張耀天 ，鄭 潔

(1.湖北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 黃石 435002；2.華中農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070)

大數(shù)據(jù)時代大學(xué)思想政治理論課與新媒體、新技術(shù)迅速融合，在互聯(lián)網(wǎng)浸潤的文化環(huán)境中，以大數(shù)據(jù)技術(shù)為依托，以智能手機(jī)、智能電腦為技術(shù)實(shí)現(xiàn)的平臺，以微信、微博、論壇等自媒體為實(shí)現(xiàn)方式，在慕課學(xué)習(xí)和線上教學(xué)的風(fēng)潮下形成了當(dāng)前智慧教學(xué)的新潮流[1]。區(qū)別于傳統(tǒng)的大學(xué)思想政治教學(xué)實(shí)踐，智慧教學(xué)更關(guān)注于大數(shù)據(jù)技術(shù)對教學(xué)效果的正面積極效應(yīng)，具有強(qiáng)烈的技術(shù)價值導(dǎo)向?，F(xiàn)在不少高校的大學(xué)思政理論課多采用藍(lán)墨云、雨課堂、學(xué)習(xí)通等軟件，實(shí)現(xiàn)線上線下的翻轉(zhuǎn)式教學(xué)，同時把VR技術(shù)融入教學(xué)實(shí)踐的過程中，強(qiáng)調(diào)師生教學(xué)的真實(shí)體驗(yàn)感，能夠借助現(xiàn)代技術(shù)便捷地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思政教學(xué)夢寐以求的教學(xué)效果。智慧課堂借助手機(jī)端或電腦端的教學(xué)軟件能夠克服傳統(tǒng)教學(xué)的時空限制，把師生互動作為量化考核教學(xué)效果的重要指標(biāo)，在實(shí)現(xiàn)海量互聯(lián)網(wǎng)信息涌入課堂教學(xué)的同時，真正做到全員互動、全員參與，同時借助大數(shù)據(jù)技術(shù)的強(qiáng)大功能，強(qiáng)化了教師教學(xué)管理的主動性，充分調(diào)動了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，并把智慧課堂教學(xué)軟件所積累的數(shù)據(jù)教學(xué)資源轉(zhuǎn)化為師生分析課堂效果的數(shù)據(jù)依據(jù)。

智慧教學(xué)業(yè)已成為當(dāng)前大學(xué)思政課堂的創(chuàng)新主流，但同時也給大學(xué)思政教學(xué)實(shí)踐帶來了前所未有的技術(shù)沖擊。首先，面臨強(qiáng)勢的大數(shù)據(jù)技術(shù)，傳統(tǒng)的教與學(xué)的方式都在逐步被淘汰，被動的學(xué)習(xí)方式和填鴨式的教學(xué)方式都無法再適應(yīng)大數(shù)據(jù)狂浪沖擊下的新教學(xué)生態(tài)；其次，傳統(tǒng)的師生關(guān)系逐漸被新技術(shù)的力量所消解，智慧教學(xué)模式天然地被互聯(lián)網(wǎng)文化賦予“去中心化”的本能，在互聯(lián)網(wǎng)的學(xué)習(xí)環(huán)境內(nèi)，教師與學(xué)生均處于平等的知識地位，互聯(lián)網(wǎng)文化的“去權(quán)威化”傾向在消解傳統(tǒng)師生代際關(guān)系和等級關(guān)系的同時，以更為敞亮和開放的方式構(gòu)建著新型的師生關(guān)系；第三，智慧化教學(xué)的過程中，大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、云計算等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)多元嫻熟地應(yīng)用到課堂實(shí)踐的過程中，數(shù)據(jù)技術(shù)以新型的教學(xué)權(quán)力身份介入到課堂實(shí)踐的過程中，師生在智慧教學(xué)的氛圍中潛移默化地接受了技術(shù)主權(quán)對個體主體價值的侵害，數(shù)據(jù)化的生存方式從社會生活全面滲透到校園生活中。如何克服虛擬數(shù)據(jù)生活的空虛感和脫離感，在堅定社會主義核心價值觀認(rèn)同的基礎(chǔ)上重構(gòu)大學(xué)思政課堂的人文意義成為亟待解決的技術(shù)倫理問題。

