王 棋

(西南科技大學(xué)，四川 綿陽 621000)

“如何提高整合社會思想文化和價值觀念的能力，擴大主流價值觀念的影響力，掌握價值觀念領(lǐng)域的主動權(quán)、主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)，是我們必須解決好的重大課題。”[1]在大數(shù)據(jù)時代，大學(xué)生群體的價值觀教育呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合、實體與虛擬交融以及主流與非主流并存的局面。因此，在大數(shù)據(jù)背景下，深入探討大學(xué)生主流價值觀嬗變成因以及演變路徑具有重要的實踐意義。

1 異化：大數(shù)據(jù)時代大學(xué)生主流價值觀的倫理困境

當(dāng)今時代是大數(shù)據(jù)的時代，其最顯著的特征就是人們在生產(chǎn)生活領(lǐng)域，已經(jīng)深度掌握對海量數(shù)據(jù)的獲取、收集、處理和分析的手段。大數(shù)據(jù)技術(shù)嵌入到認識與實踐往復(fù)循環(huán)的過程中，其不但對社會變革具有重要意義，還對人們的生活方式和思維方式帶來解構(gòu)到重構(gòu)的巨變。這一變化著重體現(xiàn)在對數(shù)據(jù)的認識已從無序抽取到有序使用；對數(shù)據(jù)的追求從標準性到接受數(shù)據(jù)的混雜性；從追求事物的因果到探尋事物的相關(guān)關(guān)系。然而，在大數(shù)據(jù)時代社會轉(zhuǎn)型和社會心態(tài)轉(zhuǎn)向的共同影響下，大學(xué)生主流價值觀的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出以“內(nèi)耗”“頹廢”“消極”為主要特征的新的倫理困境。

1.1 躺平主義挑戰(zhàn)主流價值觀認知的塑性

“躺平”是新晉的網(wǎng)絡(luò)熱詞。字面意思是指平躺的狀態(tài)，但在互聯(lián)網(wǎng)媒體上多使用其引申含義，借以指代現(xiàn)代社會中人們在巨大的現(xiàn)實壓力面前難以抗爭，于是不再渴求成功、主動降低欲望的一種心態(tài)。[2]縱觀當(dāng)今社會，“躺平”一詞并非憑空出現(xiàn)，從作用對象和其帶來的影響來看，與前幾年出現(xiàn)的“佛系”文化、“喪文化”如出一轍,都承載著亞文化的基因和特質(zhì)。“躺平主義”被認為是主動放棄拼搏，轉(zhuǎn)而用低欲望來滿足自己需要的生活哲學(xué)。探尋其本質(zhì)，“躺平”的含義包含三層：

第一，它是負面情緒的集中爆發(fā)。隨著近幾年社會發(fā)展的不斷加快，大學(xué)生的生活和學(xué)業(yè)壓力逐漸加大，面對這些壓力，他們只能在網(wǎng)絡(luò)上尋找宣泄的突破口。從“打工人”到“小丑人”，從“工具人”到“干飯人”，再從“佛系”到“躺平”，當(dāng)代年輕人在一次又一次的網(wǎng)絡(luò)狂歡中，找到了自我宣泄的突破口。

第二，它是逃避現(xiàn)實的“最佳手段”。不同于其他非主流價值觀與主流價值觀的對抗關(guān)系，“躺平主義”與主流價值觀的關(guān)系更像是一種溫和的“協(xié)商”。現(xiàn)實中的“躺平”更多意味著無奈，對于那些曾經(jīng)奮斗過的人，他們選擇“躺平”也只是面對著現(xiàn)實不知如何是好，只好萬般無奈地選擇逃離和回避。

第三，它是回擊壓力的最易方式。對于大多數(shù)人來說，選擇“躺平”更多是迫于無奈的反擊。在巨大的社會壓力下，當(dāng)代大學(xué)生不再愿意做資本收割的“韭菜”。曾經(jīng)那些激勵著老一代的人口號，不再對當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生任何積極的“化學(xué)反應(yīng)”，他們面對著這些社會壓力時表現(xiàn)為一味的逃避?！疤善健彼坪蹙统蔀榱怂麄兎磽衄F(xiàn)實壓力的最好方式。

1.2 內(nèi)卷心態(tài)導(dǎo)致主流價值觀認知的偏誤

隨著近幾年我國高等教育水平的逐漸提高，尤其是“雙一流”建設(shè)已取得階段性成效以來，我國已進入教育發(fā)展的快車道。但是在高校教育模式仍處于改革的當(dāng)下，教育評價體系和教育資源并不能公平地被每一位學(xué)生所利用。在優(yōu)質(zhì)資源有限的情況下，學(xué)生間展開了激烈的競爭，因而“內(nèi)卷”一詞也被大學(xué)生們用來描述自己遭受到來自同伴間因過度競爭而帶來的壓力的這一情況。表面上看，“內(nèi)卷”一詞似乎是大學(xué)生們對自己所處境域的一種戲謔和調(diào)侃。事實上，分析大學(xué)生的內(nèi)卷化的心態(tài)，不難看出導(dǎo)致其內(nèi)卷化的實質(zhì)：

