劉 欣

（北京大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，北京 100871）

后疫情時(shí)代，人被推入了更加莫測(cè)的境地。新冠的持續(xù)威脅、生態(tài)危機(jī)的加劇、政治格局的割裂與對(duì)抗、心靈的貧瘠和虛無……在面臨危機(jī)之時(shí)，我們?cè)噲D去理解自身，理解人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，探尋其和諧與沖突的根源，力圖找到解法。在這個(gè)意義上，我們重新回到了馬克思。

生命傳播理論啟示著我們審視21世紀(jì)人類根本生存境域的改變——互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明和廣泛使用。正如馬克思主義學(xué)者曼紐爾·卡斯特在其著作《信息時(shí)代三部曲：經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化》中，宣告了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來。網(wǎng)絡(luò)連接一切的邏輯延伸到社會(huì)的各個(gè)方面，改變著生產(chǎn)、權(quán)力和文化的運(yùn)作及其結(jié)果［2］。更重要的是，人類的感覺、情緒、意識(shí)、觀念、思想以及隱匿在其背后的無意識(shí)等，也前所未有地在跨越時(shí)空中快速連接、迅速交互［1］3。在這樣一個(gè)復(fù)雜的、流變著的、不確定的媒介大時(shí)代中，人如何構(gòu)境著自我與世界？我們又在面臨著怎樣的“異化”？復(fù)歸的可能性在何方？本文從馬克思的異化理論出發(fā)，運(yùn)用生命傳播相關(guān)思想，回應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的異化與復(fù)歸的可能性。

一、馬克思異化理論的兩個(gè)維度：主體性與外部性

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中形成的異化思想，體現(xiàn)了對(duì)人本質(zhì)的理解，揭示了在巨大外部性面前人的類本質(zhì)的喪失。馬克思在《手稿》中將異化勞動(dòng)做了四個(gè)規(guī)定：勞動(dòng)產(chǎn)品的異化；勞動(dòng)活動(dòng)的異化；人的類本質(zhì)的異化；人與人的異化。從勞動(dòng)產(chǎn)品到勞動(dòng)活動(dòng)本身，再到作為類的人，最后是人與人之間的異化，呈現(xiàn)了環(huán)環(huán)相扣的遞進(jìn)關(guān)系。異化理論包含著兩個(gè)階段的異化：一是人作為主體的自我異化，即異化理論的主體性；二是人作為主體間存在者的交往異化，即異化理論的外部性［3］157。

（一）身心分離的自我異化，主體性的破碎。自我異化涵蓋前三個(gè)規(guī)定。馬克思發(fā)現(xiàn)了“勞動(dòng)”作為人生存所必要的自由自覺的活動(dòng)，作用于人和自然之間，人在勞動(dòng)中發(fā)揮著作為人的潛能、領(lǐng)有著自己勞動(dòng)所得，也創(chuàng)造著自身的歷史。但在國民經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)狀況下，勞動(dòng)者不領(lǐng)有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品,勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的勞動(dòng)行為相分離［4］47。異化的第一階段也就是物的異化［5］20?！耙虼?，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！保?］50物的異化上升到主體的自我異化，這種異化更深層次的影響是人類本質(zhì)的異化，即人作為整體性的人的喪失。

馬克思所言的類本質(zhì)是人之為人的特征，是人不同于其他生物的特征。人首先是自然中的存在者。從肉體的生存角度來說，人同動(dòng)物一樣都需要依靠無機(jī)界生活［4］51，即，“自然界首先作為人的直接的生活資料”［4］52。但與此同時(shí)，人也是有意識(shí)的存在，即，從精神方面來講，“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等，同時(shí)也作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分”［4］52。更進(jìn)一步來說，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”［4］53。馬克思認(rèn)為：“正是在改造對(duì)象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類活動(dòng)。”［4］54

馬克思所言的人的類本質(zhì)和類生活是一種身心合一的存在狀態(tài)，是一種包含著“美的規(guī)律”的、和諧的、與自身和自然共生的狀態(tài)。但勞動(dòng)中原本應(yīng)包含的人的能動(dòng)的創(chuàng)造性，對(duì)自我的肯定，對(duì)美的規(guī)律的把握，在異化下統(tǒng)統(tǒng)消失殆盡。原初的、有著整體經(jīng)驗(yàn)的、身心合一的人也走上了不斷異化的道路。