一、智慧課堂的技術(shù)創(chuàng)新與實(shí)踐突破

大學(xué)思想政治理論課與大數(shù)據(jù)技術(shù)的深度融合既是技術(shù)發(fā)展的趨勢，也是解決大學(xué)思想政治理論課教學(xué)“痛點(diǎn)”的真實(shí)需求，習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)：“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時代感和吸引力。[2]”時代感意味著大學(xué)思想政治理論課不僅要堅守馬克思主義理論的基本立場，更要勇于創(chuàng)新，大膽突破，做到真正吸引當(dāng)代青年人，激發(fā)他們愛理論、學(xué)理論的熱情。智慧教學(xué)融入大學(xué)思想政治理論課是在思政課自身屬性與文科教學(xué)基本特征的基礎(chǔ)上明確技術(shù)支撐，探索以學(xué)生為主體的新型教學(xué)實(shí)踐。技術(shù)與教學(xué)的深度融合把線上與線下的教學(xué)資源轉(zhuǎn)化為推動教學(xué)創(chuàng)新的新形式，在突破教學(xué)時空限制的同時轉(zhuǎn)化為解決大學(xué)思政課教學(xué)難題的技術(shù)實(shí)現(xiàn)方式。

首先，智慧教學(xué)的深度融入，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)場景的創(chuàng)新。當(dāng)前，眾多高校多采用慕課、SPOC等在線學(xué)習(xí)的方式，汲取了傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，并融入了大數(shù)據(jù)教學(xué)的新特點(diǎn)，在擴(kuò)大大學(xué)思政課覆蓋面的同時提高了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。由此可見，智慧課堂通過大數(shù)據(jù)技術(shù)搭建了開放、自主、共享、多元的數(shù)據(jù)化學(xué)習(xí)環(huán)境，在整合全國優(yōu)秀院校教學(xué)資源的基礎(chǔ)上共享共建新型的網(wǎng)絡(luò)課堂資源平臺。虛擬化的教學(xué)場景突破了傳統(tǒng)大學(xué)思政教學(xué)的時空局限性，與大學(xué)生的虛擬生活興趣相契合，以更接地氣的教學(xué)形式貼近大學(xué)生的日常生活，活躍嚴(yán)肅的課堂氛圍，提升大學(xué)生參與教學(xué)活動的積極性，為創(chuàng)新思政課提供了新的技術(shù)通道。以筆者所在的湖北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院為例，其率先搭建了VR體驗(yàn)試驗(yàn)室，采用VR技術(shù)，以仿真虛擬的技術(shù)方式創(chuàng)建紅色文化體驗(yàn)或思想政治主題教育的“賽博空間”，以三維虛擬的技術(shù)方式實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中人機(jī)互動。不少同學(xué)通過VR設(shè)備，身臨其境地感受紅色景區(qū)、紅色遺址、紅色博物館。這種嶄新的教學(xué)模式，把“課堂體驗(yàn)”的概念帶入到大學(xué)思政的課堂，真正做到了寓教于樂，寓學(xué)于樂[3]。

其次，智慧教學(xué)的深度融入，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)方式的創(chuàng)新。智慧教學(xué)的方式在某種程度上高揚(yáng)了技術(shù)力量在大學(xué)思政課堂中的主體地位，是一場真正意義的教鞭的革命。一方面，它解決了思政課堂信息來源不足的現(xiàn)實(shí)問題，以海量的時事政治新聞拓展了思政課堂的信息來源和渠道，既滿足了大學(xué)生的求知心理需求，也提升了當(dāng)代大學(xué)生對數(shù)字化生存的參與感和價值感；另一方面，智慧教學(xué)解放了繁瑣的教學(xué)管理實(shí)踐，通過大數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)統(tǒng)計功能，教師能夠掌握學(xué)生的每一次主動學(xué)習(xí)信息，通過數(shù)據(jù)痕跡精準(zhǔn)地判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)和學(xué)習(xí)態(tài)度，為教師改進(jìn)教學(xué)方式提供了量化數(shù)據(jù)依據(jù)和科學(xué)評判的標(biāo)準(zhǔn)。

