吳禮權(quán) 謝元春

(1.復(fù)旦大學(xué) 中國(guó)語言文學(xué)研究所，上海 200433；2.湖南師范大學(xué) 國(guó)際漢語文化學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

眾所周知，人是社會(huì)的人，需要融入社會(huì)，跟他人合作與交往。為此，人就必須跟他人進(jìn)行溝通交流。溝通交流有很多方式，其中最直接、最有效的方式是通過語言。應(yīng)該指出的是，以語言為工具跟他人進(jìn)行溝通交流，雖然是具備正常思維能力與語言能力的普通人都能做到的，但是溝通交流的效果并不是所有人都一樣。溝通交流的效果不同，融入社會(huì)，跟他人合作與交往的結(jié)果也會(huì)有所不同。溝通交流效果好，則合作交往愉快，工作或事業(yè)推進(jìn)順利，人生境遇順?biāo)欤粶贤ń涣餍Ч缓?，則合作交往不愉快，工作或事業(yè)的推進(jìn)會(huì)受到阻力，人生境遇可能陷入困頓。因此，只要稍微懂些社會(huì)生存法則的人，都會(huì)非常重視與人溝通交流，并努力提升溝通交流的效果。

為了提升溝通交流的效果，交際者(亦即“表達(dá)者”，包括說話人、寫作者)就必然要在語言文字表達(dá)上經(jīng)營(yíng)努力。事實(shí)上，“在日常生活中，作為自然人的交際者，為了達(dá)到其預(yù)期的交際目標(biāo)，往往都會(huì)考慮說寫表達(dá)的效果。為了取得盡可能好的表達(dá)效果，交際者都會(huì)在修辭上用心，講究表達(dá)的技巧，這就是‘日常修辭’?！?1)吳禮權(quán)：《政治修辭與比喻文本建構(gòu)》，《阜陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2020年第3期。而在政治生活中，作為政治人的交際者，也會(huì)“為了達(dá)到特定的政治交際目標(biāo)而應(yīng)合特定題旨情境，發(fā)揮創(chuàng)意造言的智慧，有效調(diào)動(dòng)語言資源，動(dòng)用一切有效的表達(dá)手法，為實(shí)現(xiàn)達(dá)意傳情效果最大化”(2)吳禮權(quán)：《政治與政治修辭》，《淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2020年第5期。而在語言文字表達(dá)上經(jīng)營(yíng)努力，這就是“政治修辭”。

從邏輯的層面看，“政治修辭跟日常修辭沒有什么區(qū)別，都是一種在語言文字表達(dá)上的經(jīng)營(yíng)努力”(3)吳禮權(quán)、高宇虹：《政治修辭與雙關(guān)文本建構(gòu)》，《淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2021年第5期。，但是，“從客觀事實(shí)來看，政治修辭與日常修辭還是有明顯區(qū)別的。即使是使用同一種修辭手法建構(gòu)修辭文本，在所追求的目標(biāo)預(yù)期上也會(huì)有所區(qū)別”(4)吳禮權(quán)、高宇虹：《政治修辭與雙關(guān)文本建構(gòu)》，《淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2021年第5期。。這是因?yàn)檎涡揶o與日常修辭的主體不同，政治修辭的主體是政治人(有特定政治身份的非普通人)，日常修辭的主體是自然人(沒有特定政治身份的普通人)。雖然在日常生活中，自然人為了實(shí)現(xiàn)其交際目標(biāo)，也非常講究修辭技巧，但是只是為了提升達(dá)意傳情的效果而已；而在政治生活中，政治人講究修辭技巧則就不僅僅是為了提升達(dá)意傳情的效果，往往還有別的修辭境界的追求。比方說，同樣是以用典修辭手法建構(gòu)修辭文本，自然人在日常修辭中建構(gòu)用典文本，一般多是為了展現(xiàn)其學(xué)識(shí)的淵博與表情達(dá)意的含蓄優(yōu)雅；而政治人在政治修辭中建構(gòu)用典文本，則多傾向于追求表情達(dá)意的含蓄婉轉(zhuǎn)，以此規(guī)避政治上的風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，還可能有借此展現(xiàn)淵博的學(xué)識(shí)與優(yōu)雅的風(fēng)度，進(jìn)而塑造自身作為政治人的人格形象。

一、用典的定義及其表達(dá)功能

用典，是一種在說寫表達(dá)中援引古代人事以為佐助的修辭手法。以用典手法建構(gòu)的修辭文本，稱為用典修辭文本。

一般說來，以用典手法建構(gòu)的修辭文本，“在表達(dá)上可以使表達(dá)者的達(dá)意傳情顯得婉約含蓄；在接受上，由于表達(dá)者在文本意義的表達(dá)與接受者的接受之間制造了‘距離’，使接受者只能通過對(duì)表達(dá)者所建構(gòu)的修辭文本中的典故進(jìn)行咀嚼、消化后才能理解其內(nèi)在的含義，這雖然給接受者的接受帶來了一定的障礙，但接受者一旦經(jīng)過努力破除了接受困阻，便會(huì)自然獲得一種文本解讀成功的心理快慰與欣賞中的美感享受”(5)吳禮權(quán)：《現(xiàn)代漢語修辭學(xué)》(第四版)，復(fù)旦大學(xué)出版社，2020年版，第60-61頁。。正因?yàn)槿绱?，自古以來在文人的說寫表達(dá)中，用典修辭文本的建構(gòu)都是出現(xiàn)頻率最高的。例如：

