步 進(jìn)

(江蘇師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

立德樹人是我國(guó)教育的根本任務(wù)和基本方針，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育體系的靈魂。中華民族有著立德樹人的傳統(tǒng)文化基因，中華傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)立德樹人的精神源泉。對(duì)立德樹人的傳統(tǒng)文化根基進(jìn)行深入挖掘與闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，也是落實(shí)立德樹人教育方針的必然要求和現(xiàn)實(shí)需要。研究立德樹人的中華傳統(tǒng)文化根基，有助于把握立德樹人的歷史基礎(chǔ)，建立完備的立德樹人的社會(huì)支持系統(tǒng)，推動(dòng)立德樹人在學(xué)校教育中的實(shí)踐(1)李長(zhǎng)吉：《要重視“立德樹人”的中國(guó)傳統(tǒng)文化根基研究》，《當(dāng)代教育與文化》，2019年第1期。。儒家思想構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神和主體框架，其中儒家“成人”教育思想釋放著傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的精神原動(dòng)力，是涵養(yǎng)立德樹人的重要源泉，成為立德樹人堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化根基。

貫徹落實(shí)立德樹人這一教育根本任務(wù)，在宏觀層面上需要回答三個(gè)問題，即人是什么？樹什么人？如何樹人(立德)？人是什么，即對(duì)人的認(rèn)識(shí)，指人的本質(zhì)觀，這是立德樹人的前提；樹什么人，即培養(yǎng)什么樣的人，是指人才觀，這是立德樹人的教育目標(biāo)，也是立德樹人的核心問題；如何樹人(立德)，即如何培養(yǎng)人，是指育人觀，這是立德樹人的實(shí)施路徑。對(duì)這三個(gè)問題的回答，構(gòu)成了立德樹人系統(tǒng)化的教育觀，儒家“成人”教育思想對(duì)這三個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，構(gòu)筑起立德樹人的傳統(tǒng)文化根基。

教育部于2016年頒布的“中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”(以下簡(jiǎn)稱“核心素養(yǎng)”)緊緊圍繞立德樹人要求，“深入回答‘立什么德、樹什么人’的根本問題”(2)林崇德：《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)：深入回答“立什么德”、“樹什么人”》，《人民教育》，2016年第19期。；核心素養(yǎng)立足當(dāng)代，融合中西，既堅(jiān)持以馬克思主義思想為指導(dǎo)，又“在‘素養(yǎng)’這一核心概念界定上，充分吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向的強(qiáng)調(diào)”(3)林崇德：《構(gòu)建中國(guó)化學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2017年第1期。，因此，我們可以通過分析核心素養(yǎng)所倡導(dǎo)的立德樹人的理念及內(nèi)容，來深入挖掘和闡發(fā)儒家“成人”教育思想作為立德樹人傳統(tǒng)文化根基的具體內(nèi)涵。

一、儒家對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)是立德樹人人的本質(zhì)觀的傳統(tǒng)文化根基

核心素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)立德樹人，儒家倡導(dǎo)“成人”教育，都面對(duì)一個(gè)培養(yǎng)什么樣的人的問題，而如何認(rèn)識(shí)人、理解人，即人的本質(zhì)是什么，就成為一個(gè)前提。換言之，無論立德樹人還是儒家“成人”教育都必須首先回答“人是什么”這一問題，進(jìn)而才能討論“樹什么人”“如何樹人(立德)”的問題。

(一)儒家對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：己、人、天地一體

儒家“成人”教育對(duì)人的認(rèn)識(shí)，一言以蔽之，就是己、人、天地一體。儒家關(guān)于“成人”的定義以及關(guān)于“君子”的解釋包含儒家對(duì)人的認(rèn)識(shí)?？鬃釉唬骸俺扇酥?，達(dá)乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁義禮樂，成人之行也?！?《說苑·辨物》)王陽明講：“世之君子，惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國(guó)猶家，而以天地萬物為一體。”(《傳習(xí)錄·答聶文蔚(一)》)“知天道”“行躬以仁義”與“飭身以禮樂”的“成人”的人是“個(gè)人”“社會(huì)”“自然中一個(gè)種類”三位一體的人。君子“致良知”“視人猶己，視國(guó)猶家”“以天地萬物為一體”，同樣也是在重視人自身系統(tǒng)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人處于社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的交互作用之中。