第一，評價體系的單一讓大學(xué)生的學(xué)習(xí)變成表演。大學(xué)生們不是思考如何更好地掌握知識，而是想盡辦法扮演老師心目中的優(yōu)等生，以取得某一門課的高分。除了在學(xué)分和績點上的比拼，有些大學(xué)生甚至在科研立項、評獎評優(yōu)乃至在舉辦學(xué)生活動時，也在展開內(nèi)卷化競爭。對于內(nèi)卷化的競爭，老師們也束手無策，難以分辨哪些是真才實學(xué)，而非精心扮演出來的。在當(dāng)下，內(nèi)卷的參與者，把評價標準作為鉆研的對象，讓評價體系有悖初衷成為內(nèi)卷化的工具，使其難以發(fā)揮評價的真實性和有效性。

第二，“內(nèi)卷化”心態(tài)反映了一種“重占有”的生存方式。[3]競爭本是推動發(fā)展的重要手段，但在內(nèi)卷參與者手中卻變成了一種侵害他人來達到自己幸福的手段，這種競爭背離了教育的初衷，讓學(xué)生在本不應(yīng)關(guān)注的問題上耗費更多的精力，也讓大學(xué)生在競爭的過程中逐漸人格異化。馬克思曾說:“你的存在越微不足道，你表現(xiàn)自己的生命越少，你擁有的就越多，你的外化的生命就越大，你的異化本質(zhì)也積累得越多?！盵4]大學(xué)生們越是追求離本逐末的競爭，他們就異化得越厲害。這種不良競爭不但讓教育失去了本來的意義，也讓他們喪失了對主流價值觀的客觀認同。

1.3 “喪文化”流行造成主流價值觀認知的扭曲

“喪文化”是一種典型的青年亞文化，指青年群體的學(xué)業(yè)、事業(yè)、感情等在現(xiàn)實生活中遭遇不順而失去希望和奮斗的動力，從而表現(xiàn)出頹廢和絕望并難以自拔的生活狀態(tài)。[5]“喪文化”的流行和社會變革、階層固化以及網(wǎng)絡(luò)思潮泛濫息息相關(guān)?！皢饰幕钡陌l(fā)源最早是來自“葛優(yōu)躺”這一表情包的走紅，之后各種“喪文化”在大學(xué)生群體中蔓延開來，引起了大學(xué)生的共鳴和共情，甚至有的大學(xué)生開始推崇這一種生活狀態(tài)。顯而易見，“喪文化”是當(dāng)代大學(xué)生負面的心理特征，更是大學(xué)生群體自我頹廢的代言詞。分析“喪文化”的流行，不難看出有以下幾個特征：

第一，集體性焦慮情緒的蔓延。在階層固化的背景下，大學(xué)生群體面對升學(xué)壓力、就業(yè)壓力以及生活壓力倍感疲憊，尤其是在面對自己成長突破的瓶頸期時，這種焦慮情緒更加強烈?！皬U柴”“悲傷蛙”“網(wǎng)抑云”以及“馬男波杰克”等“喪文化”在大學(xué)生群里的流行，也恰恰是大學(xué)生集體性焦慮情緒爆發(fā)的結(jié)果。這些“喪文化”的網(wǎng)絡(luò)熱詞不但刻滿了焦慮的印記，也是當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)所謂的“幸福生活”不過是遙不可及的目標時的一種真情流露。

第二，出于自我保護的需要。這種自我保護是一種基于過去雖然有成功的經(jīng)歷，但是當(dāng)下已做好可能會失敗準備的心理活動。出現(xiàn)這種心理的目的是為了降低欲望以最大可能地保護自尊，減少失敗時的挫敗感。由此，網(wǎng)絡(luò)上就出現(xiàn)了大量的學(xué)生通過自嘲來緩解自己壓力的現(xiàn)象。其實這些大學(xué)生并不是認為自己一無是處，相反，他們是用這種“反差”的方式緩解自我壓抑的情緒，通過不斷下調(diào)自我期待的預(yù)期值，盡可能地縮減自身和現(xiàn)實之間差距感，避免失敗給自身帶來的痛苦。

不難看出，在大數(shù)據(jù)時代，互聯(lián)網(wǎng)充斥著各種信息，這些魚龍混雜的信息既滿足了大學(xué)生對推崇個性、新奇、求知的需求，又潛移默化地影響了他們的價值觀取向，致使大學(xué)生主流價值觀呈現(xiàn)出以“內(nèi)耗”“頹廢”“消極”為主要特點的變化。

