒介的具身性傳播，還是以數(shù)字化手段再現(xiàn)生命之美，個體生活高度卷入周遭環(huán)境并生發(fā)出新的間性關系已成為必定之勢，認知與行動也隨交流對話的生成性與流動性而動態(tài)、實時地改變，指向了生命傳播何以在當下更為“可能”。

麥克盧漢提出“媒介即訊息”迄今已60年有余，從那時起，技術變遷對社會帶來的影響逐漸在媒介與社會關系的研究中顯性化。麥氏通過探討技術對社會結(jié)構的中介作用，強調(diào)了社會意義上個體人和人類群體的廣義主體性；克萊摩爾在把握媒介物質(zhì)性論述的基礎上，提出要“突出人的主體性”，關注人與媒介的互動［1］。當前互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展強化了媒介形態(tài)多元化與媒介接觸的低門檻性，公民在互聯(lián)網(wǎng)公共領域的個體行動顯得尤為重要，而多媒介平臺的涌現(xiàn)也培養(yǎng)了公民的跨媒介敘事能力，逐漸顛覆了以政府或組織機構主導的傳統(tǒng)傳播格局，多元主體的交互連接使得協(xié)商式傳播常態(tài)化，也使傳播的權力關系呈現(xiàn)出由主體本位向關系本位的轉(zhuǎn)變趨勢。在此基礎上，本文以生命傳播所處的新技術環(huán)境為切入點，探尋跨媒介敘事與生命傳播之間的交互關系，并反思當前由宏大敘事向個體敘事轉(zhuǎn)向的社會環(huán)境中人的存在方式。

一、生命傳播概念回溯

生命傳播以人類生生不息為根本。它強調(diào)生命在傳播之內(nèi)又超乎其外，在交流互動中不斷生成更迭。傳播在關注生命內(nèi)容的同時，注重生命中思想生成的性質(zhì)、過程以及形式，因而互聯(lián)網(wǎng)時代傳播學更應注重生命敘事與體驗［2］。

萬物皆媒的實現(xiàn)強調(diào)互聯(lián)網(wǎng)時代生命與死亡離不開人們感官、感知、情感在交流中的導引與影響。這體現(xiàn)了麥克盧漢的“媒介即人的延伸”概念——人的感覺影響著人的知覺、體驗，也會反作用于人的感知神經(jīng)。與此同時，身體作為媒介的作用，以及互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的數(shù)字化與智能化特質(zhì)對身體具身性與在場性的強化，放大了身體的傳播屬性，更凸顯了生命傳播的時代意涵。梅洛龐蒂認為“身體是在世界上存在的媒介物，對一個生物來說就是介入一個確定的環(huán)境，參與某些計劃和繼續(xù)置身其中”［3］，他提出的“世界之肉身”概念即在強調(diào)自我身心對世界的感觸與參與。這與生命傳播所關注的議題異曲同工——生命傳播強調(diào)自我的卷入、知覺與情緒的力量對認知情境的改變、審時度勢的能力、行動的重要性以及事物生成過程中的無限可能性［4］。

基于互聯(lián)網(wǎng)的及時性、開放性、互動性等特征，生命傳播在網(wǎng)絡環(huán)境中的特質(zhì)明顯。一是傳播主體的多元性——專業(yè)媒體工作人員對傳播話語權的“壟斷”局面被逐漸打破，多元參與主體的能動性不斷增強［5］。二是傳播的關系屬性更為顯在：不同的傳播主體相互滲透，一方面可以形成以意見領袖為核心的“圈子化”交叉與擴展；另一方面，圈層的寬松性可以互動實現(xiàn)跨圈的交流，從而形成多元的內(nèi)部意見［6］。正如梅洛龐帝提出的——“人的存在是關系性的身體處境的存在”［7］，作為媒介的身體成為人主體間性的橋梁，凸顯了“關系”在生命傳播中的重要性。此外，生命傳播的媒介形態(tài)已產(chǎn)生了顛覆性變化。從形式上看，生命傳播“經(jīng)歷了從靜態(tài)文字、圖片到動態(tài)視頻、浸入式體驗的轉(zhuǎn)變過程”［8］，顯示出傳播過程中多媒體融合及信息全方位互動的特征。由此也帶來了傳受雙方互動關系的嬗變——網(wǎng)絡平臺為群眾參與生命傳播提供了豐富的渠道，將與生命相關的信息與行使的部分權力讓渡給普通人，傳播的視角也從宏大敘事向微觀的個體視角轉(zhuǎn)型，可見“微傳播、微敘事”逐漸成為生命傳播不可或缺的構成要件。