儒家的己、人、天地一體，體現(xiàn)了儒家對(duì)人的認(rèn)識(shí)，即以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，在人與人(他人)、人與天地之間不斷向外擴(kuò)展，形成人在天地之間的位置。其中最關(guān)鍵的是己、人、天地之間關(guān)系的統(tǒng)一，而且統(tǒng)一在個(gè)人，形成“個(gè)人—社會(huì)—天地—個(gè)人”的環(huán)路。所以，儒家是在個(gè)人、他人、天地三個(gè)子系統(tǒng)合一的背景之上來認(rèn)識(shí)人的。

(二)核心素養(yǎng)對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與的統(tǒng)一

立德樹人旨在培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，從核心素養(yǎng)來看，“全面發(fā)展的人”即在文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面統(tǒng)一發(fā)展的人。如下圖(4)核心素養(yǎng)研究課題組：《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《中國(guó)教育學(xué)刊》,2016年第10期。所示。

核心素養(yǎng)總體框架圖

核心素養(yǎng)以“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”為核心，由文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面構(gòu)成總框架，“充分體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人的社會(huì)性等本質(zhì)屬性的觀點(diǎn)，與我國(guó)治學(xué)、修身、濟(jì)世的文化傳統(tǒng)相呼應(yīng)，有效整合了個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層面對(duì)學(xué)生發(fā)展的要求”(5)林崇德：《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)：深入回答“立什么德”、“樹什么人”》，《人民教育》,2016年第19期。。文化基礎(chǔ)是人與動(dòng)物的區(qū)別，指的是人的文化性，是從人類的層面來認(rèn)識(shí)人；自主發(fā)展是從個(gè)人層面認(rèn)識(shí)人；社會(huì)參與是從社會(huì)層面認(rèn)識(shí)人。圖中三個(gè)扇形之間用虛線表明三者之間相互作用、相互聯(lián)結(jié)、合為整體的關(guān)系。從圖中可以看出，核心素養(yǎng)是把人置于個(gè)人、社會(huì)、人類(文化)一體中來認(rèn)識(shí)的，“全面發(fā)展的人”就是作為自主發(fā)展的個(gè)體兼具社會(huì)性、文化性的人。

(三)儒家“成人”教育與立德樹人對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的一致性

將核心素養(yǎng)與儒家“成人”教育對(duì)人的認(rèn)識(shí)加以比較，可以發(fā)現(xiàn)，核心素養(yǎng)所講的文化基礎(chǔ)是人的文化性，這是人類的特征，人之所以為人，除了生理就是文化。儒家所講的“天地”是把人放在自然世界中去觀照，儒家講“天地”有禮樂，講人能弘天道，“天地”包含人類的文化性。核心素養(yǎng)所講的“文化”、儒家所講的“天地”，都是從人類層面來理解人的。核心素養(yǎng)對(duì)人的認(rèn)識(shí)是文化基礎(chǔ)(人類)、自主發(fā)展(個(gè)人)、社會(huì)參與(社會(huì))的結(jié)合，儒家認(rèn)為人是己(個(gè)人)、人(社會(huì))、天地(人類)的一體，它們對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一致的，都是把人理解為個(gè)人、社會(huì)、人類相統(tǒng)一的復(fù)雜整體。

在這一整體中，文化生成個(gè)人，人與人生成社會(huì)，社會(huì)再生成文化；社會(huì)因個(gè)人之間的相互作用得以存在，文化得以形成與發(fā)展；個(gè)人、社會(huì)、文化處在相互生成、相互作用的關(guān)系中。人的復(fù)雜性體現(xiàn)在人處于個(gè)人、社會(huì)、文化(天地)三個(gè)層面相互生成、相互作用的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一中，因此人是不斷擴(kuò)展的復(fù)雜系統(tǒng)，即“文化—個(gè)人—社會(huì)—個(gè)人—社會(huì)—文化”。所以說，對(duì)人的認(rèn)識(shí)，立德樹人所要培養(yǎng)的“全面發(fā)展的人”和儒家的“成人”具有一致性，都是把人理解為個(gè)人、社會(huì)、文化(人類)三個(gè)層面的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一、不斷擴(kuò)展的復(fù)雜系統(tǒng)。

二、儒家“成人”教育目標(biāo)是立德樹人人才觀的傳統(tǒng)文化根基

核心素養(yǎng)對(duì)人的認(rèn)識(shí)直接影響立德樹人的人才觀，即樹什么人，樹的是“個(gè)人、社會(huì)、文化”三位一體的“全面發(fā)展的人”。儒家“成人”教育倡導(dǎo)“個(gè)人、社會(huì)、文化”三位一體論的教育目標(biāo)，“成人”“君子”“圣人”等理想人格成為中國(guó)文化精神的重要內(nèi)核與優(yōu)秀的民族基因，也構(gòu)成了立德樹人人才觀的傳統(tǒng)文化根基。