（二）貨幣作為中介的交往異化，外部性顯現(xiàn)和主體性退隱。馬克思在對(duì)異化理論的四重規(guī)定進(jìn)行論述時(shí)，也貫穿著對(duì)“個(gè)體的人是如何連接成社會(huì)的”這一理論難題的分析。他認(rèn)為人的類本質(zhì)并不是無數(shù)個(gè)個(gè)體的集合。社會(huì)中原子化的、孤立的個(gè)體如何產(chǎn)生連接，連接著個(gè)體的那個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的因素，才是我們領(lǐng)悟類本質(zhì)的關(guān)鍵。

馬克思發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)中，將個(gè)體連接成社會(huì)，并產(chǎn)生相應(yīng)社會(huì)行為和社會(huì)活動(dòng)的是貨幣。資本主義萌芽時(shí)期，勞動(dòng)者在自我勞動(dòng)的基礎(chǔ)上獲得了私人所有，然后以私人所有為前提，與他人進(jìn)行分工和交換。在這一過程中，私有者發(fā)生分化：一部分人失去了自己的生產(chǎn)資料；另一部分人積累起自由貨幣。于是，一般私有者的分工、交換關(guān)系，開始向資本主義生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變：勞動(dòng)轉(zhuǎn)變成雇傭勞動(dòng)，工人開始在有產(chǎn)者的工廠里進(jìn)行生產(chǎn)［3］170。資本主義私人所有在這一進(jìn)程中逐步確立。結(jié)構(gòu)性的外部又反過來作用于結(jié)構(gòu)中的個(gè)體。這一過程并不是凝固不變的，馬克思意識(shí)到了這一巨大的外部性是在不斷地發(fā)展和生成之中。

在私人所有下的交換行為必然發(fā)展到價(jià)值，價(jià)值的現(xiàn)實(shí)存在就是貨幣［3］295。在人類原本的交往活動(dòng)中，相互交換的物品是勞動(dòng)者個(gè)體腦力和體力活動(dòng)的凝結(jié)物，物品本身蘊(yùn)含著勞動(dòng)主體的個(gè)性。是否交換取決于交換雙方的意愿，所以物品本身無法在客觀層面進(jìn)行統(tǒng)一化的衡量。交換行為是在差異中進(jìn)行，并不存在客觀的、統(tǒng)一的、可衡量的中介物。但當(dāng)某種特定的物象，如貨幣，進(jìn)入交換活動(dòng)中，凝結(jié)著勞動(dòng)者腦力和體力的物品變成了可納入客觀衡量體系的商品。人與中介貨幣的關(guān)系開始發(fā)生顛倒。在交換中，人與人的關(guān)系也變成了物象與物象之間的社會(huì)關(guān)系。金銀之類的貨幣擁有了支配世界的真正的權(quán)力，成為一種社會(huì)權(quán)力［3］296。

如果說私人所有是人異化的第一步，是人主體性破碎的開始。那么以貨幣為中介的交往異化是人的進(jìn)一步異化，這種異化上升為一種絕對(duì)的、不以個(gè)體意志為轉(zhuǎn)移的外部性實(shí)存，將人破碎的主體性進(jìn)一步隱匿。

二、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的異化，從空間到時(shí)間

馬克思之后的200年間，西方馬克思主義學(xué)者紛紛對(duì)馬克思的異化理論在不同的歷史語境下進(jìn)行細(xì)致考察。對(duì)異化的揭示和探討也從空間維度發(fā)展到時(shí)間維度。

（一）空間維度中的異化：身心的不斷截除。馬克思提出異化概念時(shí)，正值資本主義初始階段，彼時(shí)人的異化源自勞動(dòng)者無法占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品；到了20世紀(jì)20年代，盧卡奇揭示“物化”理論時(shí)，人的異化源自近代社會(huì)理性化進(jìn)程中，工具理性對(duì)人主體性造成的整體意義的肢解［5］21。在泰勒制的規(guī)訓(xùn)下，人變成了可計(jì)量的、抽象的、數(shù)字化的人，人的豐富性和個(gè)性喪失。不斷精細(xì)化和專業(yè)化的分工，將人分散至流水線上，人的整體性被割裂。人作為主體的整體性不復(fù)存在。人被異化成社會(huì)這個(gè)巨大機(jī)器中的螺絲釘。盧卡奇“物化”的直接結(jié)果是“物化意識(shí)”，即人陷入精神領(lǐng)域的困境［5］27。再到20世紀(jì)60年代，福特主義得到大規(guī)模推廣，組織化的資本主義確立起自身霸權(quán)地位。列斐伏爾在這一背景下，揭示了8小時(shí)工作時(shí)間以外，人的日常生活也被資本主義殖民，變成了資本主義邏輯閉環(huán)和社會(huì)不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)的內(nèi)在環(huán)節(jié)。在此基礎(chǔ)上的日常生活，也變成了總體異化的必要中介。列斐伏爾在對(duì)日常生活的批判中發(fā)現(xiàn)，人們已從生產(chǎn)異化走向了全面異化［6］。