昔草濫于吹噓，藉文言之余慶。門有通德，家承賜書?；蚺阈渲^，時(shí)參鳳皇之墟。觀受釐于宣室，賦長(zhǎng)楊于直廬。遂乃山崩川竭，冰碎瓦裂，大盜潛移，長(zhǎng)離永滅。 摧直轡于三危，碎平途于九折。荊軻有寒水之悲，蘇武有秋風(fēng)之別。關(guān)山則風(fēng)月凄愴，隴水則肝腸斷絕。龜言此地之寒，鶴訝今年之雪。(北朝·庾信《小園賦》)

上引庾信賦中的這段文字，雖僅一百多字，卻用了十二個(gè)典故，分別是：“‘草濫’句，典出于《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》：‘齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說之，廩食以數(shù)百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃?！笫浪煲浴疄E竽充數(shù)’指稱那些沒有真才實(shí)學(xué)，卻要蒙混充數(shù)之輩。 庾信這里用此典，是暗指自己原來仕梁時(shí)候的優(yōu)寵。 ‘余慶’句，典出于《周易·乾卦·文言》：‘積善之家，必有余慶’。庾信這里用此典，是隱指自己仕梁時(shí)憑借先世之德的事?！ǖ隆洌涑鲇凇逗鬂h書·鄭玄傳》。其傳有云：‘鄭玄，字康成，北海高密人。國(guó)相孔融深敬于玄，告高密縣曰：昔東海于公，僅有一節(jié)，猶或戒鄉(xiāng)人侈其門閭。矧乃鄭公之德，而無駟牡之路?？蓮V門衢，令容高車。號(hào)曰通德門?！仔胚@里用此典，是喻指其祖父庾易為齊徵士，如漢之鄭玄一般位崇德隆?！n書’句，典出《漢書·敘傳》。其傳有云：‘班彪，字叔皮，與仲兄嗣共游學(xué)，家有賜書?！仔胚@里用此典，是指其父庾肩吾與伯父庾于陵在南朝均有文名，可與班彪兄弟父子相比。‘宣室’句，典出于《史記·賈誼傳》。其傳有云：‘賈生徵見，孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席?！仔胚@里用此典，是說自己仕梁時(shí)所受到的知遇之恩?！L(zhǎng)楊’句，典出于漢代揚(yáng)雄作《長(zhǎng)楊賦》之事。揚(yáng)雄曾為漢武帝郎，常侍武帝，深得漢武帝寵愛，并作《長(zhǎng)楊賦》以諷諫武帝。庾信這里用此典，與上句‘宣室’句一樣，是暗指自己仕梁時(shí)所受的知遇之恩?！G軻’句，典出于《史記·刺客列傳》。 此傳記俠士荊軻為報(bào)燕太子丹知遇之恩，慨然允諾入秦刺殺秦王。臨行前，燕太子丹餞于易水之上，荊軻歌曰：‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還’。庾信這里用此典，意在感念仕梁時(shí)所受的知遇之恩。‘蘇武’句，典出于漢人蘇武出使匈奴之事。史載，蘇武奉命出使匈奴，其副將張勝參與匈奴貴族的內(nèi)部斗爭(zhēng)，事發(fā)投降。而蘇武則不為所動(dòng)，匈奴貴族雖屢欲降之，而終不屈。遂為匈奴拘羈，又遷之北海(今貝加爾湖)牧羊，留二十年不遣還。后漢與匈奴和好，蘇武才得以還國(guó)。相傳，蘇武歸國(guó)前曾與漢降將李陵作別，贈(zèng)詩中有‘欲因晨風(fēng)發(fā)，送子以賤軀’之句。庾信這里用此典，是暗抒羈宦于西魏與北周而不得回到故國(guó)的感傷之情?！P(guān)山’句，典出于古樂府《關(guān)山月》。漢樂府《關(guān)山月》曲，多寫兵士久戍不歸與家人互傷離別之內(nèi)容。庾信這里用此典，是暗寫自己羈宦于西魏的鄉(xiāng)關(guān)之思。 ‘隴水’句，典出于古樂府《隴頭歌辭》。其歌有云：‘隴頭流水，鳴聲幽咽，遙望秦川，肝腸斷絕’。庾信這里用此典，與上面‘吳山’句一樣，也是暗寫自己羈宦于西魏的鄉(xiāng)關(guān)之思?！斞浴洌涑鲇凇端?jīng)注》引車頻《秦書》所記之事。其文云：苻堅(jiān)建元十二年，高陸縣民穿井得龜，長(zhǎng)二尺六寸，背文負(fù)八卦古字。堅(jiān)以石為池養(yǎng)之。十六年而死，取其骨以問吉兇，名為客龜。大卜佐高夢(mèng)龜言：‘我將歸江南，不遇，死于秦?！仔胚@里用此典，是喻指自己思?xì)w江南，不欲如龜之客死他鄉(xiāng)。‘鶴訝’句，典見于《異苑》。 其中有文記載云：晉太康二年冬，大雪，南州人見二白鶴語于橋下曰：‘今茲寒，不減堯崩年也’，于是飛去。庾信這里用此典，是隱指梁元帝被殺于江陵城破之事，有懷念故君之意”(6)吳禮權(quán)：《委婉修辭研究》，山東文藝出版社，2008年版，第12-15頁。。庾信賦中所用的12個(gè)典故，如果概括歸納一下，“前六個(gè)典故，是追憶仕梁時(shí)的快樂時(shí)光；后六個(gè)典故，是敘寫羈宦北國(guó)異鄉(xiāng)的憂苦心情。整個(gè)一段所要表達(dá)的意思，說白了，就是：‘美好往事成追憶，鄉(xiāng)國(guó)之思堪白頭。’然而，作者沒有這樣直白地告訴讀者，而是通過一系列典故的組合，讓人思而得之”(7)吳禮權(quán)：《委婉修辭研究》，山東文藝出版社，2008年版，第15頁。?！缎@賦》之所以成為千古名篇，“在中國(guó)文學(xué)史上成為抒寫鄉(xiāng)國(guó)之思的經(jīng)典之作，贏得千古無數(shù)文人掉頭苦吟”(8)吳禮權(quán)：《現(xiàn)代漢語修辭學(xué)》(第四版)，復(fù)旦大學(xué)出版社，2020年版，第66頁。，在很大程度上與大量典故的運(yùn)用有著密切關(guān)系。