(一)儒家“成人”教育目標(biāo)

教育目標(biāo)旨在解決個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的矛盾，而如何解決這一矛盾，可以歸納為以下幾種：從社會(huì)的需要來確定教育目標(biāo)的社會(huì)本位論，從人的自我發(fā)展來考慮教育目標(biāo)的個(gè)人本位論，個(gè)人與社會(huì)兼顧的個(gè)人本位與社會(huì)本位的統(tǒng)一論，以及以文化發(fā)展的要求來確定教育目標(biāo)的文化本位論等。儒家從個(gè)人修養(yǎng)出發(fā)，兼顧社會(huì)和文化，是一種三位一體論的教育目標(biāo)，這種三位一體論的教育目標(biāo)將人從四維打開：其一，人自身(知情意合一)；其二，人處于人與社會(huì)的關(guān)系中；其三，人處于與人類依存的自然的生態(tài)系統(tǒng)中；其四，人處于主動(dòng)的變化與發(fā)展中。儒家始終以人為中心，“仁”“成人”“盡性”都是儒家理想人格的目標(biāo)。儒家重視德育，但是更強(qiáng)調(diào)“成人”教育，認(rèn)為修身成德只是“成人”的一方面，儒家不僅關(guān)注培養(yǎng)具有“仁”德的君子，更注重培養(yǎng)具有全面修養(yǎng)的“成人”。

1.“仁”是儒家人格修養(yǎng)的理想

儒家教育禮樂并重，樂是禮的上位，禮樂與仁結(jié)合是人格的完成，如《論語·八佾》所言：“子曰，人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”另外，儒家主張“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)?？梢姡寮壹骖檪€(gè)人本位與社會(huì)本位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人成德離不開國(guó)家天下。主張“內(nèi)圣外王”，說明儒家的人格發(fā)展既向內(nèi)開掘，又向外擴(kuò)展。王陽明講：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉?！笕酥芤蕴斓厝f物為一體也，非意之也，其心之仁本若是。”(《大學(xué)問》)進(jìn)而提出“是其仁之與孺子而為一體”“與鳥獸而為一體”“與草木而為一體也”(《大學(xué)問》)?！叭省庇蓛?nèi)向外感通，客觀化于人倫和自然，這樣“仁”就使人與天地萬物融為一體。

2.儒家致力于培養(yǎng)“成人”

孔子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！?《論語·憲問》)孔子認(rèn)為，智、廉、勇、藝都不足為“成人”，只有加以禮樂，才可以成為人格完善的君子?？梢?，孔子對(duì)“成人”的要求是多方面、多維度的，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語·述而》)，意指“成人”是禮樂與仁結(jié)合、文質(zhì)彬彬、盡善盡美、人格完備的人。

3.儒家“成人”教育追求“盡性”

儒家“成人”教育注重主體，即教育要從個(gè)人修養(yǎng)出發(fā)，重修己，修己以安人，修己以安百姓，孔子期待的理想人格是全面發(fā)展自身、不斷自覺完善自身、提升自己精神境界的人。“盡性”兼顧禮樂，追求人自身、人與人、人與自然天道的合一，達(dá)到“物我合一”的審美境界。《論語·先進(jìn)》中孔子嘉許曾點(diǎn)所描繪的“大樂與天地同和”的藝術(shù)人生，正是這樣一種禮樂與仁合一的“盡性”的審美境界。

(二)立德樹人的人才觀蘊(yùn)涵儒家“成人”教育目標(biāo)的文化基因

“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是一套經(jīng)過系統(tǒng)設(shè)計(jì)的育人目標(biāo)框架”(6)林崇德：《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)：深入回答“立什么德”、“樹什么人”》，《人民教育》,2016年第19期。，以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、善于學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)，具體細(xì)化為國(guó)家認(rèn)同等18個(gè)基本要點(diǎn)，揭示出立德樹人人才觀的核心內(nèi)容，即學(xué)生的發(fā)展是學(xué)生個(gè)人的自主性以及他們對(duì)社會(huì)的參與和對(duì)人類文化的歸屬感三方面的共同發(fā)展，“全面發(fā)展的人”就是指復(fù)雜的整體的動(dòng)態(tài)的主動(dòng)生成的人。這種人才觀蘊(yùn)涵著儒家“成人”教育三位一體論教育目標(biāo)的優(yōu)秀基因，即傳承儒家從個(gè)人修養(yǎng)出發(fā)兼顧社會(huì)與文化的目標(biāo)價(jià)值取向。