2 機遇與挑戰(zhàn)：大數(shù)據(jù)技術(shù)對大學(xué)生主流價值觀演變的二重影響

大數(shù)據(jù)時代大學(xué)生主流價值觀教育，是指在數(shù)據(jù)時代通過運用大數(shù)據(jù)技術(shù)去適應(yīng)大學(xué)生主流價值觀發(fā)展需要。探其本質(zhì)，對于大學(xué)生而言，校園主流價值觀既包含了社會主義核心價值觀的精神內(nèi)涵，也體現(xiàn)了對學(xué)生個性發(fā)展和成人成才規(guī)律的尊重。[6]因此在大數(shù)據(jù)時代，教育工作者不但要運用包括大數(shù)據(jù)在內(nèi)的先進技術(shù)對大學(xué)生施加積極的引導(dǎo)，還要運用合理的數(shù)據(jù)分析預(yù)測大學(xué)生價值觀的變化狀態(tài)和趨勢，有計劃、有組織地對大學(xué)生開展思想教育。同時，也要提防大數(shù)據(jù)技術(shù)的濫用所帶來的消極影響。

2.1 大數(shù)據(jù)背景下培育大學(xué)生主流價值觀的契機

第一，信息獲取的數(shù)字化。大數(shù)據(jù)時代，在校大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活過程中會在互聯(lián)網(wǎng)上生成大量信息，這些信息以數(shù)據(jù)為載體，通過設(shè)備終端傳遞到使用者的手中，最終實現(xiàn)數(shù)據(jù)的高效利用。對這些數(shù)據(jù)的精確收集、精準把握、精細分析，不但能勾勒出完備的“學(xué)生畫像”，還能實現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)人格”的精準刻畫。憑借“萬物皆數(shù)據(jù)”的理念，在對學(xué)生進行價值觀教育時，將“學(xué)生畫像”和“網(wǎng)絡(luò)人格”注入定量分析系統(tǒng)，就能將抽象信息轉(zhuǎn)化為可視化數(shù)據(jù)，進而實現(xiàn)價值觀教育的精準化。

第二，教育引導(dǎo)的靶向化。與傳統(tǒng)數(shù)據(jù)獲取相比，大數(shù)據(jù)時代的信息獲取更具有完備性、整體性、持續(xù)性，能夠更加真實地反映大學(xué)生思想動態(tài)，讓施教者進行價值觀教育時更加具有說服力，讓教育過程變得更加透明和高效。俗話說“雁過留痕，風(fēng)過留聲”，通過捕捉大學(xué)生日?；顒铀粝碌暮Ａ繑?shù)據(jù)，實現(xiàn)對個體價值觀變化情況的精準把控，有利于價值觀教育的科學(xué)化管理。

第三，教育引導(dǎo)的智能化。大數(shù)據(jù)時代，各種設(shè)備終端保存了大學(xué)生的地理位置、搜索記錄、瀏覽偏好等各個維度的數(shù)據(jù)，施教者通過“云計算”、大數(shù)據(jù)分析以及機器學(xué)習(xí)等手段，對大學(xué)生的“學(xué)生畫像”和“網(wǎng)絡(luò)人格”進行分析，讓沉默的數(shù)據(jù)“開口說話”，滿足不同學(xué)生個體的價值觀需求，使學(xué)生從感情和行動上認同主流價值觀。此外，大數(shù)據(jù)分析還可以通過已知數(shù)據(jù)對個體行為進行預(yù)測，通過預(yù)測結(jié)果，施教者可以在個體做出不良行為之前提前采取措施，避免有違主流價值觀事件的發(fā)生。

第四，價值觀教育的數(shù)據(jù)化呈現(xiàn)。隨著視聽感知、智能算法、語言計算等理論及方法的廣泛普及，教育者可以利用跨媒體感知技術(shù)、分析技術(shù)和計算技術(shù)等處理文本、圖片、影像等數(shù)據(jù)信息，以大視角、大跨度、大服務(wù)來獲取不同維度的信息和知識，實現(xiàn)數(shù)據(jù)、圖片、文本、語言等信息的跨媒體融合，建構(gòu)新的跨媒體知識圖譜。[7]因此，大數(shù)據(jù)時代的主流價值觀教育不再像從前只停留在書本之上，而是通過大量的在線數(shù)據(jù)呈現(xiàn)給廣大學(xué)生，讓他們在數(shù)據(jù)海洋中逐步扭轉(zhuǎn)不良價值觀，最終將主流價值觀嵌合到具有數(shù)據(jù)化思維的人格中。