現(xiàn)代文人也有喜歡以用典手法建構(gòu)修辭文本的，尤其是在文學(xué)創(chuàng)作中最為常見。例如：

面包樹的蔭涼，在夏天給我們招來了好幾位朋友。孟瑤住在我們街口的一個(gè)“危樓”里，陳之藩、王節(jié)如也住在不遠(yuǎn)的地方，走過來不需要五分鐘，每當(dāng)晚飯后薄暮時(shí)分這三位是我們的?？?。我們沒有椅子讓客人坐，只能搬出洗衣服時(shí)用的小竹凳子和我們飯桌旁的三條腿的圓木凳，比“班荊道故”的情形略勝一籌。來客在樹下怡然就坐，不嫌簡(jiǎn)慢。我們海闊天空，無所不談。(梁實(shí)秋《槐園夢(mèng)憶》)

上引這段文字，是“梁實(shí)秋記其20世紀(jì)50年代在臺(tái)灣師范大學(xué)任教時(shí)夏夜與朋友在家門口納涼聊天的往事”(9)吳禮權(quán)：《現(xiàn)代漢語修辭學(xué)》(第四版)，復(fù)旦大學(xué)出版社，2020年版，第62頁。。眾所周知，梁實(shí)秋是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上著名的作家，同時(shí)也是一位儒雅的大學(xué)者。但是，“由于當(dāng)時(shí)特殊的情況，作為大學(xué)教授的他，朋友到訪，連招待朋友坐的凳子也不夠”(10)吳禮權(quán)：《現(xiàn)代漢語修辭學(xué)》(第四版)，復(fù)旦大學(xué)出版社，2020年版，第62頁。。這種生活的窘?jīng)r，不要說是梁實(shí)秋這樣的大學(xué)者，就是一般的中國(guó)讀書人恐怕也羞于言表。然而，事實(shí)畢竟是事實(shí)，記述這段往事又不能不提。于是，梁實(shí)秋就選擇了用典修辭手法，建構(gòu)了一個(gè)修辭文本：“我們沒有椅子讓客人坐，只能搬出洗衣服時(shí)用的小竹凳子和我們飯桌旁的三條腿的圓木凳，比‘班荊道故’的情形略勝一籌”，將往昔窘迫的生活境況“以自我解嘲的筆觸婉約地一筆帶過”(11)吳禮權(quán)：《現(xiàn)代漢語修辭學(xué)》(第四版)，復(fù)旦大學(xué)出版社，2020年版，第62頁。，不僅維護(hù)了自己作為“一個(gè)大學(xué)教授與儒雅學(xué)者的體面與矜持，而且有化尷尬為幽默的風(fēng)趣”(12)吳禮權(quán)：《現(xiàn)代漢語修辭學(xué)》(第四版)，復(fù)旦大學(xué)出版社，2020年版，第62頁。。之所以會(huì)有這樣的效果，完全得力于“班荊道故”四字。它是一個(gè)典故，比較生僻，出自于《左傳·襄公二十六年》所記這樣一個(gè)故事：“伍舉奔鄭，將遂奔晉。聲子將如晉，遇之于鄭郊，班荊相與食，而言復(fù)故?！睍x人杜預(yù)注曰：“班，布也。布荊坐地，共議歸楚，事朋友世親。”這一典故，經(jīng)過歷代文人的反復(fù)使用，后來就有了一個(gè)約定俗成的典故義，專指“朋友途中相遇，席地而坐，共話舊情”(13)吳禮權(quán)：《現(xiàn)代漢語修辭學(xué)》(第四版)，復(fù)旦大學(xué)出版社，2020年版，第62頁。。其實(shí)，梁實(shí)秋所要表達(dá)的意思，用大白話直說，就是：“朋友到訪，沒有像樣的坐具讓客人坐，總比坐在地上好點(diǎn)”(14)吳禮權(quán)：《現(xiàn)代漢語修辭學(xué)》(第四版)，復(fù)旦大學(xué)出版社，2020年版，第62頁。。如果真的這樣寫了，不僅讓他本人斯文掃地，也讓他的作品讀來索然無味了。相反，選擇以用典手法建構(gòu)修辭文本表而出之，則不僅使表意顯得婉約含蓄，而且文章讀來也別具文采，有耐人尋味的審美情趣。