二、生命傳播中跨媒介敘事的合理性

相比于傳統(tǒng)媒體占主流時期，海量信息和社交平臺短期迅速爆發(fā)式增長使得公眾的注意力成為稀缺性資源，信息的碎片化傳播與碎片化接受同生互構，成為公眾的內(nèi)容獲取和信息消費行為的核心特征。但這也顯示出公眾跨屏信息接收與多媒介信息處理能力等媒介素養(yǎng)的提升。在此過程中，基于小屏幕、短平快的媒介使用行為逐漸成為公眾使用社交媒體的常態(tài)，反映了公眾信息偏好在跨媒介傳播環(huán)境中的轉(zhuǎn)變。公眾也更加注重自我在社交平臺上的主動性與主體性，強調(diào)數(shù)字化社會中的自我呈現(xiàn)、個體發(fā)展以及個體與群體、組織和社會事務的連接，從而實現(xiàn)了自我的新媒介賦權。

新媒介賦權指的是個體、群體、組織等，通過互聯(lián)網(wǎng)社會交往連接獲取信息、表達思想，從而為其采取行動、帶來改變提供了可能。新媒介賦權是傳播與權力博弈的過程，強調(diào)多元主體在傳播中產(chǎn)生、實現(xiàn)或消解、喪失其統(tǒng)治與支配的能力［9］。這表明媒介逐漸成為權力產(chǎn)生與實現(xiàn)的場域——權力產(chǎn)生于社會關系的生產(chǎn)實踐，并具有了可逆性。作為底層邏輯的互聯(lián)網(wǎng)，不僅為公眾的新媒介賦權提供了技術框架，也賦予其前所未有的敘事可能，顯示了互聯(lián)網(wǎng)的媒介可供性能夠滿足公眾數(shù)字化生存的動態(tài)性需求。

以超文本傳輸協(xié)議為運算邏輯的互聯(lián)網(wǎng)，其符號系統(tǒng)也顯示出不斷生成與流動的超文本性，而跨媒介敘事正建立在互聯(lián)網(wǎng)超文本意義產(chǎn)生、生產(chǎn)、生成、變形與構形基礎之上，能夠迎合多元主體的使用訴求，使得互聯(lián)網(wǎng)超文本跨媒介敘事不僅影響到個體洞察事物、自我決斷的能力，也對社會關系、社會制度以及社會結(jié)構帶來了影響［10］。

也正是在這種發(fā)展趨勢下，生命傳播的網(wǎng)絡化才擁有了深入個體生活的可能性：從輕松籌、水滴籌，到99公益日和艾滋病日網(wǎng)絡傳播的跨平臺、跨媒介聯(lián)動，諸多產(chǎn)生于網(wǎng)絡空間的公共事件使公眾能直接接觸公益信息、參與社會公共事務、發(fā)表個人見解，并從線上互動獲得自我滿足與身份標識，從而實現(xiàn)個體價值的網(wǎng)絡傳播與延伸。