2.2 大數(shù)據(jù)背景下大學(xué)生主流價值觀構(gòu)建的困境

雖然大數(shù)據(jù)為我們實現(xiàn)大學(xué)生主流價值觀教育帶來了技術(shù)上的可能，但通過大數(shù)據(jù)技術(shù)重塑教育形態(tài)這一過程充滿艱辛，也讓高校實現(xiàn)價值觀教育面臨諸多挑戰(zhàn)：

第一，大數(shù)據(jù)背景下主流價值觀相關(guān)理論研究的缺失。大數(shù)據(jù)時代的概念，盡管只是從科技角度進行的代際劃分，但是由于它將深刻地改變著社會治理模式、生產(chǎn)生活方式，進而改變?nèi)说乃季S方式，因此必然會引起人們價值觀念的改變。[8]因此，大數(shù)據(jù)時代下，高校大學(xué)生主流價值觀教育必然會呈現(xiàn)新的發(fā)展趨勢。然而，在大數(shù)據(jù)技術(shù)與價值觀教育融合發(fā)展的初級階段，學(xué)術(shù)界對其研究還停留在表面和淺層體驗中，并沒有在理論層面深耕相關(guān)規(guī)律和價值，這對大學(xué)生主流價值觀的培育是極其不利的。

第二，大數(shù)據(jù)時代高校主流價值觀的領(lǐng)導(dǎo)地位遭遇挑戰(zhàn)。大數(shù)據(jù)時代，信息交流方式從過去的單向式傳播已發(fā)展到如今的交互式傳播，教育工作者對信息資源的獲取已經(jīng)喪失了時間和空間上的優(yōu)勢，掌握信息的主導(dǎo)權(quán)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。如今，大學(xué)生可以通過各種設(shè)備終端獲取信息資源，也能便捷地參與互聯(lián)網(wǎng)事件——從話題營銷到事件造勢再到互聯(lián)網(wǎng)借勢的全過程，甚至大學(xué)生還可以自主發(fā)起話題，參與話題討論。這些信息資源獲取路徑的新變化，增加了大學(xué)生思想教育的不可控因素。同時，大數(shù)據(jù)時代信息傳播所推崇的“流量至上”，讓不良社會思潮和非主流價值觀損害大學(xué)生主流價值觀有了可乘之機。一些用心不良之人根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生具有較強的社會參與意識、喜好言論自由、思想上具有獨立意識與自立行為等特點[9]，精心設(shè)計話題議程進行美化包裝，以此達到傳播錯誤思想和非主流價值觀的目的。同時，在高校這一微觀環(huán)境里，因為缺乏制度上的有效管理滋生了一些負面現(xiàn)象，如有些人利用權(quán)職便利在招生、獎學(xué)金評定、學(xué)生入黨等方面謀取私利，給大學(xué)生主流價值觀的塑造帶來了不可忽視的消極影響。

第三，數(shù)據(jù)意識的缺失讓主流價值觀傳播失真。前蘇聯(lián)科學(xué)史家、哲學(xué)家凱德洛夫曾指出：“真正的自然科學(xué)革命的實質(zhì)恰恰在于思維方式這種急劇的轉(zhuǎn)折，恰恰在于由己經(jīng)陳舊的科學(xué)認識方法向新的進步的科學(xué)認識方法的轉(zhuǎn)變”[10]。大數(shù)據(jù)時代，社交軟件、便攜式設(shè)備以及物聯(lián)網(wǎng)的興起，讓大學(xué)生獲取信息的方式多樣化，也讓價值觀呈現(xiàn)多元化。當(dāng)下，對大學(xué)生主流價值觀的教育必須要貼合時代發(fā)展，要特別強調(diào)及時、迅速，以高效地推進意識形態(tài)教育。然而，在大數(shù)據(jù)技術(shù)融入構(gòu)建大學(xué)生主流價值觀這一初步探索階段，大學(xué)生主流價值觀教育還受到傳統(tǒng)教育模式和思維方法的干擾。傳統(tǒng)教學(xué)模式推崇的是一種“機械化”的授課方式，教師既是知識的加工者又是知識的灌輸者，與現(xiàn)代“三全育人”教育理念所支持的教育方式背道而馳。更有甚者，一些教育工作者非但不承認大數(shù)據(jù)技術(shù)在現(xiàn)代價值觀教育過程中的作用，還對大數(shù)據(jù)技術(shù)運用產(chǎn)生質(zhì)疑、不滿，甚至公然反對和排斥，嚴重阻礙了現(xiàn)代價值觀教育進程。大數(shù)據(jù)時代，必須以深度發(fā)掘數(shù)據(jù)資源為契機，輔以數(shù)據(jù)意識，拓展大數(shù)據(jù)技術(shù)在大學(xué)生主流價值觀教育中的范圍和作用，進而推動高校大學(xué)生主流價值觀教育的創(chuàng)新。