核心素養(yǎng)所致力于培養(yǎng)的人是“能習(xí)得人文、科學(xué)等各領(lǐng)域的知識(shí)和技能，掌握和運(yùn)用人類優(yōu)秀智慧成果，涵養(yǎng)內(nèi)在精神，追求真善美的統(tǒng)一，發(fā)展成為有寬厚文化基礎(chǔ)、有更高精神追求的人”(7)核心素養(yǎng)研究課題組：《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《中國(guó)教育學(xué)刊》,2016年第10期。；培養(yǎng)“能有效管理自己的學(xué)習(xí)和生活，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，發(fā)掘自身潛力，有效應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的環(huán)境，成就出彩人生，發(fā)展成為有明確人生方向、有生活品質(zhì)的人”(8)核心素養(yǎng)研究課題組：《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《中國(guó)教育學(xué)刊》,2016年第10期。；培養(yǎng)“能處理好自我與社會(huì)的關(guān)系，養(yǎng)成現(xiàn)代公民所必須遵守和履行的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，提升創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，發(fā)展成為有理想信念、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?9)核心素養(yǎng)研究課題組：《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《中國(guó)教育學(xué)刊》,2016年第10期。。由是觀之，核心素養(yǎng)所倡導(dǎo)的育人目標(biāo)是培養(yǎng)具有寬厚文化基礎(chǔ)、能自主發(fā)展、積極參與社會(huì)以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的人，這與儒家“成人”教育的人才觀一脈相承。

從價(jià)值定位而言，核心素養(yǎng)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為教育目標(biāo)，將“社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，把國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值要求融為一體，直接明確了當(dāng)代學(xué)生應(yīng)該自覺踐行的價(jià)值觀念”(10)林崇德：《構(gòu)建中國(guó)化學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2017年第1期。。這種目標(biāo)定位實(shí)際上繼承了“仁”“成人”“盡性”對(duì)人的人格境界的立體思考及其人文精神的文化基因。說明立德樹人應(yīng)該以個(gè)體性、社會(huì)性、人類的文化性相統(tǒng)一的理念來全面觀照人，旨在培養(yǎng)自身和諧完善，自己與他人、社會(huì)、國(guó)家、自然合一的人，這種“全面發(fā)展的人”正是內(nèi)外統(tǒng)一、主客體統(tǒng)一、知與行統(tǒng)一、真善美統(tǒng)一的理想的人。核心素養(yǎng)表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)，這六大素養(yǎng)之間相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，體現(xiàn)出核心素養(yǎng)的育人目標(biāo)是追求自我與社會(huì)、人文與科學(xué)、知識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，表明在培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”這一教育總目標(biāo)的統(tǒng)攝下，立德樹人應(yīng)致力于使學(xué)生的核心素養(yǎng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)、文化的和諧統(tǒng)一。這種人才觀的價(jià)值定位，傳承了儒家“成人”教育目標(biāo)的優(yōu)秀文化基因，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過修身來發(fā)展與更寬廣的社會(huì)群體的互動(dòng)，使人類與自然和諧，人心與天道相成，實(shí)現(xiàn)人與自己、人與社會(huì)、人與自然的統(tǒng)一。

三、儒家“成人”教育原則是立德樹人育人觀的傳統(tǒng)文化根基

立德樹人的育人觀，是指“如何樹人(立德)”的問題，而如何樹人(立德)，在三位一體論教育目標(biāo)中非常突出的問題就是如何解決個(gè)人與社會(huì)的矛盾。從個(gè)人本位與社會(huì)本位來觀照，學(xué)界認(rèn)為儒家和馬克思都兼顧個(gè)人本位與社會(huì)本位的統(tǒng)一。核心素養(yǎng)所蘊(yùn)涵的立德樹人的教育目標(biāo)融合了儒家和馬克思的個(gè)人本位與社會(huì)本位相統(tǒng)一的價(jià)值取向，但是兩者在實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的路徑選擇上明顯不同。在馬克思那里，這種統(tǒng)一需要通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。馬克思從勞動(dòng)分工出發(fā)，認(rèn)為大工業(yè)生產(chǎn)需要全面發(fā)展的個(gè)人，他將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，提出勞動(dòng)者全面發(fā)展的要求，在其全面發(fā)展的教育理念中，智育和綜合技術(shù)教育占有重要地位，但并未分析經(jīng)濟(jì)以外的個(gè)人發(fā)展。儒家則是通過“內(nèi)圣外王”、禮樂之間的張力與和諧來解決個(gè)人與社會(huì)的矛盾，通過“致良知”實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。儒家重淑世、重有為，但儒家的淑世有為是從個(gè)人的修身誠(chéng)意、克己復(fù)禮出發(fā)，因?yàn)槿寮艺J(rèn)為社會(huì)是個(gè)人的擴(kuò)充，而且論個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)教化，均主張用禮樂，以達(dá)到個(gè)人、社會(huì)和諧有序的目標(biāo)。