自此，對(duì)異化理論的探討仍在空間中展開，更多地從人類的生產(chǎn)活動(dòng)等行為進(jìn)行考察。彼時(shí)，正處于麥克盧漢所言的印刷時(shí)代，線性的書面文字塑造著人們與之匹配的時(shí)空觀，潛移默化地影響著個(gè)體的思維模式和社會(huì)的組織方式，也催生著標(biāo)榜理性、邏輯、專門化、效率、個(gè)人主義的現(xiàn)代性。在麥克盧漢看來，口語時(shí)代的部落人是人類存在更原初的形態(tài)，也是馬克思所言的進(jìn)入私人所有之前的、身心合一的人。部落人生活在感官平衡和時(shí)空同步的世界之中，這是一個(gè)具有部落深度和共鳴的封閉社會(huì)［7］363。部落人的內(nèi)心世界是由復(fù)雜情感構(gòu)成的創(chuàng)造性混成體。與同質(zhì)化的文字人不同，文字人以效率和實(shí)用為由，將有機(jī)和諧、復(fù)雜的通感轉(zhuǎn)化成為一致的、連續(xù)的、線性的視覺感知方式。整合的人變成了分割的人?！八孟袷谷税l(fā)生爆炸，變成專門化的、心靈貧乏的‘個(gè)體’，或者叫作單位，在一個(gè)線性時(shí)間里和歐幾里得空間的世界里運(yùn)轉(zhuǎn)的單位。”［7］365麥克盧漢異曲同工地從媒介變遷的角度論述了精神分裂和異化是拼音文字的必然后果，也是人類感官收縮、心靈貧瘠的根源［7］367。

（二）時(shí)間維度中的“新異化”：認(rèn)知方式的異化。生命傳播理論認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)在根本上改變了人類的連接方式。統(tǒng)一的、秩序的、線性的時(shí)間觀念被打破，單位時(shí)間內(nèi)的連接以網(wǎng)狀的、多重的、差異化的形態(tài)急速生成。個(gè)體的生命體驗(yàn)較過去成倍地增長(zhǎng)，伯格森所言的“生命時(shí)間”在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中真正成為顯現(xiàn)。學(xué)者哈特穆特·羅薩認(rèn)為，傳播速度加快帶來的社會(huì)加速已經(jīng)跨過了一些臨界值，使人類的異化不僅在空間中展開，更在時(shí)間維度上與自己相異化［8］117。這種“新異化”從一定時(shí)間單位內(nèi)行動(dòng)者的行動(dòng)事件或體驗(yàn)事件數(shù)量為出發(fā)點(diǎn)，考察人作為行動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)范圍和期待范圍的重疊速率。當(dāng)我們需要在更短的時(shí)間內(nèi)做更多的事情時(shí)，我們的經(jīng)驗(yàn)與期待之間的步調(diào)逐漸失調(diào)，被稱為“當(dāng)下”的時(shí)間區(qū)間不斷萎縮［8］18。羅薩認(rèn)為，異化進(jìn)入時(shí)間維度對(duì)人存在最根本的變化是使人與自身吸收世界的能力相異化［8］145。生命傳播更進(jìn)一步指出，隱含在“新異化”背后的是一種認(rèn)知異化［9］6。

三、在異化主因的隱匿和顯現(xiàn)中重提主體性

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出異化理論的目的是在此基礎(chǔ)上揚(yáng)棄異化，并探尋復(fù)歸的可能性。如今，人們不僅依然置身異化之中，異化更在時(shí)間和空間雙重維度上展開。復(fù)歸之路何在？應(yīng)辨析當(dāng)代人異化的主因來自何方。