第三， 智慧教學(xué)的深度融入，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)管理的創(chuàng)新。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、人工智能等技術(shù)在大學(xué)思政課堂的應(yīng)用發(fā)展，教師管理將走向信息化“智慧管控”。智慧課堂中，既有來自學(xué)生的數(shù)據(jù)，也有來自教師的信息，還有與之相關(guān)的一系列信息，每一個人都處于一種“透明化”的虛擬生存空間。

筆者較早地使用智慧教學(xué)軟件，從嫁接微信的“雨課堂”“微課堂”，到獨(dú)立的智慧教學(xué)系統(tǒng)“藍(lán)墨云”“學(xué)習(xí)通”等，在具體的思政教育實(shí)踐中，這些系統(tǒng)借助教育管理信息的多維度融合、智能化的數(shù)據(jù)收集和關(guān)聯(lián)分析，教師可以充分利用大數(shù)據(jù)和物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)，對學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)進(jìn)行實(shí)時動態(tài)監(jiān)控，輕松地洞悉和預(yù)判現(xiàn)實(shí)場景中學(xué)生的行為，精準(zhǔn)定位學(xué)生的需求，從而實(shí)現(xiàn)精細(xì)化教學(xué)管理。教師可以從教學(xué)數(shù)據(jù)和教學(xué)資源等方面入手，采取學(xué)習(xí)分析和數(shù)據(jù)挖掘等方式全方位地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)[4]。如采用智能終端，依托大數(shù)據(jù)技術(shù)“IRS即時反饋系統(tǒng)”，通過收集與學(xué)生相關(guān)的學(xué)習(xí)資源和數(shù)據(jù)，教師可以實(shí)時掌握學(xué)生的心理和學(xué)習(xí)狀況，并依據(jù)教學(xué)過程中的相關(guān)數(shù)據(jù)分析，提前預(yù)知學(xué)生的學(xué)習(xí)動向。此外，教師可以借助智慧課堂提供的學(xué)習(xí)行為數(shù)據(jù)，對其進(jìn)行相關(guān)性分析，從而掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)習(xí)慣等，并根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況即時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，為其提供“私人訂制”服務(wù)，真正做到“以學(xué)定教”，實(shí)現(xiàn)個性化教學(xué)。教師也可以利用智慧課堂的“高效統(tǒng)計、即時反饋、直觀呈現(xiàn)”等技術(shù)優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)情的智能分析。一方面，智慧課堂不僅能幫助教師快速、便捷地統(tǒng)計學(xué)生學(xué)業(yè)完成情況，大幅度加速教師的評閱流程，減少審核試卷的人工耗時，還可以依據(jù)大數(shù)據(jù)技術(shù)提供的海量資源，迅速了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況；另一方面，依據(jù)智慧課堂自身成績分析系統(tǒng)，教師可以方便快捷地對學(xué)生成績進(jìn)行橫向、縱向或階段性的動態(tài)分析，通過數(shù)據(jù)視圖直觀地了解每個班級，甚至每個學(xué)生的成績水平。在此基礎(chǔ)上，對學(xué)生的學(xué)習(xí)成績和學(xué)習(xí)效果進(jìn)行綜合考察，并對學(xué)生將來的學(xué)習(xí)狀態(tài)進(jìn)行分析、預(yù)測和判斷，通過數(shù)據(jù)對比和關(guān)聯(lián)性預(yù)測，提高教師對學(xué)生的學(xué)情預(yù)警，在后續(xù)教學(xué)過程中對學(xué)生采取有的放矢的指導(dǎo)。智慧課堂語境中，基于云平臺的大數(shù)據(jù)儲存，通過數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)性分析、挖掘，教師不僅能獲得學(xué)生顯性的學(xué)習(xí)行為數(shù)據(jù)，如教學(xué)資源觀看狀態(tài)、課程作業(yè)完成情況、學(xué)生的出勤情況及考試情況，還可以獲取學(xué)生隱性的學(xué)習(xí)行為，如學(xué)生參與學(xué)習(xí)的課外活動等，根據(jù)數(shù)據(jù)軌跡可以預(yù)測學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中可能需要的教學(xué)資源，為學(xué)生創(chuàng)造個性化的學(xué)習(xí)環(huán)境[5]。

