田江太

(洛陽(yáng)師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471934)

新冠疫情更加突顯構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的必要性和重要性，人類(lèi)命運(yùn)共同體是一個(gè)迫切需要深入研究的時(shí)代課題。人類(lèi)命運(yùn)共同體除了需要建立在全球共同利益的基礎(chǔ)上，還需要新型文明作為精神紐帶。因此，需要從文明視角來(lái)審視人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，新型文明觀是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的靈魂，為人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供文化文明的力量。

一、世界百年未有之大變局與文明的轉(zhuǎn)型

世界向何處去？這是關(guān)乎人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的大問(wèn)題，需要極其宏大的歷史視野和前瞻性眼光才能夠看得清，習(xí)近平總書(shū)記曾深刻地指出：“當(dāng)前，我國(guó)處于近代以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩?！盵1]這是基于百年的長(zhǎng)時(shí)段對(duì)當(dāng)今世界作出的重大戰(zhàn)略判斷，也是對(duì)世界歷史發(fā)展趨勢(shì)的把握?！笆澜绨倌晡从兄笞兙帧边@一論斷蘊(yùn)含的歷史觀是一種宏觀的、長(zhǎng)時(shí)段的大歷史觀，長(zhǎng)時(shí)段的大歷史觀可以揭示世界發(fā)展的趨勢(shì)和結(jié)構(gòu)，從歷史的表層走向歷史的深處。

世界百年未有之大變局究竟有哪些表征？首先體現(xiàn)在世界力量和世界格局發(fā)生的巨大變化上。隨著新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的崛起，國(guó)際力量對(duì)比呈現(xiàn)“新升老降”態(tài)勢(shì)，“新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率已經(jīng)達(dá)到80%”[2]479。反觀西方世界則呈現(xiàn)出疲軟衰微之勢(shì)，東方世界正在日益崛起，東亞、東南亞成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最有活力的地區(qū)之一，亞洲逐漸從世界的邊緣開(kāi)始走向世界舞臺(tái)的中央，“東升西降”的態(tài)勢(shì)明顯，世界格局隨著世界力量對(duì)比而發(fā)生巨大的變化。其次體現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)新舊動(dòng)能的轉(zhuǎn)換上。從世界近現(xiàn)代史來(lái)看，每一次科技革命都必然帶來(lái)產(chǎn)業(yè)革命和整個(gè)社會(huì)的深刻變革，當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)正處于動(dòng)能轉(zhuǎn)換的換擋期，第四次科技革命將為世界經(jīng)濟(jì)注入新的動(dòng)能，以人工智能、大數(shù)據(jù)、量子信息等為代表的新科技將人從機(jī)械化時(shí)代帶入智能化和數(shù)字化時(shí)代，從而催生大量新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式，新科技革命將為世界經(jīng)濟(jì)注入新的動(dòng)能。再次體現(xiàn)在全球治理體系深刻重塑上?！半S著國(guó)際力量對(duì)比消長(zhǎng)變化和全球性挑戰(zhàn)日益增多，加強(qiáng)全球治理、推動(dòng)全球治理體系變革是大勢(shì)所趨。”[2]448現(xiàn)行全球治理體系是以西方自由主義為主導(dǎo)的全球治理體系，其弊端日益顯現(xiàn)。其弊端在于以追求自身利益的最大化和特殊性為原則來(lái)處理同世界其他國(guó)家的關(guān)系，私人性原則與全球治理的公共性要求之間的沖突，造成了現(xiàn)行全球治理的諸多不公平和不合理現(xiàn)象。無(wú)論是維護(hù)西方利益的霸權(quán)主義，還是對(duì)新型市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家采取打壓的貿(mào)易保護(hù)主義，都是這種不合理和不公平全球治理體系的體現(xiàn)，而構(gòu)建更加公平公正的全球治理體系，以更好兼顧非西方世界尤其是新型發(fā)展中國(guó)的合理訴求是大勢(shì)所趨。全球治理體系需要新型治理理念，需要以合作取代對(duì)抗、以互利共贏取代以鄰為壑、以開(kāi)放取代封閉、以非零和博弈取代你輸我贏的零和博弈。