（一）個(gè)體間連接中介的改變：從“貨幣”到“媒介技術(shù)”。海德格爾曾在《技術(shù)的追問》中提出，招致事物發(fā)展變化的諸多因素在具體的歷史語境中，呈現(xiàn)出隱和顯的關(guān)系。以生命傳播的視角，將媒介技術(shù)環(huán)境放入異化理論的變遷中進(jìn)行考察時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)自馬克思提出異化理論至20世紀(jì)末，傳播速度處于相對(duì)穩(wěn)定的階段，繼而人對(duì)時(shí)間的感知也保持相對(duì)穩(wěn)定。此時(shí)，異化的主因是人類生產(chǎn)方式的所有制形式，即私有制。貨幣成為連接個(gè)體與個(gè)體，使個(gè)體上升為社會(huì)的中介。個(gè)體的多樣性和復(fù)雜的情感結(jié)構(gòu)被切割，統(tǒng)統(tǒng)以商品的價(jià)值邏輯放置于單向度的、線性的結(jié)構(gòu)之中，人的主體性被抹殺。

20世紀(jì)末，一場(chǎng)極重要的技術(shù)革命開始在西方產(chǎn)生且迅速擴(kuò)散。大衛(wèi)·哈維將電腦和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)視為人類體驗(yàn)空間和時(shí)間的新的主導(dǎo)方式。如果說前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的人們以貨幣為中介連接起來，那么網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人與人的締結(jié)方式有了除貨幣之外的新的中介——媒介技術(shù)。具體而言，是依托電腦、智能移動(dòng)終端、互聯(lián)網(wǎng)和5G等技術(shù)為基礎(chǔ)的個(gè)體與個(gè)體之間的締結(jié)，這種締結(jié)以網(wǎng)狀的、立體的、多重的、無序的形態(tài)存在，也重組著社會(huì)的結(jié)構(gòu)。生命傳播將互聯(lián)網(wǎng)中的個(gè)體隱喻成因陀羅網(wǎng)中的珠寶，彼此相連、交互輝映、牽一發(fā)而動(dòng)全身［1］4。曾經(jīng)隱匿在現(xiàn)代性社會(huì)結(jié)構(gòu)中的個(gè)體，其能動(dòng)性在萬物互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中被釋放［10］。由于媒介技術(shù)作為異化主因的顯現(xiàn)，失落的主體性在生命傳播的理論視域下被重提。這也是追問網(wǎng)絡(luò)時(shí)代復(fù)歸可能性的通路。

（二）萬物互聯(lián)中主體性得以可能。馬克思對(duì)異化的揚(yáng)棄訴諸兩個(gè)手段：共產(chǎn)主義與人的復(fù)歸。這兩個(gè)手段可以看作兩個(gè)維度的復(fù)歸之路：前者訴諸外部實(shí)存，是前文所講的外部性；后者訴諸人的主體性。但正如前文所論述的那般，人的異化在近現(xiàn)代社會(huì)的理性化進(jìn)程中，主體性消失殆盡。這也是從盧卡奇到列斐伏爾等西方馬克思主義學(xué)者無法真正在理論層面找到異化揚(yáng)棄的根源。20世紀(jì)的學(xué)者們對(duì)復(fù)歸的討論陷入死循環(huán)，也恰恰印證了麥克盧漢所揭示的媒介環(huán)境對(duì)人的麻痹作用，就像“魚到了岸上才知道水的存在”［11］。置身21世紀(jì)的幸運(yùn)之處，也在于新的媒介技術(shù)不斷應(yīng)用帶來媒介環(huán)境的不斷變遷。我們?cè)诿浇榕c媒介之間“移民”，獲得了“反環(huán)境”的能力。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，文化的邏輯從以線性文字和語言為中心的現(xiàn)代性，轉(zhuǎn)向以圖像和視覺為中心的后現(xiàn)代性。作為媒介的互聯(lián)網(wǎng)通過超鏈接將文字、圖片、音頻、視頻等媒介形態(tài)進(jìn)行融合，將人們?cè)俅螏胍曈X與聽覺同步的感官平衡的世界。生命傳播強(qiáng)調(diào)傳播中的感覺、知覺、情緒以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，在個(gè)體之間釋放和流動(dòng)。在萬物互聯(lián)中，無數(shù)個(gè)體之間的感覺、情緒、意識(shí)等發(fā)生碰撞，上升為大大小小的社會(huì)意識(shí)，影響和指導(dǎo)社會(huì)中行動(dòng)者的行為，個(gè)體和群體的行動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)存在，從而對(duì)社會(huì)實(shí)存進(jìn)行改變。

生命傳播啟示著我們，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播將人的感覺、情感、情緒重新帶回到主體身上——感覺著的主體成為可能。與此同時(shí)，“傳播—行動(dòng)—改變”的模式也肯定著主體在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的能動(dòng)性——“能”動(dòng)的主體改變著巨大的外部性。在這兩個(gè)維度上，我們便找到了復(fù)歸的可能。