二、政治修辭與用典文本建構(gòu)

以用典手法建構(gòu)修辭文本，不僅是中國(guó)古今文人的最愛，也是古往今來中國(guó)政治人的最愛。下面我們來看幾例政治人的政治修辭文本。

臣聞：“忠無不報(bào)，信不見疑”，臣常以為然，徒虛語耳。昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛(wèi)先生為秦畫長(zhǎng)平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精變天地，而信不諭兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠(chéng)，畢議愿知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑。是使荊軻、衛(wèi)先生復(fù)起，而燕、秦不寤也。愿大王孰察之。(漢·鄒陽《獄中上梁王書》)

上引文字是西漢梁孝王政治幕僚鄒陽給梁孝王所寫書信的開頭一段，大致意思是：臣聽說有句話：“忠心之人沒有不得好報(bào)，守信之人不會(huì)被人懷疑?！币郧俺汲ＵJ(rèn)為此話是對(duì)的，現(xiàn)在看來恐怕只是一句空話而已。昔日荊軻仰慕燕太子丹之義，慨然舍身要替他去刺殺秦王，義氣干云，遂有白虹貫日之奇觀。然而，太子丹卻懷疑他遲遲不出發(fā)是不愿踐諾；衛(wèi)先生殫精竭慮為秦國(guó)謀劃滅趙的長(zhǎng)平之戰(zhàn)，忠義感動(dòng)了上蒼，遂有太白星犯昴星之天象。然而，秦昭王卻懷疑、不信任他。荊軻與衛(wèi)先生的精誠(chéng)使天地都出現(xiàn)了異象，而他們的忠信卻不為二位君王所了解，這難道不是很悲哀嗎？而今臣竭盡忠誠(chéng)，將自己的想法都說出來，希望大王能夠了解?？墒?，大王的左右卻不了解臣的忠心，最終還是聽從了獄吏審訊的結(jié)論，使臣的忠心為世人所懷疑。臣的遭遇，使臣不得不相信，今天即使讓荊軻和衛(wèi)先生重新再活過來，恐怕燕太子丹與秦昭王也是不會(huì)醒悟的。希望大王仔細(xì)體察臣的冤情。

鄒陽是西漢文學(xué)家，同時(shí)也是政治人。《史記》卷八十三《魯仲連鄒陽列傳》第二十三記載說：“鄒陽者，齊人也。游于梁，與故吳人莊忌夫子、淮陰枚生之徒交。上書而介于羊勝、公孫詭之間。勝等嫉鄒陽，惡之梁孝王。孝王怒，下之吏，將欲殺之。鄒陽客游，以讒見禽，恐死而負(fù)累，乃從獄中上書?！笨梢?，鄒陽不是一般書生，而是梁孝王的門客，即政治幕僚。他之所以獲罪被人誣陷下獄，也是因?yàn)橥胖g的政爭(zhēng)所致。司馬遷在《史記》中將其與魯仲連并列作傳，說明太史公也認(rèn)為他不是一般的文學(xué)家，而是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的說客策士魯仲連之類的人物，屬于政治修辭學(xué)意義上典型的政治人。他給梁孝王所寫書信，是為其所受的冤屈辯解，內(nèi)容無關(guān)生活瑣事，而是表白自己的忠心與所受冤屈的不公，屬于政治話題。因此，這封書信的性質(zhì)明顯是典型的政治修辭文本。