二、智慧課堂的數(shù)據(jù)裹挾與技術(shù)反噬

近代以來，西方哲學(xué)一直與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展深度糾纏?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，在推動人類認(rèn)知自然、改造自然的同時，逐漸從技術(shù)手段的角色和地位，開始侵蝕人的人文主體世界，演化為技術(shù)理性。笛卡爾在明確主客二分的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之后，西方技術(shù)理性的力量一直在增強(qiáng)，并開始成為傾軋和遮蔽人的價值自覺。大數(shù)據(jù)技術(shù)某種意義上，深化了價值理性的力量，人更易于被技術(shù)的力量所裹挾——以思政智慧教學(xué)實(shí)踐為例，大數(shù)據(jù)固然在一定程度上激活了課堂教學(xué)形式，但卻難免以“數(shù)據(jù)狂歡的盛宴”為虛幻，遮蔽了深藏在智慧課堂背后人被技術(shù)裹挾與技術(shù)對主體價值的反噬。

在教學(xué)實(shí)踐和校園生活中，師生的生活已被智慧教學(xué)軟件所裹挾。一方面是校園生活的裹挾。不管自己是否情愿接受大數(shù)據(jù)的技術(shù)潮流，都被深度裹挾其中。教務(wù)管理、科研管理，都被精準(zhǔn)細(xì)分量化，智慧教學(xué)軟件是量化的依據(jù)。唯有接受技術(shù)，才能實(shí)現(xiàn)價值。當(dāng)前的大學(xué)思政教學(xué)評價，形成了一種新的評價傾向：教師的信息化技術(shù)水平，直接影響到教師的教學(xué)水平；學(xué)生的信息化學(xué)習(xí)水平，直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。智慧教學(xué)軟件從輔助教學(xué)的工具角色，成為主導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐的“數(shù)據(jù)權(quán)力”。

另一方面是社會生活、教學(xué)生活的領(lǐng)域，QQ、微信等社交軟件已無孔不入地滲透到現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，每天的生活都被大數(shù)據(jù)技術(shù)所裹挾：從工作日程到線上辦公，從日常支付到網(wǎng)約生活，從友誼交往到家庭交流，生活的每個細(xì)節(jié)都被大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)深度套牢。某種意義上，人的生活方式已從自然生存、社會生存，演化為數(shù)據(jù)生存、技術(shù)生存。思政教學(xué)的領(lǐng)域，微課堂、雨課堂、藍(lán)墨云等教學(xué)軟件也已全面滲透到大學(xué)生活的方方面面，這些智慧教學(xué)軟件不再單純地輔助于教學(xué)，而是被商業(yè)公司內(nèi)嵌了很多引導(dǎo)消費(fèi)性程序，師生真正淪為大數(shù)據(jù)技術(shù)編織的“網(wǎng)中之物”[6]。原本隸屬于、服務(wù)于教學(xué)實(shí)踐的智慧教學(xué)軟件，僭越為一種主導(dǎo)教學(xué)的新型“數(shù)據(jù)權(quán)力”——智慧教學(xué)軟件固然實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)教學(xué)夢寐以求的教學(xué)效果，但內(nèi)在地承載著人的理性價值訴求，演化為一種對抗主體價值、反噬主體的新力量。

在教學(xué)實(shí)踐中，智慧教學(xué)軟件以智能化的數(shù)據(jù)技術(shù)，借助算法原則深度理解、掌控師生的學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)，通過反復(fù)的預(yù)判和引導(dǎo)，以強(qiáng)勢的話語權(quán)實(shí)現(xiàn)對師生的全面控制。智慧教學(xué)軟件所構(gòu)建的新型數(shù)據(jù)教學(xué)權(quán)力，借助其內(nèi)在的算法原則深挖師生的學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)、分析處理師生的學(xué)習(xí)行為，人被技術(shù)所引導(dǎo)、價值被工具所反噬[7]。智慧教學(xué)軟件形成了一種嶄新的教學(xué)規(guī)訓(xùn)的權(quán)力，教學(xué)語言被數(shù)據(jù)語言所替代(比如，表情包、彈幕)，教學(xué)想象被數(shù)據(jù)想象所替代(比如，信息資訊、多媒體呈現(xiàn))，人文教學(xué)被技術(shù)教學(xué)“祛魅”，大數(shù)據(jù)權(quán)力反過來成為引導(dǎo)、統(tǒng)治、壓迫師生主體的反噬性力量。