世界百年未有之大變局一個(gè)重要的動(dòng)因就是以人工智能和數(shù)字化技術(shù)為代表的第四次科技革命。美國(guó)學(xué)者埃里克·布萊恩約弗森和安德里·麥卡菲在《第二次機(jī)器革命》中指出：“這個(gè)時(shí)代不是以增強(qiáng)肌肉力量的機(jī)器為特征的，相反，它是以增強(qiáng)人類(lèi)思維能力為特征的。人工智能、大數(shù)據(jù)、創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)、高能機(jī)器人、3D打印機(jī)和基因技術(shù)已經(jīng)在使工作崗位、公司和整個(gè)行業(yè)發(fā)生巨大的變化?！盵3]同時(shí)，也不能忽視作為文化和文明的意識(shí)形態(tài)的重要性，我們過(guò)去往往是從否定和中性意義上來(lái)審視意識(shí)形態(tài)，而忽視從積極意義上來(lái)審視意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)的視角之所以重要是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)能夠意識(shí)到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突，并為這種沖突提供一種解決的方案。世界百年未有之大變局必然伴隨著文明的轉(zhuǎn)型，新型文明理念能夠自覺(jué)到當(dāng)今世界存在的問(wèn)題并為時(shí)代問(wèn)題提供解決的方案。因此，大變局也意味著文明觀上的變革即一種新型文明觀的產(chǎn)生。

世界往何處去？世界百年未有之大變局究竟向哪個(gè)方向發(fā)展？當(dāng)今時(shí)代既是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，也是資本邏輯主導(dǎo)的時(shí)代，更是一種社會(huì)主義國(guó)家顯示出蓬勃生機(jī)和自身優(yōu)越性的時(shí)代。資本邏輯所主導(dǎo)的文明使得現(xiàn)代西方民族國(guó)家日益呈現(xiàn)出自身的狹隘性和局限性。“資本主體性發(fā)展至當(dāng)前，面對(duì)普遍化、深層化的現(xiàn)代性危機(jī)，其強(qiáng)制性輸出原則難以為繼，人類(lèi)命運(yùn)共同體公共性邏輯的歷史必要性由此得以顯現(xiàn)?！盵4]當(dāng)今世界歷史的矛盾在于資本的私人性、擴(kuò)張性和唯利是圖的本性同人類(lèi)社會(huì)作為以一個(gè)相互聯(lián)結(jié)共同體的公共性之間的矛盾，資本邏輯主導(dǎo)的“以西方為中心”的舊文明日益顯示出其局限性，文明沖突論、逆全球化、新冷戰(zhàn)等西方意識(shí)形態(tài)甚囂塵上，以美化和宣揚(yáng)西方文明為目的的“普世價(jià)值論”業(yè)已破產(chǎn)，貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義、霸權(quán)主義使得世界被西方帶入封閉、沖突和排外的危險(xiǎn)境地。人類(lèi)又一次站在了十字路口，以資本邏輯主導(dǎo)的“西方中心論”的舊文明觀日益顯示出自己的局限性和狹隘性，世界向何處去？人類(lèi)必然要走向新型文明形態(tài)，世界百年未有之大變局就是要改變以資本邏輯主導(dǎo)的舊文明類(lèi)型和舊的文明理念，以新型文明形態(tài)和新型文明觀取代以資本邏輯為主導(dǎo)的舊文明形態(tài)和文明理念。文明的轉(zhuǎn)型成為世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，生產(chǎn)力發(fā)展越來(lái)越依賴(lài)于科技的發(fā)展，當(dāng)今科技變革對(duì)于世界變革的重要性說(shuō)明制度、理論、科學(xué)、技術(shù)創(chuàng)新越來(lái)越重要，尤其是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新成為未來(lái)世界博弈和人類(lèi)文明進(jìn)步的最為重要的基礎(chǔ)。但是我們也要重視從文化文明的視角即意識(shí)形態(tài)的視角為人類(lèi)文明進(jìn)步提供精神動(dòng)力，正如習(xí)近平主席在亞洲文明大會(huì)上所說(shuō)：“應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來(lái)，既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量?！盵5]構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體則為世界向何處去指明方向。