作為政治修辭文本，鄒陽這封上梁孝王書的效果如何呢？《史記》記載曰：“書奏梁孝王，孝王使人出之，卒為上客”，說明鄒陽的政治修辭是非常成功的。事實(shí)上，鄒陽的這封書信確實(shí)是非常成功的，表現(xiàn)了政治修辭的高度技巧。我們不必讀完全文，僅從上引的開頭一段文字，便能管中窺豹。全文第一句“忠無不報(bào)，信不見疑”，明明是自己的觀點(diǎn)，鄒陽卻冠以“臣聞”二字，讓梁孝王感覺這八個(gè)字是來自圣賢或祖宗的見解，使其在權(quán)威崇拜與祖宗崇拜的慣性心理影響下第一時(shí)間就予以認(rèn)同。緊接著，突然逆轉(zhuǎn)方向，對(duì)梁孝王在心理上已然認(rèn)同之理予以推翻，說自己“常以為然”的“忠無不報(bào)，信不見疑”的公理是“徒虛語耳”(是一句空話)。由此順勢(shì)轉(zhuǎn)入自己要表達(dá)的主題，為自己忠而被謗、信而見疑的冤屈進(jìn)行辯解。眾所周知，辯冤最有效的辦法就是拿出證據(jù)。然而，鄒陽被梁孝王門客羊勝、公孫詭等人讒言構(gòu)陷，是找不出證據(jù)的，況且他此時(shí)人在獄中。那么，如何破解這種終無對(duì)證的死局，而讓梁孝王相信自己確實(shí)是忠信之人而受人陷害，進(jìn)而解除自己的牢獄之災(zāi)呢？鄒陽找到了一個(gè)好的辦法，也是他作為一個(gè)滿腹經(jīng)綸的文學(xué)家最擅長(zhǎng)的辦法，就是引經(jīng)據(jù)典，拿歷史上的人事來充當(dāng)邏輯上的論據(jù)，以此佐證自己的觀點(diǎn)。那么，引什么典故可以在第一時(shí)間就可以打動(dòng)梁孝王之心，讓他確信自己是忠而被謗、信而見疑的呢？鄒陽選擇征引了在歷史上最有知名度的兩個(gè)典故：一是荊軻慷慨赴義，為燕太子丹刺殺秦王，卻因在等候另一位行動(dòng)伙伴時(shí)而被燕太子丹懷疑，以為他遲遲不出發(fā)是不愿踐諾；二是衛(wèi)先生為秦國(guó)一統(tǒng)天下的大業(yè)而殫精竭慮，替秦昭王謀劃滅亡趙國(guó)的長(zhǎng)平之戰(zhàn)計(jì)劃，在秦將白起大敗趙軍于長(zhǎng)平，正要趁勢(shì)滅亡趙國(guó)，請(qǐng)求秦昭王增兵時(shí)，秦昭王卻不聽衛(wèi)先生之計(jì)，反而聽信于應(yīng)侯范雎的讒言，懷疑白起的動(dòng)機(jī)，遲遲不發(fā)兵糧，致使滅趙計(jì)劃功敗垂成。這兩個(gè)典故所敘之事，離西漢初年時(shí)間不算遙遠(yuǎn)，且屬于被證實(shí)的信史。鄒陽將之擇出以為佐證，通過邏輯類比的形式實(shí)現(xiàn)了其辯冤自清的證據(jù)鏈接，從而在無需拿出事證的情況下便能讓梁孝王在心理上認(rèn)同其論證的合理性，由此暗度陳倉(cāng)，順利實(shí)現(xiàn)其政治修辭的目標(biāo)預(yù)期：讓梁孝王相信“忠無不報(bào)，信不見疑”只是虛語，荊軻、衛(wèi)先生與自己的遭遇就是證明，希望梁孝王相信他的清白，了解他的忠心與誠(chéng)信。事實(shí)證明，鄒陽以用典手法建構(gòu)的修辭文本是有效的，不僅達(dá)到了其辯冤自清的政治修辭目標(biāo)，而且還贏得了梁孝王的信用，待之為上客。

下面我們?cè)賮砜吹诙€(gè)例子：

孫權(quán)大會(huì)群臣，……命恪行酒，至張昭前，昭先有酒色，不肯飲。曰：“此非養(yǎng)老之禮也?！睓?quán)曰：“卿其能令張公辭屈，乃當(dāng)飲之耳?！便‰y昭曰：“昔師尚父九十，秉旄仗鉞，猶未告老也。今軍旅之事，將軍在后，酒食之事，將軍在先，何謂不養(yǎng)老也？”昭卒無辭，遂為盡爵。(《三國(guó)志》卷六十四《吳書》十九《諸葛恪傳》)