智慧課堂的教學(xué)方式，固然活躍了課堂氛圍，豐富了教學(xué)信息，以線上、線下混合教學(xué)的形式，突破了傳統(tǒng)教學(xué)時空限制的羈絆，但大數(shù)據(jù)技術(shù)天然地內(nèi)嵌著技術(shù)理性的力量，它試圖以量化教學(xué)、技術(shù)化教學(xué)的方式，構(gòu)建一種嶄新的課堂規(guī)訓(xùn)的秩序：魅力型、個性化的教學(xué)方式被拒斥，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)評價等被嚴(yán)格界定或數(shù)據(jù)量化，師生都在無形地追求極致量化的各項分值和指標(biāo)，進(jìn)而忽略了思政教學(xué)培養(yǎng)批判性思維的基本功能。被技術(shù)裹挾、被工具反噬，成為智慧教學(xué)方式亟待批判和反思的深層問題。

三、智慧課堂的秩序顛覆與技術(shù)異化

波茲曼以《娛樂至死》而聞名于世，但眾人卻忽視了他另外一本關(guān)于教學(xué)論的著作《教學(xué)：一種顛覆性的活動》。波茲曼在關(guān)注新媒體對社會生活影響的過程中，意識到了傳媒技術(shù)所帶來的媒介革命和知識爆炸效應(yīng)，對傳統(tǒng)教學(xué)對產(chǎn)生顛覆性的影響。當(dāng)然，波茲曼認(rèn)為這種“顛覆”不能簡單地理解為破壞，而是一種積極意義的創(chuàng)新——傳統(tǒng)大學(xué)的教學(xué)價值、教學(xué)導(dǎo)向和教學(xué)方式，均已不再適應(yīng)大數(shù)據(jù)時代的發(fā)展潮流，信息和知識的爆炸迫切要求大學(xué)教育要迅速改變過去的教學(xué)方式[8]。波茲曼的預(yù)言，在今天得到的印證：一方面，技術(shù)助推著大學(xué)教學(xué)方式的變革，智慧課堂教學(xué)模式的出現(xiàn)，正是這種變革和創(chuàng)新的成果；另一方面，技術(shù)的力量滲透到教學(xué)的全過程，師生的一切學(xué)習(xí)信息都會被大數(shù)據(jù)所記載?！白寯?shù)據(jù)說話”不再是一句空話，數(shù)據(jù)演化為一種顛覆傳統(tǒng)教學(xué)秩序的革命性力量，并內(nèi)在地異化著師生的主體價值。

對于技術(shù)理性的批判，從經(jīng)典馬克思主義到當(dāng)代西方馬克思主義一直都沒停息。馬克思在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就對勞動異化展開批判，他較早地界定了異化范疇，指出異化就是人在創(chuàng)造物質(zhì)財富的勞動過程中，人被自己所創(chuàng)造的對象轉(zhuǎn)變于異己的、或與自我對立的力量[9]。法蘭克福學(xué)派沿襲著異化批判的理論立場，如馬爾庫塞直接提出當(dāng)前高度發(fā)達(dá)的資本主義，使得資本成為人高度異化的根源[10]；哈貝馬斯則提出主體間性的理論，試圖調(diào)和工具理性和價值理性之間日益尖銳的矛盾[11]。如上可以看出，哲學(xué)家們都在關(guān)注強(qiáng)勢技術(shù)背景下人的主體價值實(shí)現(xiàn)問題。