法國哲學家阿蘭·巴迪歐認為，主體是稀缺的，只能出現(xiàn)在事件之后。作為客體的網(wǎng)絡事件，其傳播過程調(diào)動起了原子化個體的公共參與，形成了針對特定事件的主體集合。任何一個非空集合都具有某種特定的歸屬與包含原則——巴迪歐稱之為“情勢”，即是集合中各元素的共性部分［11］。也正因為“情勢”的作用，個體才能作為主體參與事件，在主體間性和主客體間性的共同作用下，個體與周圍的聯(lián)系得以強化，更易形成情感共識，也正是在這種間性關系形成的過程中，“關系”對傳播的促進作用得以凸顯——不僅強化了主體與周遭世界的聯(lián)系，更延伸和豐富了主體存在方式的完整性與豐富性。因此，普通人不再是被隔絕于主流傳播渠道之外的邊緣人，而成為社會事務傳播的連接點，通過多元社交媒體與多維媒介符號的聯(lián)動與互補，切實進入到了網(wǎng)絡社會的公共空間。而在與他者相遇的過程中，與其說主體在持續(xù)與他者交流，毋寧說主體在不斷和自我溝通、和解，并強化了與自我內(nèi)在的生命聯(lián)結(jié)，以自己為傳播媒介，促成生命傳播的實現(xiàn)。

三、跨媒介敘事在生命傳播中的表現(xiàn)

羅蘭·巴特曾經(jīng)提出，“對人類來說，似乎任何材料都適宜于敘事，敘事承載物可以是口頭和書面的有聲語言，是固定的或活動的畫面、是手勢，以及所有這些材料的有機混合”［12］。敘事存在于一切可以講故事的形式之中——神話語言、民間傳說、歷史評述、戲劇歌謠等等，并以不斷生成的、豐富的形式存在于不同時空與社會生活。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境里，理解人和符號意義系統(tǒng)的關系，是理解關系本位之上跨媒介敘事的關鍵。

（一）敘事過程社交化?；ヂ?lián)網(wǎng)作為以符號互動為基礎的虛擬舞臺，創(chuàng)造出了諸多不同于傳統(tǒng)社會生活場景的自我呈現(xiàn)與人際交往場所，顯示出齊美爾所提出的“社會互動”在數(shù)字化社交環(huán)境中的延續(xù)性。梅羅維茨則認為，電子媒介打破了物理社會中地點之間的固定聯(lián)系，“使得曾經(jīng)各不相同的場景相互交叉，重新定義了社會‘地位’和社會‘地點’的概念”［13］?；ヂ?lián)網(wǎng)的超文本傳輸協(xié)議強化了這一“消失的地域”，并在虛擬環(huán)境實現(xiàn)了現(xiàn)實社會無法企及的空間勾連與信息共享效果。與此同時，普通人的社會參與在互聯(lián)網(wǎng)上也呈現(xiàn)出前所未有的繁榮。

馬修·弗雷澤認為，“社交網(wǎng)絡權力的動態(tài)機制不是從上至下的執(zhí)行，而是分部和擴散”［14］，這使得社交網(wǎng)絡兼容了個性化與公共性特質(zhì)，在與他人高頻、持續(xù)卻短暫的網(wǎng)絡互動中，個體以自我特質(zhì)參與公共事務，實現(xiàn)了公共性表達。而表達欲的強度與個體所處的網(wǎng)絡社群環(huán)境具有較強相關性——網(wǎng)絡趣緣社群的互動性遠高于現(xiàn)實場域社區(qū)環(huán)境這一現(xiàn)象，再次驗證了“對話”對形成共通意義空間、強化社交關系的重要性，也顯示出互聯(lián)網(wǎng)社交對個體特質(zhì)的尊重。

正如德國社會學家西美爾所言，“那些顧慮重重的人在社交性中找到了自由與輕松的感覺：他們覺得相互聯(lián)系，相互交換那些將神話的全部職責與重擔都體現(xiàn)出來的激發(fā)物，是在玩一種藝術性深厚的游戲。在這場游戲同步進行的升華與稀釋中，現(xiàn)實的沉重負擔由于只能被遠遠地感知到，而成為迷人的幻境”［15］。生命傳播的社交性魅力也體現(xiàn)于此。自2020年初新冠疫情暴發(fā)以來，社交媒體在生命信息擴散方面顯示了傳統(tǒng)媒體難以望其項背的優(yōu)勢。例如微博在疫情期間發(fā)起了“戰(zhàn)疫打卡”活動，鼓勵公眾通過發(fā)送微博打卡的形式，既承諾自己能做好疫情防護，又為武漢加油。短短一個月時間，該活動話題的閱讀量就超過了40億。微博還通過大V直播義賣，號召明星與粉絲群體募捐，馳援疫情嚴重地區(qū)。再如2021年7月河南暴雨期間，由一位河南籍研究生創(chuàng)建的石墨文檔在微信朋友圈刷屏，文檔中囊括了諸多救援關鍵信息——待救援事宜、救援進度、待救援地點與聯(lián)系方式、避難場所以及信息來源等，該救援文檔由最初的32人擴展至近400人的志愿者團隊，表格信息也愈加豐富、精確，依托于在線文檔實時共享編輯的功能和社交媒體的連接性，諸多待救援者成功獲救?？梢娚鼈鞑サ目缑浇閿⑹率谴鷮ο罂梢娦缘囊环N擴大式呈現(xiàn)，而從傳播主體出發(fā)的話語表達本身就已具備極強的情感色彩。