上引文字，講的是這樣一個(gè)歷史故事：東吳大帝孫權(quán)一次大會(huì)群臣，賜宴飲酒，命諸葛恪擔(dān)任宴會(huì)主持人，勸大家飲酒。行酒到東吳元老張昭面前時(shí)，張昭因?yàn)橄惹耙呀?jīng)喝了不少，臉帶酒色，遂推辭不肯再飲。諸葛恪再三相勸，張昭仍不肯再飲，并說：“你這不是尊老之禮！”孫權(quán)聽了不樂意，覺得張昭這是在倚老賣老，于是命令諸葛恪說：“卿只要說得好，讓張公理屈辭窮，他自然會(huì)飲?！敝T葛恪聽懂了孫權(quán)的意思，于是就對(duì)張昭說道：“想當(dāng)年，姜太公輔佐周武王伐紂，開創(chuàng)周朝八百年基業(yè)，年高九十還舉旗仗鉞，沖鋒陷陣，也沒有說要告老休養(yǎng)?，F(xiàn)在，前線有戰(zhàn)事，您身為將軍，皇上卻讓您退居在后；朝廷有宴會(huì)，皇上卻禮請(qǐng)將軍于先，這還叫不尊老嗎？”張昭被說得啞口無言，于是只好喝盡了諸葛恪所敬之酒。

上述故事中的三個(gè)人物，都是中國(guó)歷史上重要的政治人物。孫權(quán)是三國(guó)時(shí)代吳國(guó)之帝，東吳基業(yè)的開創(chuàng)者。諸葛恪是東吳大將軍諸葛瑾之子，是東吳名將與朝中權(quán)臣。孫權(quán)病危之時(shí)，被委以托孤大臣之首的重任。孫亮即位為帝后，加封太傅，執(zhí)掌軍政大權(quán)，官拜丞相，爵封陽都侯。張昭是東吳元老，早在孫權(quán)之兄孫策創(chuàng)業(yè)之時(shí)，就是東吳早期政權(quán)架構(gòu)的核心人物，官拜長(zhǎng)史與撫軍中郎將。東吳所有的文武之事，孫策差不多都委任于張昭。孫策死后，率群僚輔佐孫權(quán)，穩(wěn)定了江東局勢(shì)。孫權(quán)封王后，張昭官拜綏遠(yuǎn)將軍，爵封由拳侯。后孫權(quán)稱帝，張昭因敢于直諫、性格過于剛正而被疏遠(yuǎn)。張昭遂以年老多病為由而辭去了官位職事，被孫權(quán)改拜為輔吳將軍、封婁侯。晚年，張昭曾一度不參與東吳政事?？梢姡鲜龉适轮械娜齻€(gè)主角都是典型的政治人，而且彼此關(guān)系非常復(fù)雜。故事中的飲酒情節(jié)，表面上看是東吳朝廷生活中的花絮，實(shí)則是暗潮涌動(dòng)、機(jī)鋒畢露的政治博弈。撇開君臣恩怨與政見分歧不論，僅就上述故事中的政治博弈而言，諸葛恪與孫權(quán)是得勢(shì)的贏者，而張昭是失勢(shì)落敗的輸者。諸葛恪奉旨勸酒，之所以能讓東吳元老張昭吃癟落寞，從政治修辭學(xué)的視角來看，主要是得力于用典修辭手法的運(yùn)用。

諸葛恪的勸酒語篇，從層次與結(jié)構(gòu)的角度觀察，可以分為兩個(gè)平行層面與結(jié)構(gòu)：其一是“昔師尚父九十，秉旄仗鉞，猶未告老也”，屬用典層面；其二是“今軍旅之事，將軍在后；酒食之事，將軍在前，何謂不養(yǎng)老也”，屬敘事層面。“用典層面說的是：周朝的呂尚(本姓姜，字子牙)，有奇才。年七十余，直鉤垂釣于渭水之陽。其時(shí)周文王將出獵，卜之曰： ‘非龍非彲，非熊非羆，所獲者霸王之輔?！耐醭霁C至渭水之濱，果遇呂尚。與語大悅：‘吾太公望予久矣！’遂號(hào)之曰‘太公望’，立為師。后武王尊為師尚父。太公年九十時(shí)， 助武王伐紂，秉旄仗鉞，指揮萬軍，滅商而奠周室八百余年江山基業(yè)”(15)吳禮權(quán)：《唇槍舌劍：言辯的智慧》(修訂版)，暨南大學(xué)出版社，2014年版，第155頁。。敘事層面說的是： 昔日張昭輔佐孫策，創(chuàng)立東吳基業(yè)有功，號(hào)為元老?，F(xiàn)在東吳與曹魏、劉蜀逐鹿問鼎，張昭卻以年老為由，軍旅之事退之于后；今日孫權(quán)開席大宴群臣，張昭被尊之為上賓，卻抱怨不受尊重。“若將這兩個(gè)層面分而置于兩種語境，則僅是兩個(gè)客觀的敘事語篇，不會(huì)有什么特別的言外之意。但是，諸葛恪的勸酒語篇?jiǎng)t不然。它將用典層面與敘事層面有機(jī)地統(tǒng)一于同一語篇之中，由此這一前一后并列的兩個(gè)層面便產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比與反諷效應(yīng)。整個(gè)勸酒語篇就透露出這樣的深層語義指向：呂尚九十高齡尚‘老驥伏櫪，志在千里’，為國(guó)效忠，不落人后，精神可嘉；張昭年事不高，卻倚老賣老。軍旅之事退縮在后，酒食之事一馬當(dāng)先， 反而還要口出怨言，節(jié)操不高”(16)吳禮權(quán)：《唇槍舌劍：言辯的智慧》(修訂版)，暨南大學(xué)出版社，2014年版，第155頁。。正因?yàn)橹T葛恪以用典手法建構(gòu)的修辭文本具有高度的技巧，表意雖然溫婉含蓄，卻又綿里藏針，使張昭不得不喝下被勸的酒，從而順利地完成了孫權(quán)交給的“杯酒顯君威”的政治任務(wù)。可見，喝酒也不是一件輕松的事，喝酒也需要講政治修辭。