第四，大數(shù)據(jù)時代主流價值觀培養(yǎng)空間受限。從伊德結(jié)合實用主義分析構(gòu)建出的后現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)來看，在人、技術(shù)、世界三者關(guān)系中，人是與技術(shù)相結(jié)合指向世界，從而形成“(人—技術(shù))→世界”的這樣一種體現(xiàn)性關(guān)系。[11]不難看出，技術(shù)對人的作用本應(yīng)該是重新認識世界、感知世界的契機，然而在大數(shù)據(jù)技術(shù)嵌合高校主流價值觀教育的初期，多數(shù)教育工作人員并不能將自身專業(yè)知識與大數(shù)據(jù)技術(shù)的開放性、共享性以及互動性有機結(jié)合起來，導(dǎo)致自身不再占有資源優(yōu)勢進而喪失教育主導(dǎo)權(quán)。同理，在信息處理的層面上看，教育工作者同樣不能發(fā)揮自身優(yōu)勢。相比之下，大學(xué)生處在思維高度活躍的時期，對新事物、新觀念秉承開放包容的態(tài)度，這讓本來在數(shù)據(jù)時代脫軌的教育工作者開展價值觀教育時更加被動。同時，高校還存在著從事數(shù)字化工作人才缺口較大這一客觀因素。隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的不斷發(fā)展，人才數(shù)量的匱乏和管理設(shè)備的過時，讓人與科技之間本就存在的矛盾更加突出。這一矛盾的存在加大了教育工作者開展主流價值觀教育的難度，也讓高校數(shù)字化科研人員不能全身心地研究、分析和論證有關(guān)大數(shù)據(jù)的理論及實踐路徑，難免會讓大學(xué)生主流價值觀培育環(huán)境進一步受限。

3 重塑：化解大數(shù)據(jù)時代大學(xué)生主流價值觀異化危機之道

大數(shù)據(jù)時代，要想成功引導(dǎo)高校大學(xué)生主流價值觀的構(gòu)建，完成高等教育的歷史使命，就要在主流價值觀教育過程中抓住矛盾的特殊性和普遍性。即在當(dāng)下，既要承認過去主流價值觀教育的成功經(jīng)驗，還要充分利用大數(shù)據(jù)時代特有的技術(shù)手段，將主流價值觀教育升華為關(guān)注其內(nèi)隱的、活潑的、流動的生命情感的化育。[12]

3.1 鞏固大數(shù)據(jù)時代校園主流價值觀的領(lǐng)導(dǎo)地位

大數(shù)據(jù)不僅是一種科學(xué)化的工具，更是一種思維方式，一種新的顛覆教育的手段。面對新時代下以“內(nèi)耗”“頹廢”“消極”為主要特征的非主流價值觀對高校主流價值觀的沖擊，以及淡化、干擾，甚至瓦解大學(xué)生主流價值觀的錯誤傾向，加強高校大學(xué)生主流價值觀教育就成為必須完成的一課。為此，鞏固大數(shù)據(jù)時代主流價值觀在大學(xué)生中的指導(dǎo)地位，必須在理論層面做好以下幾點：

第一，數(shù)據(jù)時代就要秉承與時俱進的理念。大數(shù)據(jù)時代最顯著的特征就是“一切皆可數(shù)據(jù)”。隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的日漸成熟和完善，對大學(xué)生主流價值觀教育要入腦、入心、入行，切忌教育內(nèi)容生硬死板、教育形式空喊口號。大數(shù)據(jù)技術(shù)的到來，讓數(shù)據(jù)的獲取更高效和便捷，也讓深度挖掘數(shù)據(jù)沉積和過濾海量數(shù)據(jù)信息成為了可能。因此，主流價值觀教育就要借助大數(shù)據(jù)工具，緊跟信息化教育潮流，順應(yīng)高校主流價值觀教育個性化需要，不斷開拓和完善新的教育形式和內(nèi)容，同步提升教育主客體之間的數(shù)據(jù)素養(yǎng)。

第二，數(shù)據(jù)時代的價值觀教育更應(yīng)該彰顯“人本理念”。過去，舊的教育模式多以灌輸知識為主，以培養(yǎng)學(xué)生的競爭能力和意識為首要目標，導(dǎo)致了主客體之間價值觀教育的人本精神的缺失。如今，大數(shù)據(jù)時代下，教育工作者更應(yīng)該摒棄“工具理性”，主動將“人本精神”融入大數(shù)據(jù)技術(shù)的使用過程中，通過大數(shù)據(jù)分析技術(shù)，對“內(nèi)耗”“頹廢”“消極”狀態(tài)的學(xué)生進行有針對性的人文關(guān)懷教育，讓他們擺脫精神內(nèi)耗、神智頹廢、情感消極的泥潭，自發(fā)地產(chǎn)生自我認同的歸屬感和榮譽感。同時，還應(yīng)該采取虛擬與現(xiàn)實結(jié)合的手段，通過已有的互聯(lián)網(wǎng)平臺，幫助大學(xué)生構(gòu)建正確的網(wǎng)絡(luò)人格，實現(xiàn)線上、線下雙管齊下，促進大學(xué)生思想動態(tài)良性循環(huán)。