(一)儒家“成人”教育原則

儒家“成人”教育倡導(dǎo)由內(nèi)而外的實(shí)踐方式，主要依靠禮樂來解決個(gè)人與社會(huì)的矛盾，禮樂精神是儒家三位一體論“成人”教育目標(biāo)的哲學(xué)基礎(chǔ)，禮樂傳統(tǒng)則是儒家“成人”教育原則的精髓。

1.內(nèi)圣外王、知行合一

儒家以內(nèi)圣外王作為人格完善的準(zhǔn)則和實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的路徑?？鬃印凹河⒍⑷?，已欲達(dá)而達(dá)人”強(qiáng)調(diào)推己及人，由己及人，在人格塑造方面，儒家追求個(gè)人修養(yǎng)的自覺完善，通過內(nèi)在超越而達(dá)到“圣”的境界，繼而在社會(huì)秩序與天地秩序中擴(kuò)展完成自己的人格建構(gòu)，獲得最終的人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“外王”?！皟?nèi)圣”與“外王”即內(nèi)在的德性與外在的德行的統(tǒng)一，成為一種具有中華民族精神意義的人格建構(gòu)，而實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的具體途徑就是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

王陽明則倡導(dǎo)知行合一，他認(rèn)為，“成人”在于“致良知”、發(fā)展“以天地萬物為一體”的精神，“圣人之學(xué)，惟是致此良知而已”(《書魏師孟卷》)。王陽明的知行合一將個(gè)人與社會(huì)、與天地萬物融為一體，認(rèn)為從道德意義上的一念發(fā)動(dòng)處便是行，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。知行工夫本不可離”(《傳習(xí)錄·答顧東橋書》)。王陽明所謂的“知”是良知，“行”是致良知，因私欲而天人相隔，擺脫私欲，致良知，人才能回到與天地萬物為一體的最初狀態(tài)。王陽明“致良知”的知行合一說，溝通個(gè)人與社會(huì)、天地，不僅使人的個(gè)性化和社會(huì)化融為一體，而且使人達(dá)到天人合一的境界。

2.禮樂合一、美善合一

從本質(zhì)上說，內(nèi)圣外王、知行合一都是禮與樂的合一。儒家論教育大多從禮樂入手，無論是個(gè)人修養(yǎng)還是社會(huì)教化都主張用禮樂。禮不僅指典章制度、社會(huì)秩序、道德規(guī)范，樂不僅指詩、音樂、舞蹈等藝術(shù)；儒家論禮樂，著重其精神，禮的精神是“序”，樂的精神是“和”?！皹氛咛斓刂鸵?，禮者天地之序也。”(《禮記·樂記》)“和”就是化除沖突后的和諧、自由，沖突既包括個(gè)人內(nèi)心世界的情理沖突，也包括社會(huì)中人與人、國(guó)與國(guó)之間所起的沖突。個(gè)人與社會(huì)都需要達(dá)到一種沖突化除后的和諧，這樣才能生存和發(fā)展?！靶颉笔嵌Y的精神。禮是有別有序，是條理，是“治”。就個(gè)人而言，知、情、意活動(dòng)有條理有秩序才能構(gòu)成有機(jī)體，從而成就一個(gè)完美的人格。就社會(huì)而言，社會(huì)必有法律、制度，人人遵守，和而無爭(zhēng)。儒家認(rèn)為宇宙、個(gè)人和社會(huì)一樣，雖繁復(fù)卻有“序”，變化無窮卻有“和”，“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂興焉”(《禮記·樂記》)。宇宙也有相生相養(yǎng)的禮樂。無“序”不能“和”。樂之中有禮，禮樂相成合一。無論個(gè)人還是社會(huì)都應(yīng)兼具樂的精神與禮的精神，以樂致和，以禮致序。個(gè)人內(nèi)心和諧而生活有序，才能成為理想的人；社會(huì)和諧而有法度，才能成為理想的社會(huì)。禮樂的修養(yǎng)使人有和有序；無論個(gè)人與國(guó)家，禮樂兼?zhèn)涠际抢硐氲?。禮樂不僅溝通了個(gè)人與社會(huì)，同樣溝通了人與天地?！胺ㄌ臁笔侨寮业闹匾^念，人應(yīng)“與天地合德”，以天為法?！疤煜轮憽笔嵌Y；“天下之動(dòng)”是樂?！按髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)”；“樂由天作，禮以地制”；“故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地”(《禮記·樂記》)。天地有和序，所以人要有禮樂、有和序。