當然，謠言和虛假信息滋生也是援助信息網(wǎng)絡化所面臨的最棘手難題。社交媒體中人際傳播的方式，使得情緒作為信息擴散的潛在內(nèi)驅(qū)力為人所關注。網(wǎng)民情緒變化既受信息傳播速度與內(nèi)容信度的影響，也為網(wǎng)絡人際關系親密程度所制約，因而網(wǎng)民的情緒感染是加速謠言傳播的重要因素，也是駁斥謠言的有效措施。由此觀之，互聯(lián)網(wǎng)時代情感表達中不斷生成的人際網(wǎng)絡，在生命傳播的跨媒介敘事結(jié)構中顯得尤為重要。

（二）敘事內(nèi)核情感化。自2016年“后真相”現(xiàn)象被廣為關注后，公眾以理性思考應對海量信息的難度不斷提升。而由情感、文化、認同等因素觸發(fā)的集體行動也更為廣泛，基于社會認同的情感性勞動方式正逐漸成為生命傳播的主導因素之一。社會認同需要網(wǎng)民在達成情感共鳴的基礎上，認可網(wǎng)絡互動中自我與他者形成的“‘我們’關系”——即網(wǎng)民通過計算行為明確這種共同體關系可帶來的價值收益之后，以共同的規(guī)范和要求構建自己歸屬的群體。

這正是關系本位所強調(diào)的——平衡協(xié)調(diào)個體與社會之間的發(fā)展關系。如杜威所言，“個人依靠自己無所謂存在，他存在于社會之中，為社會而生存，并依靠社會而生存。正如社會無所謂存在，除非它存在于構成它的個人之中，并依靠個人而存在”［16］。人們生活的社會現(xiàn)實世界并非純粹的客觀現(xiàn)實，而要依靠行動者在交互作用中共同創(chuàng)造。提高公眾的網(wǎng)絡生命傳播活動參與度，其本質(zhì)是構建起網(wǎng)民對相應生命傳播活動理念的認同空間，進一步以“志愿”“博愛”與“奉獻”的心理形成情感聯(lián)系，并在此基礎上實施網(wǎng)絡籌款與捐助行為。

當前，社會化媒體中的情感動員方式相對較為單一：信息發(fā)布后，主要通過網(wǎng)民的轉(zhuǎn)發(fā)、點贊和評論等方式擴散。尤其在政府和以社會組織主導的傳播中，信息發(fā)布渠道仍尚未有效調(diào)動社會化媒體資源，且忽視了傳播效果與反饋，無法衡量生命傳播的有效性。同時，公眾在社交媒體上參與轉(zhuǎn)發(fā)而新增的信息內(nèi)容，與職能部門仍存在較強的割裂性——社交媒體眾聲喧嘩、好不熱鬧，政府與社會組織內(nèi)部卻對社會討論現(xiàn)狀不甚敏感、反應遲鈍。