按最優(yōu)處方測得白藜蘆醇DPPC脂質(zhì)體粉霧劑載藥量為（2.4±0.9）%，加入甘露醇載體的DPPC脂質(zhì)粉霧劑再分散后的包封率為（68.6±2.1）%。驗證了凍干工藝基本不影響DPPC脂質(zhì)體的結(jié)構(gòu)和白藜蘆醇的包封。

第三，數(shù)據(jù)時代應(yīng)遵循因材施教的理念。大數(shù)據(jù)時代，大學(xué)生零散、碎片、多樣的獲取數(shù)據(jù)成為了可能，將這些數(shù)據(jù)信息完備地收集可以動態(tài)地反映大學(xué)生自身行為和興趣偏好，也可更加深刻、精準地描繪學(xué)生思想動態(tài)并揭示其內(nèi)在規(guī)律，更能全局性地分析大學(xué)生對主流價值觀的內(nèi)化程度。因此，教育工作者要善于利用大數(shù)據(jù)技術(shù)的特色功能，通過將大數(shù)據(jù)技術(shù)所收集的零散數(shù)據(jù)進行歸檔，建立學(xué)生個人信息檔案，再運用云計算技術(shù)，對每一位學(xué)生進行大數(shù)據(jù)分析，精準研判大學(xué)生主流價值觀吸收及踐行程度，個性化定制價值觀教育方案，進而實現(xiàn)個性化的價值觀教育模式。

3.2 強化大數(shù)據(jù)技術(shù)在主流價值觀傳播過程中的作用

研究大數(shù)據(jù)時代下高校大學(xué)生主流價值觀教育，首先應(yīng)認識到大數(shù)據(jù)時代下信息傳播的主要特點?？偟膩碚f，大數(shù)據(jù)時代下的信息傳播有三個主要特征，即信息傳播借助象征性符號、信息傳播內(nèi)容的碎片化、信息傳播理念的隱蔽化。因此，要想優(yōu)化大數(shù)據(jù)技術(shù)在大學(xué)生主流價值觀教育過程中的作用，就要深刻把握大數(shù)據(jù)時代信息傳播的三個主要特征，明晰分層職責(zé)，落實相關(guān)責(zé)任。

第一，整合主流價值觀教育資源。數(shù)據(jù)時代的到來，數(shù)據(jù)規(guī)模呈現(xiàn)出爆發(fā)性增長的態(tài)勢，又因大學(xué)生廣泛使用各類在線教育平臺，數(shù)據(jù)的存儲呈現(xiàn)出一種泛在化的趨勢。因而，大數(shù)據(jù)時代下的主流價值觀教育，首先就應(yīng)該整合各類信息化教育要素。面對條塊分割、連結(jié)不暢、信息封閉、整合利用不足的局面，高校各級部門要認清自身主體責(zé)任，通過科學(xué)管理、有效激勵整合主流價值觀教育資源庫，打破“數(shù)據(jù)桎梏”，推動各類教育數(shù)據(jù)資源的互聯(lián)互通。高校教師作為主流價值觀教育的實踐主體，更應(yīng)該主動扛起價值觀教育的大旗，明晰自身職責(zé)，運用已整合的大數(shù)據(jù)檢測和分析數(shù)據(jù)，將學(xué)生出勤率、作業(yè)完成度以及接受價值觀教育的相關(guān)情況進行整體把握，積極吸納各類優(yōu)質(zhì)教育資源，豐富完善主流價值觀教育內(nèi)容，實現(xiàn)主客體之間主流價值觀教育質(zhì)量和水平的雙向提升。

第二，運用數(shù)據(jù)技術(shù)保證教育內(nèi)容推送的個性化。內(nèi)容是各種傳播活動的核心要素，要想加速主流價值觀信息傳播的速度，就要依托高質(zhì)量、高品質(zhì)的內(nèi)容生產(chǎn)工場，通過大數(shù)據(jù)技術(shù)的個性化推薦，直擊大學(xué)生在信息大爆炸時代下對個性化內(nèi)容需求的關(guān)鍵點。當(dāng)下，大學(xué)生享受著知識多元化和便捷化的福利，但是卻難以找到契合自身發(fā)展的主流價值觀教育內(nèi)容，而大數(shù)據(jù)時代的到來，讓個性化教育內(nèi)容的開展成為了可能。通過大數(shù)據(jù)收集和分析系統(tǒng)，不但能夠?qū)崟r地記錄大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)情況和思想動態(tài)，還能對大學(xué)生群體個性化需求進行差異化分析，最后將分析結(jié)果通過需求類型和數(shù)量的二維圖表展示出來。由此，教育工作者就能通過圖表所展現(xiàn)的個性化需求對課程內(nèi)容進行調(diào)整，制定相應(yīng)的教學(xué)計劃，最大程度保證教學(xué)內(nèi)容的個性化定制。