禮樂合一本質(zhì)上是美善合一。“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)是儒家禮樂文化的核心內(nèi)容，凸顯儒家重視美育以及美善合一的思想。首先，強(qiáng)調(diào)詩的興發(fā)作用?？鬃诱J(rèn)為，詩是人修身的第一項(xiàng)目，詩感化人心，禮規(guī)范人的行動(dòng)，樂造就人?！安粚W(xué)詩，無以言”(《論語·季氏》)，即一個(gè)人要成為仁人君子首先應(yīng)該學(xué)詩，修身始于學(xué)詩，完成于學(xué)樂?！皽厝岫睾?，詩教也”(《禮記·經(jīng)解》)，詩可以興、觀、群、怨，即強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人、對(duì)社會(huì)的審美教化功能?？鬃舆€非常重視樂對(duì)人的感染作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)樂可以造就人，人格的圓滿有賴于樂的感化。總之，他從詩、樂對(duì)于人性的興發(fā)、感染、陶冶作用的角度，肯定了藝術(shù)和美育對(duì)于德育的重要意義(11)張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大辭典》，上海辭書出版社,2010年版，第100頁。。其次，強(qiáng)調(diào)樂的生成作用。即道德境界與審美境界的合一?！皹氛邩芬病?《禮記·樂記》)，說明樂是禮的內(nèi)在心理基礎(chǔ)和情感依據(jù)，也是個(gè)體修養(yǎng)的結(jié)果，是善與美的一致，也是人性的自我體悟與超越而達(dá)到的自由快樂?！俺捎跇贰钡臉芬部梢岳斫鉃檫@種快樂感，是一種自覺意識(shí)?！叭收卟粦n”(《論語·子罕》)更是指出仁者之樂是通過內(nèi)心的修養(yǎng)而至和諧的一種生命的自得其樂，是一種道德的最高境界與美的最高境界相通的生命喜悅。儒家思想將審美與道德相結(jié)合，追求美善合一、盡美盡善，主張“禮”體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的道德價(jià)值，“樂”體現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值，說明儒家教育禮樂并重，以禮立，以樂成，樂是禮的上位，禮樂與仁結(jié)合才是人格的完成。再次，強(qiáng)調(diào)情感的基石作用。儒家所謂的“禮”是指秩序、規(guī)范、理性?！岸Y”的內(nèi)在基礎(chǔ)是真情與同情。“樂合同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣”(《荀子·樂論》)，可見，人的情感有相通之處，社會(huì)需要依靠人與人之間的共同情感來形成凝聚力，所以情感是德育的基石，德育要從美育做起。總之，“興于詩，立于禮，成于樂”強(qiáng)調(diào)美育對(duì)德育的巨大作用，這一思想昭示我們：詩與樂的目的在于怡情養(yǎng)性，從而養(yǎng)成人內(nèi)心的和諧；禮的目的在于使人的行為規(guī)范，養(yǎng)成生活的秩序。性情蘊(yùn)蓄于中，受詩樂陶冶達(dá)到和諧；行為儀態(tài)表現(xiàn)于外，受禮的調(diào)節(jié)而有秩序。內(nèi)和諧外秩序的生活，至善至美，而達(dá)到和諧有序的生活，對(duì)立德樹人最為關(guān)鍵。

(二)立德樹人的育人觀蘊(yùn)涵儒家“成人”教育原則的文化基因

核心素養(yǎng)所倡導(dǎo)的立德樹人的育人觀蘊(yùn)涵著儒家“成人”教育原則的文化基因，主要表現(xiàn)為傳承了儒家禮“序”與樂“和”相統(tǒng)一、以美立德的育人思想。