四、復(fù)歸的可能性：生命經(jīng)驗(yàn)與良善生活

馬克思已指明，人的復(fù)歸是人異化的解藥。復(fù)歸是人性的全面復(fù)歸，是人的感覺和感覺的人性。馬克思所言的完整的人性，是包含著感性回歸到他自身的人，是五官感覺被充分發(fā)揮的人［4］84。五官感覺之所以重要是因?yàn)橐曈X、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等構(gòu)筑了人與外部相關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)。思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛等屬于人的特性的活動(dòng)也應(yīng)運(yùn)而生。“正是因?yàn)檫@些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的”，所以這種解放是“人的一切感覺和特性的徹底解放”［4］82。

（一）從感覺、實(shí)踐到生命經(jīng)驗(yàn)。馬克思所認(rèn)為的五官感覺被充分發(fā)揮的人和麥克盧漢所言的“部落人”都是人的一種原初狀態(tài)，即一種和諧的、身心平衡的狀態(tài)。但需要指出的是，感覺或五官感覺是一種意識(shí)的內(nèi)在活動(dòng)。置身網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，我們的感知系統(tǒng)、思維模式和心智結(jié)構(gòu)都在被媒介所深刻地塑造著，個(gè)體如何確定五官感覺被充分發(fā)揮？正如生命傳播理論警示的那樣，人們?cè)谙硎苌缃幻襟w帶來的身心的快感和滿足時(shí)，可能也會(huì)陷入更大的空虛，甚至身心失調(diào)。師曾志曾指出，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人們的體驗(yàn)越多而經(jīng)驗(yàn)越少，需要重新審視人與社會(huì)實(shí)踐之間的關(guān)系［9］7。這種社會(huì)實(shí)踐應(yīng)是梅洛—龐蒂肉身意義上知覺、情感、情緒與活生生的身體一元的狀態(tài)。也是本雅明筆下的“經(jīng)驗(yàn)”。他認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)”有別于“體驗(yàn)”，經(jīng)驗(yàn)是具身實(shí)踐過程中的身心記憶，形成并留存于肉身的身體圖式中，也以此生成、建構(gòu)著未來的存在。而體驗(yàn)是一種短暫的、離身的、走馬觀花的，很難讓人記憶［12］。生命傳播主張?jiān)趥鞑ニ俣燃涌?、個(gè)體卷入的同時(shí)保持對(duì)個(gè)體自身和情緒的關(guān)注，所有的情緒都是我們自身生命意志的表達(dá)，而這些終會(huì)體現(xiàn)、反映在肉身上。肉身不僅是本源性的空間，我們能夠在身體中找到抵抗異化的種子；我們也是存在于社會(huì)的空間中，所以我們的共同體驗(yàn)會(huì)凝結(jié)成一種社會(huì)維度的行動(dòng)。以肉身投入活生生的、具體的日常生活的實(shí)踐活動(dòng)中，在經(jīng)驗(yàn)敘事中體悟身心合一和感知的復(fù)歸。

（二）藝術(shù)、共鳴與良善生活。面對(duì)社會(huì)加速下的“新異化”，羅薩以“共鳴”理論來描述與異化相對(duì)立的和諧狀態(tài)。生命傳播理論認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)通過構(gòu)境人們的感覺與知覺系統(tǒng)，建立起個(gè)體間相互依賴與共生的“經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)”，是“共鳴”關(guān)系的基礎(chǔ)［9］14。共鳴意味著一種主體間的和諧關(guān)系。從主體的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、匯聚成共生的經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)再到產(chǎn)生主體間共鳴的路徑中，最能達(dá)成的是藝術(shù)。因?yàn)樗囆g(shù)既是完整的人的內(nèi)在規(guī)定性，可以實(shí)現(xiàn)主體感知的復(fù)歸；也是存在于人與自然之間和諧統(tǒng)一的最高形式。換言之，藝術(shù)是作為自然存在物的個(gè)體之間最能感受、認(rèn)知、達(dá)成共識(shí)和產(chǎn)生共鳴的形式。