第三，保障數(shù)據(jù)技術(shù)在使用過程中的科學(xué)性。大數(shù)據(jù)時代下的主流價值觀教育因大數(shù)據(jù)技術(shù)的介入，讓價值觀教育效果得了顯著提升。在對大學(xué)生施加主流價值觀教育過程中，廣大教育者主體不但需要遵循數(shù)據(jù)使用無害化的原則，還要服從數(shù)據(jù)倫理的基本要求。教育者在調(diào)用大數(shù)據(jù)檢測和分析數(shù)據(jù)時，應(yīng)嚴格遵守相關(guān)政策方針，建立權(quán)責(zé)相匹配的體制機制，避免濫用、亂用學(xué)生個人私密數(shù)據(jù)，以維護學(xué)生的個人隱私權(quán)；同時還要克服偏差數(shù)據(jù)對大學(xué)生主流價值觀教育的干擾。在收集學(xué)生個人數(shù)據(jù)時，應(yīng)遵循自愿原則，不能在未經(jīng)學(xué)生知曉的情況下，擅自收集、處理、分析數(shù)據(jù)，更不能隨意買賣數(shù)據(jù)。如果高校因自身體量限制不能很好地把握執(zhí)行標準，也可以選擇與具備大數(shù)據(jù)分析和數(shù)據(jù)保護功能的企業(yè)合作，提升高?？茖W(xué)化利用數(shù)據(jù)的能力。

3.3 擴充大數(shù)據(jù)技術(shù)在主流價值觀內(nèi)化過程中的作用

所謂內(nèi)化就是教育者將某個特定的理論知識、道德規(guī)范，通過特定的教育方式或載體，灌輸?shù)绞芙逃叩拇竽X中，使之成為受教育者解決問題、分析問題的方法，并通過一定的社會實踐，轉(zhuǎn)化為自身的價值觀。[13]大數(shù)據(jù)時代下大學(xué)生主流價值觀的內(nèi)化過程，歸根到底，就是要通過大數(shù)據(jù)技術(shù)幫助大學(xué)生在實踐活動過程中加強對自身行為的反思和理論的自我強化。近代西方心理學(xué)機能主義學(xué)派先驅(qū)詹姆士把人的心理意識解釋為有機體適應(yīng)環(huán)境的一種機能，而不是由孤立和單個的知覺或觀念(經(jīng)驗要素)結(jié)合而成的心理事實。[14]因此，在對大學(xué)生進行價值觀教育時，要特別消除以“內(nèi)耗”“頹廢”“消極”為主要特征的非主流價值觀對內(nèi)化過程的干擾。所以，實現(xiàn)主流價值觀內(nèi)化于心這一目標，首要的就是要過濾掉外部“雜音”，而實現(xiàn)這一前提，就要緊緊抓住大數(shù)據(jù)這一時代武器，多角度、多方位、多層次地構(gòu)建起檢測和管理體系，給大學(xué)生打上一劑“預(yù)防針”。

第二，建立信息反饋機制。良好的信息交流機制能保障主流價值觀內(nèi)化的有效性、時效性和科學(xué)性。通過收集大學(xué)生在各個社交平臺的訪問記錄、瀏覽數(shù)據(jù)以及通過大數(shù)據(jù)監(jiān)測系統(tǒng)，監(jiān)測大學(xué)生對于時政熱點問題的關(guān)注情況和看法意見，及時發(fā)現(xiàn)大學(xué)生心態(tài)情緒的波動，適時地給與教育引導(dǎo)，推動主流價值觀教育內(nèi)化的落地生根，進而實現(xiàn)高校教育工作者積極迎戰(zhàn)、主動發(fā)聲。

第三，建立輿論監(jiān)督機制。完備的輿論監(jiān)管體系是從戰(zhàn)略高度把好網(wǎng)絡(luò)“認知關(guān)”、以信息主導(dǎo)把好網(wǎng)絡(luò)“建設(shè)關(guān)”、靠管用舉措把好網(wǎng)絡(luò)“常態(tài)關(guān)”的重要手段。廣大高校工作者要利用好大數(shù)據(jù)，提高對信息傳播的控制能力，更加科學(xué)化地引導(dǎo)輿論走向，全局性地把握輿論動向，及時為大學(xué)生排憂解難，樹立權(quán)威公信力，強化主流價值觀內(nèi)化于心。同時各大高校不但要重視大數(shù)據(jù)人才的培養(yǎng)還要加強對互聯(lián)網(wǎng)核心技術(shù)的掌握，加快研發(fā)大數(shù)據(jù)“殺手锏”技術(shù)，為大學(xué)生主流價值觀內(nèi)化過程提供意識形態(tài)新陣地。