情感的傳播具有雙面性，相比于積極情緒的傳播，消極情緒與態(tài)度更容易在互聯(lián)網(wǎng)上擴散，也更容易將事件的嚴肅性消解為娛樂化表達。這為生命傳播主體敲響了警鐘——生命傳播本身應起到凝聚社會共識、傳遞普世關懷的社會動員作用，但若因負面輿論影響而使活動乃至主體遭遇公信力危機，不僅使某一次網(wǎng)絡活動為人所詬病，更可能使組織者被貼上負面標簽，得不償失。因此，充分運用線上與線下空間結(jié)合的跨媒介敘事，鼓勵網(wǎng)民情緒的釋放性表達，引導其對活動與理念產(chǎn)生共情，從而促進正面價值跨媒介流動，方能實現(xiàn)以數(shù)字化環(huán)境賦能生命傳播的目的。作為紅十字會的一項常規(guī)且悠久的服務項目，獻血活動在社交媒體的傳播可被視為一項跨媒介敘事的有效嘗試。一方面，獻血車和紅色宣傳標語在現(xiàn)實環(huán)境中具有強感染力，鼓勵在場者參與活動以獲得來自組織者的認可；另一方面，獻血者在社交媒體分享自己的獻血經(jīng)歷也是對該活動和紅十字會的認可與肯定，并鼓勵其他有獻血意愿的人參與實踐。這個過程跨越了虛擬空間，有效實現(xiàn)了情感動員，并推進了社會成員的實際行動。

值得注意的是，情感化敘事不等同于抒情化敘事，在更深層次的敘事建構中，身處虛擬空間的幫扶對象會被無意識地塑造成一種弱者人設，伴隨著催淚文案與話語，在道德上和情感上捆綁了志愿者。而公眾對這種催淚式敘事的執(zhí)著追求又進一步加深了受助者刻板形象的建構，使得雙方配合默契地完成一場線上表演。因此，通過情感化敘事強化其傳播效果尤其要遵循適度原則，避免物極必反。

（三）敘事邏輯游戲化。社交媒體環(huán)境中以游戲為推動生命傳播活動的現(xiàn)象，近些年也漸成風氣，再次體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中的傳播活動從以政府主導、機構參與為主向多元主體協(xié)同、普通人得以賦權的轉(zhuǎn)變。將游戲視作有效傳播方式的思考久已有之。柏拉圖曾提出，人不過是供神游戲的對象，只有通過努力才能使神對“游戲”滿意。康德認為游戲是藝術，能使人身心愉悅并在參與過程中獲得符合自己期望的結(jié)果。席勒提出，超功利的游戲作為一項高級的社會活動將人與其他動物區(qū)別開，因為游戲是生物基于本體剩余精力的基礎上進行的自我欣賞活動。斯賓塞完善了席勒的思想，認為人在生存環(huán)境允許的情況下，會以模仿真實活動的方式創(chuàng)造出游戲來消遣盈余時間。荷蘭語言學家約翰·赫伊津哈認為，游戲先于人類和人類文化存在，文化和文明本身就是游戲，且游戲具有兩大特質(zhì)：其一，游戲具有明確的規(guī)則和模式，用以區(qū)別其他活動形式；其二，活動主體為自愿參與，以外在于現(xiàn)實的方式獲得身心愉悅的主觀體驗［17］188-190。

在游戲化的傳播模式中，游戲內(nèi)容和規(guī)則設計可以充分調(diào)動網(wǎng)絡個體資源，而網(wǎng)民也能以輕量化的游戲感參與網(wǎng)絡生命傳播活動，獲得表征個性的自我滿足和回饋社會的便捷渠道，可見引入游戲元素和游戲模式能夠剔除冗余信息，提高此類事件在網(wǎng)絡平臺的傳播力度。這正驗證了史蒂芬森的觀點——“大眾傳播最好的一點是允許人們沉浸于主動地游戲之中，因為游戲令人快樂”［17］191，盡管當前社交媒體的傳播模式已經(jīng)呈現(xiàn)出大眾傳播與人際傳播相結(jié)合的明顯特質(zhì)，但這一觀點依舊適用。