智慧課堂的教學(xué)改革，區(qū)別于歷史上任何一次的教學(xué)革命，它借助于大數(shù)據(jù)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，從教學(xué)形式到教學(xué)理念，從教學(xué)模式到教學(xué)價值，都發(fā)生了徹底的、顛覆式的創(chuàng)新變革。它繼承了互聯(lián)網(wǎng)文化“去中心化”“去權(quán)威化”的基因，倡導(dǎo)個性化、自主式地學(xué)習(xí)，最大限度地喚醒了師生教學(xué)的自我意識；同時，明確了大數(shù)據(jù)技術(shù)強(qiáng)調(diào)“用戶體驗(yàn)”的文化氛圍，把社交軟件的交往功能、教學(xué)軟件的學(xué)習(xí)功能、商業(yè)軟件的效益功能，融入智慧課堂的教學(xué)軟件中，在實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大教學(xué)功能的同時，師生被拖拽到智慧課堂編織的“技術(shù)之網(wǎng)”中。智慧課堂帶來的教學(xué)革命，把網(wǎng)絡(luò)流行的文化元素帶入到嚴(yán)肅的課堂環(huán)境中，各種調(diào)侃自嘲的表情包，各種機(jī)智內(nèi)涵的文字符，通過課堂彈幕、論壇交流的形式，構(gòu)建了一個凌駕于課堂教學(xué)實(shí)踐之上的虛擬場景——師生在智慧課堂的教學(xué)環(huán)境中，逐漸遠(yuǎn)離思政教育的初心，遠(yuǎn)離批判性思維的培養(yǎng)和信仰價值觀的持守，并被大數(shù)據(jù)技術(shù)的工具理性所反制，成為大數(shù)據(jù)技術(shù)規(guī)訓(xùn)下的異化主體。

大數(shù)據(jù)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)文化強(qiáng)力推動了大學(xué)思政教學(xué)的變革，同時對師生的存在狀態(tài)產(chǎn)生了重大影響：智慧課堂環(huán)境下的各種技術(shù)方案，反過來成為異化、規(guī)訓(xùn)師生存在的新權(quán)力；量化思維、科學(xué)思維的技術(shù)理性，消解著傳統(tǒng)的教學(xué)審美和人文意涵，數(shù)據(jù)化的認(rèn)知方式消弭了人的內(nèi)在價值，并在師生的精神世界與物質(zhì)世界之間，搭建了新的數(shù)據(jù)技術(shù)屏障。強(qiáng)大的智慧課堂技術(shù)平臺，最終只能導(dǎo)致師生主體無力對抗強(qiáng)大的技術(shù)異化。智慧課堂所營造的數(shù)據(jù)交往方式，某種意義上加劇了“娛樂至死”的價值訴求，師生更加關(guān)注數(shù)據(jù)場景下的娛樂化學(xué)習(xí)，并在潛移默化中接受控制技術(shù)平臺的互聯(lián)網(wǎng)公司價值影響，加之大數(shù)據(jù)技術(shù)在社會生活的全面影響，由此智慧課堂在消解大學(xué)思政教學(xué)嚴(yán)肅性的同時，有加劇技術(shù)異化的可能。

四、智慧課堂的技術(shù)反思與人文重建

技術(shù)的本質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)人的自由解放，以大數(shù)據(jù)技術(shù)為依托的智慧課堂教學(xué)生態(tài)，最終的目的是為實(shí)現(xiàn)教學(xué)自由，及在社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)上構(gòu)建人文信仰。問題在于，智慧課堂的技術(shù)生態(tài)，把技術(shù)價值深度融入教學(xué)理念中，如能在價值理性的導(dǎo)引下充分發(fā)揮技術(shù)的工具理性，則能有效推動大學(xué)思政教學(xué)的創(chuàng)新和變革；如形成新的技術(shù)權(quán)力，不僅消解了師生在教學(xué)實(shí)踐中的主體意義，更帶來新的技術(shù)倫理問題。當(dāng)前，不少大學(xué)思政教學(xué)數(shù)據(jù)化改革，業(yè)已面臨著諸如老中青教師的數(shù)據(jù)鴻溝問題、虛擬教學(xué)的深度套牢問題、教學(xué)氛圍的虛無構(gòu)建問題——更深刻的問題在于，師生在智慧課堂的技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中，不再是鮮活的生命個體，而是轉(zhuǎn)化為顯示屏上跳躍的字符，成為被智慧課堂軟件規(guī)訓(xùn)的數(shù)據(jù)符號。