3.4 優(yōu)化大數(shù)據(jù)技術(shù)在主流價值觀外化過程中的作用

通過運用大數(shù)據(jù)技術(shù)為基本前提的主流價值觀教育過程，大學(xué)生的虛擬人格和實際人格將會因主流價值觀的內(nèi)化而更加清晰，并且這樣的內(nèi)化必將反映到大學(xué)生自身的外化行為中，最終轉(zhuǎn)化為帶有鮮明個性特征的生活實踐。正如馬克思指出的“人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”，[15]而要讓大學(xué)生順應(yīng)主流價值觀的要求主動踐行相應(yīng)的行為規(guī)范，不但需要將主流價值觀內(nèi)化于心，還要為大學(xué)生主流價值觀踐行創(chuàng)造一定的外化環(huán)境。

第一，落實教育工作者主體責(zé)任。教育工作者作為大學(xué)生主流價值觀內(nèi)化的“定心丸”、政治上的“定盤星”、行動上的“定位器”，就要主動肩負起教育信息傳導(dǎo)和價值觀引領(lǐng)的重要責(zé)任。因此，高校教育工作者要“向網(wǎng)而生”，通過大數(shù)據(jù)檢測和分析技術(shù)，全面掌握大學(xué)生對主流價值觀教育的個性化需求，盡可能地滿足不同發(fā)展階段、不同認知水平、不同性格特征的人群對個性化主流價值觀教育推送服務(wù)的需要，避免同質(zhì)化的主流價值觀教育帶來的偏差。此外，高校教育工作者還要防范大學(xué)生自身陷入先入為主的思維怪圈，通過大數(shù)據(jù)技術(shù)對個體進行細致化分析，有前瞻性地對將要陷入“內(nèi)耗”“頹廢”“消極”狀態(tài)的大學(xué)生進行教育干預(yù)，避免“信息繭房”的出現(xiàn)，保障大學(xué)生對主流價值觀教育信息接受的深度和廣度。

第二，推行新型參與式教學(xué)模式。課程教學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生良好素質(zhì)的主要陣地。因此，在大數(shù)據(jù)時代更應(yīng)該將新型技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)方式結(jié)合起來，在進行主流價值觀教學(xué)時，可以加大對在線課程的開發(fā)力度，將教學(xué)內(nèi)容借助微視頻和微圖文等方式展現(xiàn)出來，進一步豐富主流價值觀傳播途徑。同時，在以交互性為基本特點的數(shù)據(jù)時代，主流價值觀教育過程更應(yīng)該找準學(xué)生興趣點和思想共鳴點，讓學(xué)生在耳濡目染的過程中認同主流價值觀。如，教育工作者可以利用大數(shù)據(jù)的分析功能，找到學(xué)生可能感興趣的紅色旅游、科技基地、名人故居、公益活動等場地，讓他們親身參與、自主思考主流價值觀的內(nèi)在意蘊，通過一系列的參與式教學(xué)，進一步提升主流價值觀內(nèi)化功效。

第三，建立有效合理的協(xié)同機制。大數(shù)據(jù)時代，不但要求教育工作者轉(zhuǎn)變教育思路，更需要構(gòu)建起高效合理的協(xié)同機制。首先就是要強調(diào)隊伍協(xié)同。高校教育工作者人人都有育人職責(zé)，既要做“經(jīng)師”，也要做“人師”；既要精于“授業(yè)”“解惑”，更要做到“傳道”“示范”。[16]因此，高校需要組建一支全員參與、結(jié)構(gòu)合理、分工明確的專業(yè)化教師團隊，加強對大數(shù)據(jù)技術(shù)的掌握，通過對已收集到的數(shù)據(jù)進行及時分析，研判大學(xué)生群體主流價值觀亟需待解決的問題，全面提升主流價值觀育人實效。其次，還要強化制度協(xié)同?？梢詮臋C構(gòu)設(shè)置、部門設(shè)置、工作流程、運行模式等方面進行優(yōu)化，逐步實現(xiàn)權(quán)責(zé)對等、權(quán)責(zé)統(tǒng)一等目標，破除片面分割、互不聯(lián)系、互不相容的管理局面，逐步建立起“橫向一體化”和“縱向一體化”的聯(lián)動模式，實現(xiàn)大學(xué)生主流價值觀外化環(huán)境的科學(xué)化、專業(yè)化、智慧化的轉(zhuǎn)型。