正如馬丁·布伯所言，“僅在此間，關系的時刻沉浸于語言之中，并通過這一要素相互聯(lián)合。在這里，相遇成就了‘你’的現(xiàn)實綻放。也唯有在此，看與被看、認識與被認識、愛與被愛才是不會消散的現(xiàn)實”［18］。生命傳播活動的公共性、博愛性和普適性本就對公眾參與互聯(lián)網(wǎng)社會具有強吸引力——從內(nèi)容上看，這些活動為實現(xiàn)社會公平提供了一條潛在的可行方案；從程序上看，無論是捐獻物資還是捐贈善款，參與活動的低門檻性為“普通人幫助普通人”提供渠道。這也是生命傳播能借助互聯(lián)網(wǎng)平臺產(chǎn)生新發(fā)展動能的原因。

從2012年，聯(lián)合國世界糧食計劃署推出“世界免費大米周”的網(wǎng)頁互動游戲，以1次鼠標點擊兌換10粒大米的方式，不僅鼓勵網(wǎng)友“背單詞”學習英語，更為貧民籌集糧食；到2018年，微信朋友圈的公益小游戲《燈山行動》以交互方式為江西省的留守兒童籌款、改善上學的道路通暢問題；再到2019年網(wǎng)易游戲與網(wǎng)易公益教育推出“會員積分換捐”活動，鼓勵玩家參與會員俱樂部，解鎖助學計劃，通過捐積分的形式參與到公益中來；再到支付寶流行至今的“螞蟻森林”項目——將公眾消費的每一筆款項、走過的每一步兌換成綠色能量，通過能量積分為貧瘠地區(qū)栽種樹木以達到環(huán)保目的等，政府部門和企業(yè)組織以簡易可行的游戲設計、社交媒體的互聯(lián)分享方式，將公眾納入日常的生命傳播之中，不斷創(chuàng)新著生命傳播的數(shù)字化模式。

（四）敘事效果數(shù)字化。從原始社會的符號和壁畫，到網(wǎng)絡空間的虛擬在線，新舊媒介的交替一直都在上演，尤其進入到技術呈摩爾定律成倍增長的計算機時代，媒介的形式變化更加豐富。從效果角度來看，跨媒介敘事中的“關系”體現(xiàn)為兩個維度：其一是媒介與人深度勾連。如麥克盧漢那句經(jīng)典的“媒介即人的延伸”所言，視覺、聽覺，抑或是嗅覺、觸覺，復雜立體的感官系統(tǒng)為人編織起了一個感知自我與周遭環(huán)境的全方位網(wǎng)絡，而不同功能的媒介為強化人的感官屬性提供了有力的支撐，游走于不同媒介之間的人也在享受媒介多樣性的同時，深化了與自己的聯(lián)結(jié)。其二是媒介間關系的交互共生?！叭f物皆媒”的傳播機制表明語言、文字、音樂、繪畫、雕塑、建筑以及人的言行舉止都具有強烈的中介屬性，具有連接與溝通的作用。傳播技術的變遷使既有傳播學研究的關注點更多地集中在大眾傳播媒介對人的影響，但萬物互聯(lián)使得“媒介即訊息”與作為中介的媒介同等重要，因而關注媒介間的互文、互嵌與互構，把握媒介對傳播的共性作用，能幫助人有效緩解當下新媒體工具層出不窮所帶來的使用負累和信息負擔，從而留出回歸自我的時間與空間，注重存在于當下的身心體驗。

但目前，對跨媒介敘事的常規(guī)理解仍停留在不同媒介上內(nèi)容呈現(xiàn)方式的差異，充滿了強烈的技術決定論色彩，忽略了敘事的主體與方式。因此，在進行生命傳播的跨媒介敘事時，必須先回到傳播所依托的物質(zhì)形式，搞清楚不同媒介的本質(zhì)，在進行媒介技術反思的同時關注到生命傳播的核心要素與目的。