1.如何樹人——序和統(tǒng)一

核心素養(yǎng)無論是在總體框架，還是在基本要點(diǎn)和主要表現(xiàn)上，從個(gè)人到社會(huì)、國(guó)家、國(guó)際，每個(gè)層面都追求“序”與“和”的統(tǒng)一。比如，個(gè)人健康生活方面主要是學(xué)生在認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展身心、規(guī)劃人生等方面的綜合表現(xiàn)，具體包括珍愛生命、健全人格、自我管理等基本要點(diǎn)，無論是安全意識(shí)、運(yùn)動(dòng)方法、養(yǎng)成健康文明的行為習(xí)慣和生活方式，還是“有自制力，能調(diào)節(jié)和管理自己的情緒”“合理分配和使用時(shí)間與精力”(12)核心素養(yǎng)研究課題組：《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《中國(guó)教育學(xué)刊》,2016年第10期。均體現(xiàn)身心的“序”，并包含“和”；“理解生命意義和人生價(jià)值”“具有積極的心理品質(zhì)，自信自愛，堅(jiān)韌樂觀”“依據(jù)自身個(gè)性和潛質(zhì)選擇適合的發(fā)展方向”“具有達(dá)成目標(biāo)的持續(xù)行動(dòng)力”(13)核心素養(yǎng)研究課題組：《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《中國(guó)教育學(xué)刊》,2016年第10期。，則側(cè)重體現(xiàn)“和”，并通過“序”予以實(shí)現(xiàn)。再如，“國(guó)家認(rèn)同”的重點(diǎn)所包含的國(guó)家主權(quán)、尊嚴(yán)、利益以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都是制度與秩序；具有國(guó)家意識(shí)，國(guó)民身份認(rèn)同，熱愛擁護(hù)黨的意識(shí)和行動(dòng)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解、接受并自覺踐行等，則體現(xiàn)出個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與歷史、個(gè)人與黨的情之“和”，而具有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的共同信念，則體現(xiàn)出志之“和”。

2.如何立德——以美立德

儒家美善合一思想包含著道德的主體性、道德的內(nèi)在性、以美養(yǎng)善、盡美盡善等內(nèi)容，因此，這種文化基因必然導(dǎo)向立德樹人應(yīng)該“以美立德”，具體表現(xiàn)為樹立問情的道德、自覺的道德與超越的道德。

首先，樹立問情的道德。問情的道德是指以情感為基礎(chǔ)、以愛心為內(nèi)核的道德。因?yàn)樵姌返人囆g(shù)能怡情養(yǎng)性，所以才能激發(fā)人的家國(guó)情懷，振奮民族精神，養(yǎng)成崇德向善之心?！傲⑹裁吹隆闭蔑@中國(guó)特色，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將國(guó)家認(rèn)同作為基本要點(diǎn)，“突出了寬和待人、孝親敬長(zhǎng)，熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨、具有中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想等中國(guó)特色鮮明的素養(yǎng)”(14)林崇德：《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)：深入回答“立什么德”、“樹什么人”》，《人民教育》,2016年第19期。。但是，無論是愛國(guó)愛黨，還是孝親敬長(zhǎng)，一切道德都有問情和問理的區(qū)別。比如，中國(guó)人所認(rèn)為百善之首的“孝”就既可以當(dāng)作問理的道德，也可以當(dāng)作問情的道德。真孝不是一種報(bào)酬，“孝只是一種愛，而凡愛都是以心感心，以情動(dòng)情，……孝是情感的，不是理智的”(15)朱光潛：《談情與理》，《朱光潛全集》(第1卷)，安徽教育出版社,1987年版，第45頁。?？梢?，問理的道德雖然不可缺少，但其育人價(jià)值在問情的道德之下，所以，德育應(yīng)該使道德成為一種內(nèi)心的自覺，一種深情，無論是愛國(guó)愛黨，還是孝親敬長(zhǎng)，都應(yīng)該是一種愛，都是問情的道德。美育作為一種情感教育，它促成問情的道德的確立，所以美育應(yīng)是德育的基礎(chǔ)。立德樹人強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該具有“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的精神，包括社會(huì)責(zé)任、國(guó)家認(rèn)同、國(guó)際理解三個(gè)基本要點(diǎn)，其中社會(huì)責(zé)任和國(guó)家認(rèn)同都彰顯樹立問情的道德的理念。比如，社會(huì)責(zé)任的重點(diǎn)是“誠(chéng)信友善，寬和待人；孝親敬長(zhǎng)，有感恩之心；熱心公益和志愿服務(wù)，……；熱愛并尊重自然，具有綠色生活方式和可持續(xù)發(fā)展理念及行動(dòng)等”(16)核心素養(yǎng)研究課題組：《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《中國(guó)教育學(xué)刊》,2016年第10期。?？梢钥闯?，無論是孝親敬長(zhǎng)的感恩之心，還是對(duì)公益事業(yè)的熱心，乃至對(duì)自然的熱愛，都強(qiáng)調(diào)情感、突出愛心，都是問情的道德。所以，立德樹人應(yīng)繼承儒家所倡導(dǎo)的真實(shí)情感勝過抽象倫理的思想，強(qiáng)化問情的道德；而且，與作用于理性的道德的說服力相比，立德樹人更應(yīng)注重作用于情感的審美感動(dòng)力的教育價(jià)值，這樣才能實(shí)現(xiàn)情理相融。