馬克思在《手稿》中論述了勞動(dòng)和藝術(shù)對(duì)于完整的人的意義：“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。”［4］52勞動(dòng)和藝術(shù)本身就是人生存活動(dòng)的組成部分。而如今社會(huì)分工的專業(yè)化，使原本屬于人在自然界自由自覺的創(chuàng)造和生存活動(dòng)被分離，勞動(dòng)變成了賺取貨幣的手段，藝術(shù)變成了藝術(shù)家才能進(jìn)行的創(chuàng)造活動(dòng)。當(dāng)藝術(shù)從人們的日常生活中被剝離，被束之高閣，人的感知能力也同時(shí)被收縮。但誰說鳥兒動(dòng)聽的叫聲不是藝術(shù)？清泉在山間奔流的節(jié)奏不是藝術(shù)？夏日火熱的晚霞不是藝術(shù)？“讓生活變成一件藝術(shù)品！”［13］回到活生生的日常生活中，體悟五官感覺——如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，讓確證自己是人的本質(zhì)的力量的感覺得到復(fù)歸［4］83-84。以此為基礎(chǔ)的精神、意志、愛等等感覺被重新豐富，讓人再次成為身心統(tǒng)一的、占有自己全部人性的豐富的人。“只有人的心靈發(fā)生了深刻的變化，新社會(huì)才可能出現(xiàn)?！保?4］一種合乎人性的、良善的生活才能展開。

結(jié) 語

馬克思的異化理論已跨越了兩個(gè)世紀(jì)，它不僅揭示了人類心靈和生存危機(jī)的內(nèi)在根源，更始終關(guān)照著人類追求美好生活的道路。但回顧20世紀(jì)西方馬克思主義學(xué)者關(guān)于異化理論的探討，異化的揚(yáng)棄和復(fù)歸之路卻陷入了死循環(huán)。其根源在于馬克思所論述的人的異化是從主體性的破碎開始，而貨幣作為連接個(gè)體與個(gè)體的中介，是人更深一步的交往異化。貨幣改變著人與人、人與社會(huì)和自然的關(guān)系，貨幣上升為一種絕對(duì)的外部實(shí)存，使人的主體性進(jìn)一步隱匿。那么復(fù)歸的可能性何在？

生命傳播首先啟示著一種“反環(huán)境”的思維。20世紀(jì)對(duì)異化與復(fù)歸的討論陷入僵局，其原因在于置身線性文字和印刷術(shù)統(tǒng)治的社會(huì)和文化狀況中，人們無法感知所處的媒介環(huán)境，更無從反思媒介之于人——從心智到行動(dòng)——強(qiáng)大的塑造能力。文字和印刷術(shù)將異化的主因牢牢地鎖在人類生產(chǎn)方式的所有制形式上。異化的主體性淪喪在巨大的外部性中。其次，生命傳播強(qiáng)調(diào)關(guān)注新媒介賦權(quán)下的個(gè)體與自身、個(gè)體與社會(huì)的動(dòng)態(tài)關(guān)系?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，人類有了除貨幣以外的新的締結(jié)方式，從生產(chǎn)、權(quán)力、文化到社會(huì)結(jié)構(gòu)也由此改變。互聯(lián)網(wǎng)使人脫離單向度的理性人，重新成為感覺著的主體。“能”動(dòng)的主體也改變和重塑著巨大的外部性。這也揭示出，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新媒介賦權(quán)下的個(gè)體重新獲得了一種主體性，復(fù)歸的通路正在敞開。

在主體層面，互聯(lián)網(wǎng)在媒介物質(zhì)性上為個(gè)體提供了五官感知復(fù)歸的可能。但作為主體的個(gè)體如何認(rèn)知和把握這種感覺的重新回歸。首先，個(gè)體要在認(rèn)知層面肯定自身感覺的合法地位——快樂、憤怒、悲傷都是個(gè)體生命意志的表達(dá)。其次，在對(duì)自身主體性的把握中如何避免淪為一種徹底的“主觀性”。其尺度在于個(gè)體心靈和肉身的平衡，這個(gè)平衡不是一個(gè)絕對(duì)的、凝固的狀態(tài)，而是流動(dòng)的、在個(gè)體的實(shí)踐中不斷自我校準(zhǔn)的過程。這種實(shí)踐不斷作用于自身和外部世界，每一個(gè)上一秒都積累成生命經(jīng)驗(yàn)，為向死而生的每一個(gè)下一秒提供著智慧的源泉。在主體間層面，作為人本質(zhì)規(guī)定的藝術(shù)重新回歸人的生存活動(dòng)中。不論在個(gè)體的日常生活，還是在主體間的經(jīng)驗(yàn)世界之中，藝術(shù)是療愈、是共鳴，也是一種良善生活的抵達(dá)。