首先，明確媒介作為基礎設施存在的重要性，是理解跨媒介敘事如何推動生命傳播的前提。彼得斯在其新書《奇云：媒介即存有》中綜合了麥克盧漢“媒介是人的延伸”和基特勒“人是媒介的延伸”兩者的思想，提出了“基礎設施主義”［19］的概念，強調(diào)媒介與存在之間的互動和權力關系。所以在面對新舊媒介的更替時，彼得斯并不承認媒介存在方式的改變，認為這只是使用者在媒介上進行話語實踐的不同形態(tài)，只有互動才是媒介存在的本質(zhì)。因此，互聯(lián)網(wǎng)技術下的數(shù)字媒介作為基礎設施和交流系統(tǒng)，為文明的生成、權力的互動提供了場所，從而形成了意識形態(tài)領域的各種觀念。因為技術發(fā)展帶來的新媒介，并沒有提出新的問題，而是復活了舊的思考，將最原始的人類社會面臨的問題擺在眼前，所以生命傳播的核心，就是去處理“什么是人”的問題。

其次，把握媒介技術演化的規(guī)律，是厘清如何應用跨媒介敘事突破生命傳播桎梏的有效抓手。英尼斯認為媒介技術終將走向時空的平衡，而麥克盧漢則認為會走向感官的平衡，在整體的平衡演化趨勢中會經(jīng)歷一個“提升（enhancement）—過時（obsolescence）—再現(xiàn)（retrieval）—逆轉(zhuǎn)（reversal）”［20］的過程。也就是說，技術的更迭是不斷重復的過程，技術的自導性最終反映在自身之上，無論媒介形式如何變化，其內(nèi)核始終保持一致。因此，跨媒介敘事的重點建立在核心價值動態(tài)平衡基礎上，利用媒介再現(xiàn)內(nèi)容。當前，不少機構或組織陷入了盲目的技術崇拜，以為開通新媒體賬號就等于實現(xiàn)了傳播的網(wǎng)絡化，但從操作層面，卻依舊是將傳統(tǒng)媒體上的信息生搬硬套到不同的平臺，內(nèi)容也換湯不換藥，反而使公眾產(chǎn)生并不流暢的錯位體驗，不利于生命傳播的持續(xù)性發(fā)展。

因此，實現(xiàn)有效的跨媒介敘事，需要進一步去挖掘媒介的實用性和藝術性，調(diào)動跨媒介資源以推動生命傳播理念的傳遞，使媒介具備“人性化趨勢”，從而更好地服務于生命傳播的目的與效果，并回應人類在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境“生存之境況”的哲思。

四、“以人為本”：生命傳播中關系本位的回歸

馬克思曾提出一個關于“人的本質(zhì)”的著名論斷：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”［21］而在他的《1844年經(jīng)濟哲學手稿》中，馬克思認為，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸”［22］297。經(jīng)濟的發(fā)展促使人深度嵌入社會結(jié)構，如阿倫特所言，通過“勞動、工作和行動”作為三種基本活動形式，人類種群得以延續(xù)。勞動是以生命本身為條件，對應了與身體過程相應的活動；工作以世界性為條件，是人存在的與非自然性相應的活動；行動以人的復數(shù)性為條件，可以在人之間進行的活動［23］。在此過程中，人逐漸形成相對穩(wěn)定的社會關系，獲取相對明晰的社會位置以定義自身的社會角色，使得人類種群得以延續(xù)。

而隨著技術力量的進步，勞動者的社會地位逐步提高，勞動這種初級的行為模式戰(zhàn)勝了工作，人們在消費世界中最大化地追求經(jīng)濟利益；道德和政治的邊界逐漸模糊，人的復數(shù)性被同質(zhì)化的標準模式取代，在傳統(tǒng)公共領域和私人領域界限消亡的同時，社會領域隨之崛起，由行動構建起來的公共領域已然沒落，使得沉思生活與積極生活的位置倒轉(zhuǎn)，由此生活模式和統(tǒng)治標準引起的世界異化，進一步引發(fā)了現(xiàn)代危機。這一現(xiàn)象使得馬克思對“人的復歸”另一層涵義的強調(diào)更煥發(fā)生機——“向自己的人的存在，即社會的存在的復歸”［22］298——這一觀點也一語道破人與社會的間性關系。

社會不是一個預先給定的客觀事實，而是由社會成員的行動創(chuàng)造的；行動者不能自由地選擇如何創(chuàng)造社會，而是受限于他們無法選擇的歷史位置的約束；結(jié)構具有制約人類行動和促成人類行動的雙重能力［24］。因而人們生活于現(xiàn)實社會的同時，通過與他人、與組織、與群體和社會之間的聯(lián)結(jié)，又持續(xù)生成著動態(tài)的社會現(xiàn)實。