回歸到馬克思恩格斯對科學(xué)技術(shù)的態(tài)度上，經(jīng)典馬克思主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)不能被簡單地被視為單純的技術(shù)知識，它畢竟凝聚著人類對個體自由與解放的價值訴求。在韋伯看來，資本主義的發(fā)展所依賴的技術(shù)，天然地被賦予了工具理性的價值，技術(shù)在推動社會發(fā)展的同時，內(nèi)化為技術(shù)的、科學(xué)的價值觀念[12]。大學(xué)思政教學(xué)實(shí)踐的智慧化、數(shù)據(jù)化變革，也無法免除技術(shù)理性的侵?jǐn)_，它固然增強(qiáng)了師生教學(xué)的主體性價值，摧毀了傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境所構(gòu)建的知識壁壘和學(xué)科桎梏，卻給技術(shù)異化提供了前所未有的良機(jī)：一是，智慧課堂帶來的海量知識信息，盡管豐富了教學(xué)內(nèi)容，卻加劇了求知的膚淺化與功利化。瀏覽式、熱點(diǎn)式、頭條式、標(biāo)題式的閱讀習(xí)慣，替代了思考性閱讀，也增加了思政課堂對信息篩選的難度。同時，互聯(lián)網(wǎng)信息在傳播的過程中，多被多重轉(zhuǎn)載，而難以真正借助理性的力量還原事實(shí)真相，師生對社會現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)知局限，往往無法真正甄別、判斷信息的真?zhèn)巍６?，智慧課堂的“去中心化”、“去權(quán)威化”教學(xué)形式，固然增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，但卻把互聯(lián)網(wǎng)文化中蔑視權(quán)威、隨意泄憤的亞文化，帶入到線上教學(xué)的交流環(huán)境中[13]。當(dāng)學(xué)生對某一問題形成偏見，往往以主觀情緒化的方法表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這種情緒化、主觀化的表達(dá)方式，既不符合大學(xué)思政教學(xué)的目的，也不符合智慧課堂塑造人文精神的初衷。三是，智慧課堂背后的數(shù)據(jù)運(yùn)算邏輯，深層地控制著師生的自由思考，以技術(shù)引導(dǎo)的方式展開教學(xué)實(shí)踐，師生的自由思考無法真正實(shí)現(xiàn)，且以技術(shù)量化的形式改變著人文課堂的價值立場。

智慧課堂的技術(shù)生態(tài)，在教學(xué)形式上改變著傳統(tǒng)教學(xué)的形式，也深刻地影響著師生內(nèi)心世界的構(gòu)建。它為教學(xué)生活和社會生活提供了數(shù)據(jù)化的嶄新維度，加劇了人的技術(shù)異化。智慧課堂在打造全新的數(shù)據(jù)教學(xué)圖景的同時，也把人的數(shù)據(jù)化生存問題拋給了思政學(xué)科——人在數(shù)據(jù)世界中固然獲得了求知的自由與解放，卻也以被數(shù)據(jù)權(quán)力規(guī)訓(xùn)為代價，喪失了個體的意識自主與精神自由。由此，在大數(shù)據(jù)時代，在智慧課堂的技術(shù)生態(tài)中，當(dāng)以理性之姿擁抱大數(shù)據(jù)時代的到來?？茖W(xué)技術(shù)、信息技術(shù)、數(shù)據(jù)技術(shù)，深刻地改變著整個世界的面貌，近代工業(yè)革命時代業(yè)已產(chǎn)生對技術(shù)崇拜的文化潮流，如托夫勒《第三次浪潮》中強(qiáng)調(diào)技術(shù)在未來世界中的主導(dǎo)地位[14]、舍恩伯格在《大數(shù)據(jù)時代》中對數(shù)據(jù)技術(shù)的推崇[15]，都在暗示哈貝馬斯、韋伯等人所憂患的工具理性、技術(shù)理性，已經(jīng)成為滲透到社會發(fā)展進(jìn)程中的意識形態(tài)。智慧課堂的技術(shù)理性，加劇著技術(shù)對人文精神和思維自由的桎梏：它所提供的大數(shù)據(jù)信息，可能被內(nèi)在的邏輯算法和商業(yè)資本的力量所牽引；它所提供的教學(xué)模式，可能是建立在程序化教學(xué)的基礎(chǔ)上，只能提供數(shù)據(jù)化、精細(xì)化的教學(xué)方案，并不能真正有助于大學(xué)生構(gòu)建個人的思辨精神體系；它所提供的教學(xué)管理方案，或許并不能符合人文學(xué)科教學(xué)的特征，而是把理工學(xué)量化思維的方式導(dǎo)入到思政教學(xué)管理體系中。這些都意味著，唯有警惕和反思智慧課堂內(nèi)涵的工具理性，落實(shí)智慧課堂教學(xué)手段的地位，才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)思政教學(xué)的真正目的。