其次，樹立自覺的道德。自覺的道德是指依靠審美境界而發(fā)自內(nèi)心的自覺驅(qū)動(dòng)的道德。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為人生價(jià)值的根源在人的“心”，儒家重人生、重內(nèi)心修養(yǎng)、重感性體悟，情是個(gè)體的生命，可以以理制情，也可以以情生理。儒家更看重個(gè)體的內(nèi)在本性和修養(yǎng)的自覺?？鬃右岸Y”歸“仁”，指出“禮”與心理情感有重要關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)詩樂使之內(nèi)化為自覺的需要、內(nèi)在的修養(yǎng)，而外在的人倫和社會(huì)的秩序必須依賴于內(nèi)在的自覺修養(yǎng)才能存在，內(nèi)在的“仁”是根本，是基礎(chǔ)。以儒家重內(nèi)在修養(yǎng)的自覺的道德觀來審視立德樹人的教育目標(biāo)，我們能夠發(fā)現(xiàn)，核心素養(yǎng)就非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體的道德自覺性。比如“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的素養(yǎng)就指出，學(xué)生“能主動(dòng)作為，履職盡責(zé)，對(duì)自我和他人負(fù)責(zé)”“積極履行公民義務(wù)”“能自覺捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、尊嚴(yán)和利益”“自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“積極參與跨文化交流”(17)核心素養(yǎng)研究課題組：《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《中國(guó)教育學(xué)刊》,2016年第10期。，這些素養(yǎng)都著眼于學(xué)生主體的態(tài)度與價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)主體道德的自覺性與主動(dòng)性。顯然，主體道德的自覺性深植于儒家道德境界與審美境界合一的根基之中，基于這種理念，學(xué)生的社會(huì)參與和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)乃行袨椴粌H是出于道德要求上的“應(yīng)該做到”，更應(yīng)該是審美境界的發(fā)自內(nèi)心的自覺驅(qū)動(dòng)。

第三，樹立超越的道德。超越的道德是指超越主體個(gè)體、超越自我，具有審美意識(shí)的道德。道德境界與審美境界合一，使道德具有超越性。只有建立在超越自我的審美境界的基礎(chǔ)上，道德的要求才能提高。審美愉悅與道德責(zé)任的合一是對(duì)學(xué)生立德的現(xiàn)實(shí)要求，而道德境界與審美境界的合一則是人生境界的應(yīng)然目標(biāo)，對(duì)學(xué)生立德的實(shí)踐活動(dòng)具有重要的激勵(lì)和引領(lǐng)作用。立德樹人不僅包括個(gè)人的自主發(fā)展、自我管理、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而且包括社會(huì)參與即“處理好自我與社會(huì)的關(guān)系”(18)核心素養(yǎng)研究課題組：《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《中國(guó)教育學(xué)刊》,2016年第10期。，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，具體包括寬和待人、敬業(yè)奉獻(xiàn)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、互助精神、國(guó)家意識(shí)、全球意識(shí)、國(guó)際理解等超越自我的內(nèi)容。學(xué)生的社會(huì)擔(dān)當(dāng)、家國(guó)責(zé)任的精神源泉在于儒家禮樂文化中樂的“和”，亦即樹立具有審美意識(shí)的超越自我的道德，核心素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)擔(dān)當(dāng)與家國(guó)責(zé)任，追求個(gè)人與社會(huì)群體的健康發(fā)展、人與世界的和諧相處，正是對(duì)儒家“和”的精神的傳承，也體現(xiàn)出對(duì)儒家以美立德、美善合一教育原則的創(chuàng)新性發(fā)展。

四、結(jié)語

在大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，一方面，儒家思想本身就是我們應(yīng)該傳承的文化遺產(chǎn)；另一方面，“深入闡發(fā)文化精髓”是黨中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的重要任務(wù)之一，其中特別強(qiáng)調(diào)“深刻闡明中華傳統(tǒng)文化是發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的豐厚滋養(yǎng)”(19)中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳：《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，《人民日?qǐng)?bào)》,2017年1月26日。。立德樹人以馬克思主義培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為目標(biāo)指向，因此，開掘和闡發(fā)立德樹人所蘊(yùn)涵的儒家“成人”教育思想的優(yōu)秀文化基因，既有助于馬克思“全面發(fā)展的人”理論的本土化，也有助于推進(jìn)立德樹人傳統(tǒng)文化根基的研究，還有助于推動(dòng)立德樹人在教育實(shí)踐中的落實(shí)，這樣就能夠使立德樹人的“根”更加深厚，“魂”更加豐盈。