無論是新冠疫情期間的善款與物資捐贈網(wǎng)絡群組，還是河南暴雨期間的線上志愿者群體，受災者的救助需求和他們的捐贈能力成為形成群體組織的“情勢”，調(diào)動起個體的自主意識，并推動個體在一定時期內(nèi)形成具有組織性的結(jié)構化群體——擁有共識的行動目標和行動方案，在組織化的過程中，人的虛擬社群關系與現(xiàn)實聯(lián)系性也得以強化。

與此同時，傳播生態(tài)格局的多元化趨勢在互聯(lián)網(wǎng)時代增速不減。從媒介可供性角度來看，多媒介形式和復雜的媒介功能可能造成信息冗余，給人以功能負擔，但也正因為視聽覺媒介形式的豐富和功能圖譜的延展，給了人更多選擇與比較媒介的權力，即如何在“復媒體”環(huán)境中生存——復媒體更強調(diào)用戶對媒介可供性的選擇性利用，看他們?nèi)绾瓮ㄟ^媒介轉(zhuǎn)換來管理情緒和人際關系［25］。從媒介形態(tài)演進來看，平臺媒體廣泛介入了社會生活的不同領域：無論是組織化、規(guī)模化、機構化的媒介內(nèi)容生產(chǎn)，還是個體化、分眾化、定制化的媒介信息獲取，平臺媒體的社交化、人性化屬性明顯，也顯示出算法技術在社會化信息生產(chǎn)上不容小覷的運算力量。而就技術結(jié)構角度而言，5G技術的推廣普及使得高傳輸速度、大傳輸容量和低傳輸延時成為可能，以視頻為主的信息傳輸穩(wěn)定性大幅提升，能充分滿足人日常生活的通訊和即時信息收發(fā)需求；人工智能技術的推廣應用提升了個體日常生活的便捷性，也提升了社會治理和社會服務的效率。如安德烈亞斯·赫普所言，數(shù)字技術日?；?shù)字化生存普適化的社會現(xiàn)狀，使得人呈現(xiàn)出“深度媒介化”［26］的生存特質(zhì)。

這正契合了生命傳播對人媒介化生存現(xiàn)狀與未來的探討。人類的倫理世界“永遠在制造之中”［27］，人類本性中對未來的期許更在符號意義系統(tǒng)中。也正是在這種不斷生成、不斷演化的動態(tài)環(huán)境中，人與自我、他者、社會與自然等的關系才能呈現(xiàn)出有機的流動性。

這也反映了社會學家戈夫曼所指涉的敘事研究“互動化”轉(zhuǎn)向——講述者與傾聽者的互動關系才是研究的核心議題［28］。正是一個個極具生命傳播色彩的事件顯示出，爭取“善”的話語、提倡“利他個體主義”并不停留于道德要求層面，而成為應對突發(fā)性災難事件的基本訴求。當個體意識到自身安危與他人、周遭環(huán)境和遠方關系密切，“為自己而活”和“為他人而活”就不再是一對互斥的價值命題。這使得個人主義的道德內(nèi)涵可以有更多詮釋空間，所謂的原子化時代，也因價值共同體對個體的吸納產(chǎn)生新的團結(jié)機制。

可見，如果過度重視當前社交媒體傳播中人原子化、工具化的存在方式，就失去了“什么是人”的核心，也就忽視了生命傳播中個人的主體性。以跨媒介敘事的視角切入生命傳播現(xiàn)實，并不是媒介中心論的重提，也不是盲目的技術迷思，而是在正視人所依存的物質(zhì)性媒介基礎之上，把握其中的生命內(nèi)涵，厘清生命傳播的發(fā)展方向。因而，強調(diào)人與人、人與組織、人與社會的關系，注重關系本位在傳播中的生成性動力，并關切主體在此基礎上展演方式的變化與生命的延展性，更是突破生命傳播數(shù)字化轉(zhuǎn)型的必要條件。