以上說的都是男人們?cè)谡?zhēng)與官場(chǎng)博弈中的政治修辭表現(xiàn)，下面我們?cè)賮砜匆焕说恼涡揶o表現(xiàn)。

蜀先主甘后……生而體貌特異，年至十八，玉質(zhì)柔肌，態(tài)媚容冶；先主致后于白綃帳中，于戶外望者，如月下聚雪。

河南獻(xiàn)玉人高三尺，乃取玉人置后側(cè)，晝則講說軍謀，夕則擁后而玩玉人。常稱：“玉之所貴，比德君子，況為人形而不可玩乎？”

甘后與玉人潔白齊潤(rùn)，觀者殆相亂惑，嬖寵者非唯嫉甘后，而亦妒玉人。后常欲琢毀壞之。乃戒先主曰：“昔子罕不以玉為寶，春秋美之，今吳魏未滅，安以妖玩經(jīng)懷！凡誣惑生疑，勿復(fù)進(jìn)焉?！毕戎髂顺酚袢讼瘢哉呓酝?。當(dāng)時(shí)君子以甘后為神智婦人。(晉·王嘉《王子年拾遺記》)

上引文字，說的是這樣一個(gè)故事：蜀漢先主劉備的皇后甘夫人，從小就體貌特異，與眾不同。年至十八，更是出落得如花似玉，態(tài)媚容冶。尤其是肌膚就像玉一般潔白，柔軟溫潤(rùn)，深受先主劉備喜愛。劉備因?yàn)閻燮浼∧w潔白如玉，常將甘夫人置于白綃帳中，從門外回望，就像是月下聚雪的景觀。一次，河南有人給劉備獻(xiàn)了一個(gè)玉人，高有三尺，跟真人一般。劉備非常喜愛，就將玉人放于甘夫人身后，白天跟將領(lǐng)們講論軍事謀略，晚上就摟著甘夫人而把玩玉人。因怕甘夫人吃醋，常常都會(huì)找些說辭，說玉的可貴就像有德的君子，何況有人形的玉就更難得了，怎么不可以欣賞把玩呢？甘夫人與玉人都潔白溫潤(rùn)，所有見過的人都幾乎分辨不出二者的差別，以致會(huì)發(fā)生互相混淆錯(cuò)亂的情況。劉備身邊親近寵幸的人，不僅嫉妒甘夫人，也嫉妒玉人。甘夫人因?yàn)閯鋵?duì)玉人太過于沉溺，恐怕他玩物喪志而忘記了恢復(fù)漢室大業(yè)，遂常有琢毀玉人之念。但是，又不敢貿(mào)然為之。一次，得到一個(gè)機(jī)會(huì)，甘夫人就跟劉備進(jìn)諫道：“昔日宋國(guó)賢臣子罕不貪得別人相贈(zèng)之玉而以為寶，春秋時(shí)代的人們都稱頌他的人品。而今，孫吳、曹魏未滅，您怎么可以沉溺于妖玩之物呢？以后凡是誣惑令人生疑之物，都不要讓人再進(jìn)獻(xiàn)了?！眲渎犃诉@番話，幡然醒悟。于是，立即令人將玉人像撤去了，以前親近寵幸的小人也被斥退了。當(dāng)時(shí)有見識(shí)的君子聽說了此事，都認(rèn)為甘夫人是神智婦人。后來，劉備在四川建立蜀漢政權(quán)，稱帝于成都，甘夫人被封為皇后。

故事中的甘夫人雖然不是政治家，但卻是蜀漢先主劉備之妻，不是普通的婦人。她所進(jìn)言劉備的事關(guān)涉到恢復(fù)漢室大業(yè)，屬于典型的政治話題。正因?yàn)槿绱耍史蛉嗽谶M(jìn)諫劉備的特定情境下便被臨時(shí)賦予了政治人的角色身份，她勸劉備不要玩物喪志，務(wù)必要撤掉玉人、斥退佞臣小人，專心致志于恢復(fù)漢室大業(yè)的一番話，就成了典型的政治修辭，而不是尋常夫妻之間的閑話家常。從政治修辭學(xué)的視角來看，甘夫人的政治修辭之所以奏效，讓劉備從玩物喪志的沉淪中幡然醒悟，主要是得力于她以用典手法建構(gòu)了一個(gè)高妙的修辭文本：“昔子罕不以玉為寶，春秋美之，今吳魏未滅，安以妖玩經(jīng)懷！凡誣惑生疑，勿復(fù)進(jìn)焉！”