鮑德里亞在反思技術(shù)文化時提出，大眾媒介和現(xiàn)代技術(shù)共同編織出抽象、眩暈的后現(xiàn)代圖景。在這個社會圖景中，技術(shù)理性凌駕于社會之上，成為支配社會的、內(nèi)化的意識形態(tài)，技術(shù)具備了主體的狡黠，它具有自我的策略或計謀，進(jìn)而有可能反制人、控制人。鮑德里亞把這個社會圖景稱之為“致命的策略”[16]。智慧課堂也表現(xiàn)出“致命的策略”，它盡管可以被視為是教學(xué)工具，但卻被大數(shù)據(jù)技術(shù)賦予了算法的邏輯，并內(nèi)在地控制著師生的教學(xué)實(shí)踐。鮑德里亞代表西方馬克思主義者對強(qiáng)勢技術(shù)力量異化的擔(dān)憂，而真正的破解之道在于，回歸到思政教學(xué)的人文立場上，把大學(xué)思政教學(xué)作為社會整體實(shí)踐的一部分，納入社會整體技術(shù)異化危害的語境內(nèi)展開系統(tǒng)性的反思。哈貝馬斯認(rèn)為，人類面對強(qiáng)大技術(shù)理性的力量，必須要進(jìn)行系統(tǒng)的反思——這種反思不是一種簡單的思考，或者批判，而是一個被賦予了實(shí)踐哲學(xué)意義的范疇，它需要全體公民關(guān)注技術(shù)理性的危害[17]。唯有進(jìn)入到共產(chǎn)主義的民主階段，才能夠形成全社會普遍、自由的對話機(jī)制，進(jìn)而消解資本主義無法克服的技術(shù)控制和資本控制。

鮑德里亞、哈貝馬斯等人的態(tài)度，同樣可以應(yīng)用到對抗智慧課堂的技術(shù)異化上：首先，要明確大數(shù)據(jù)技術(shù)不斷擴(kuò)張、侵占人文世界的現(xiàn)實(shí)。生活世界、教學(xué)實(shí)踐，已經(jīng)被大數(shù)據(jù)技術(shù)系統(tǒng)地殖民化了。正視問題所在，才能消解技術(shù)殖民化的控制；其次，要對智慧課堂技術(shù)異化現(xiàn)象和全社會的技術(shù)異化現(xiàn)象展開整體性的批判。青年大學(xué)生已經(jīng)淪陷到大數(shù)據(jù)技術(shù)編織的虛擬世界，社會生活被社交軟件控制，娛樂生活被游戲軟件控制，學(xué)習(xí)生活則被智慧課堂控制，“拇指的一代”演化成“低頭一族”。技術(shù)現(xiàn)象已經(jīng)成為全社會必須關(guān)注的現(xiàn)象，智慧課堂導(dǎo)致的教學(xué)異化，理應(yīng)被關(guān)注和批判。也唯有把大學(xué)思政教學(xué)實(shí)踐中的異化現(xiàn)象和整個社會的技術(shù)異化現(xiàn)象進(jìn)行關(guān)聯(lián)性、綜合性考察，才能符合大學(xué)思政教學(xué)的時政色彩和社會學(xué)立場；第三，真正地把智慧課堂作為技術(shù)看待，把它視為拓展師生民主對話、實(shí)現(xiàn)師生多元交流的渠道。把哈貝馬斯的對話理論，作為反思大學(xué)思政智慧課堂教學(xué)的理論支持，擺脫傳統(tǒng)的技術(shù)客體論，以主體間性的情感關(guān)懷，把智慧課堂視為人與人交流的新方式，無疑是一種全新的視角。