我們之所以說甘夫人的用典修辭文本高妙，是因?yàn)樗玫牡涔史浅ＹN切而自然，沒有“為修辭而修辭”的生硬感。她所用的典故，對(duì)于今人來說也許是比較生僻了，但是對(duì)于三國(guó)時(shí)代的人們來說，可謂是婦孺皆知，社會(huì)認(rèn)同度非常高。其事見于《左傳·襄公十五年》的一段歷史記載：“宋人得玉，獻(xiàn)諸子罕。子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：‘以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之。’子罕曰：‘我以不貪為寶，爾以玉為寶。若以與我，皆喪其寶也?！庇涊d中所提到的子罕，不是普通的政治人物，而是在春秋時(shí)代頗具知名度的人物，在宋國(guó)更是居一人之下、萬人之上的正卿(即宋國(guó)之相)樂喜?！白雍彪m為一國(guó)之相，位高權(quán)重，卻從不以權(quán)謀私，而是廉潔奉公，為宋平公所倚重。他不受人之玉的故事，則更是先秦時(shí)代中國(guó)人津津樂道的美德”(17)吳禮權(quán)：《言語交際與人際溝通》(第二版)，暨南大學(xué)出版社，2016年版，第217頁。。如果我們能夠回歸到三國(guó)時(shí)代的歷史情境之中，也許更能體會(huì)到甘夫人之所以要用“子罕不以玉為寶”這一大眾化典故的深意所在。事實(shí)上，“甘夫人之所以要搬出春秋時(shí)代的子罕來，那也是經(jīng)過深思熟慮的。她知道，劉備玩物喪志的原因就是因?yàn)橛?，所以搬出‘子罕不以玉為寶’的典故，?duì)他最有針對(duì)性。另外，劉備最倚重的結(jié)義兄弟關(guān)羽最喜歡讀《春秋》，最服膺春秋時(shí)代的許多人物，當(dāng)然包括子罕”(18)吳禮權(quán)：《言語交際與人際溝通》(第二版)，暨南大學(xué)出版社，2016年版，第217頁。。甘夫人作為劉備最寵幸的女人，當(dāng)然知道劉備最重兄弟之情。劉備曾說過“兄弟如手足”的話，所以，兄弟喜歡的，也一定是他喜歡的。正因?yàn)楦史蛉恕皩?duì)劉備的心理把握得非常準(zhǔn)確，所以一搬出‘子罕不以玉為寶’的典故，立即就鎮(zhèn)住了劉備，讓他幡然醒悟：要青史留名，要成就大業(yè)，就必須學(xué)習(xí)古之圣人”(19)吳禮權(quán)：《言語交際與人際溝通》(第二版)，暨南大學(xué)出版社，2016年版，第217頁。。今天我們說“榜樣的力量是無窮的”，跟甘夫人的認(rèn)知也是相同的?？梢姡史蛉舜_實(shí)是一個(gè)成熟的政治人，其政治修辭能夠奏效，也是有原因的。

三、結(jié)語

用典，在漢語表達(dá)中是一種歷史悠久的修辭手法。從漢語修辭史的視角看，用典修辭法歷來最受文人學(xué)士青睞，尤其是在文學(xué)作品或其他書面語表達(dá)中，運(yùn)用這種手法建構(gòu)修辭文本更是司空見慣。從修辭實(shí)踐上看，無論是在自然人的日常修辭中，還是在政治人的政治修辭中，用典文本的建構(gòu)都是時(shí)有所見。不過，在以用典手法建構(gòu)修辭文本時(shí)，政治人與自然人在文本建構(gòu)的目標(biāo)預(yù)期上是有所區(qū)別的。一般說來，在日常修辭中，自然人以用典法建構(gòu)修辭文本，目標(biāo)預(yù)期往往是為了展現(xiàn)其學(xué)識(shí)的淵博，或是為了表情達(dá)意的含蓄優(yōu)雅；而在政治修辭中，政治人以用典法建構(gòu)修辭文本，多數(shù)情況下是傾向于追求表情達(dá)意的含蓄婉轉(zhuǎn)，以此展現(xiàn)對(duì)居于上位的受交際者的敬畏之心，同時(shí)也為自己規(guī)避政治上的風(fēng)險(xiǎn)留下回旋余地。除此之外，政治人以用典法建構(gòu)修辭文本，有時(shí)還可以借此展現(xiàn)淵博的學(xué)識(shí)與優(yōu)雅的風(fēng)度，進(jìn)而為塑造自身作為政治人的高雅人格形象加分。