二、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體：推動(dòng)世界文明轉(zhuǎn)型的中國(guó)方案

這是一個(gè)全球化急劇變革的時(shí)代，在這個(gè)世界歷史發(fā)生深刻變革的時(shí)代，任何一個(gè)國(guó)家都需要站在全球性角度和世界視野去審視和考察自身同世界的關(guān)系，在世界歷史的“大歷史”中確定自身的發(fā)展方位。馬克思曾引用黑格爾的“兩極相聯(lián)”的規(guī)律來(lái)說(shuō)明中國(guó)對(duì)世界，尤其是歐洲革命的影響，他指出：“‘兩極相聯(lián)’是否就是這樣一個(gè)普遍的原則姑且不論，中國(guó)革命對(duì)文明世界很可能發(fā)生的影響卻是這個(gè)原則的一個(gè)明顯例證?！盵6]西方世界利用資本的鐵蹄開(kāi)疆拓土，用鴉片、大炮和低廉商品的重炮破壞著中國(guó)皇帝的權(quán)威、中國(guó)封建宗法關(guān)系、中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)風(fēng)尚，迫使中國(guó)打破隔絕狀態(tài)同世界建立聯(lián)系，歐洲革命加速了中國(guó)封建體制這個(gè)“木乃伊”的解體，既給中國(guó)帶來(lái)沉重的災(zāi)難，也加速了中國(guó)革命的進(jìn)程，這只是“兩極相聯(lián)”的一個(gè)方面。另一個(gè)方面則是中國(guó)革命對(duì)歐洲革命的影響。馬克思指出中國(guó)革命的火星將引爆危機(jī)四伏裝滿火藥的歐洲，引爆歐洲危機(jī)從而引發(fā)歐洲革命。

從“兩極相聯(lián)”的歷史辯證法視角來(lái)審視和考察當(dāng)今中國(guó)，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)，中國(guó)能取得今天的非凡成就離不開(kāi)世界的發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記曾談到中國(guó)如何從最初的融入經(jīng)濟(jì)全球化的疑慮、忐忑到主動(dòng)跳進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的海洋去學(xué)會(huì)游泳的過(guò)程，中國(guó)之所以能夠快速發(fā)展取得非凡成就離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)，“融入世界經(jīng)濟(jì)是歷史大方向，中國(guó)經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，就要敢于到世界市場(chǎng)的汪洋大海中去游泳，如果永遠(yuǎn)不敢到大海中去經(jīng)風(fēng)雨、見(jiàn)世面，總有一天會(huì)在大海中溺水而亡”[2]478。中國(guó)是經(jīng)濟(jì)全球化的主動(dòng)參與者，也是經(jīng)濟(jì)全球化的受益者，正是借力經(jīng)濟(jì)全球化這股“東風(fēng)”，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻的社會(huì)變革，也為中國(guó)在世界百年未有之大變局中贏得主動(dòng)。

中國(guó)對(duì)世界的影響則是“兩極相聯(lián)”的另一個(gè)方面。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“觀察中國(guó)發(fā)展，要看中國(guó)人民得到了什么收獲，更要看中國(guó)人民付出了什么辛勞； 要看中國(guó)取得了什么成就，更要看中國(guó)為世界作出了什么貢獻(xiàn)。這才是全面的看法?！盵2]483中國(guó)為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、全球減貧事業(yè)和世界和平穩(wěn)定作出了巨大的貢獻(xiàn)?！爸袊?guó)的發(fā)展是世界的機(jī)遇，中國(guó)是經(jīng)濟(jì)全球化的受益者，更是貢獻(xiàn)者。中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，為全球經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和增長(zhǎng)提供了持續(xù)強(qiáng)大的推動(dòng)。”[2]484中國(guó)對(duì)人類(lèi)作出更大的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，而構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體則是推進(jìn)世界文明轉(zhuǎn)型的中國(guó)方案，是為世界貢獻(xiàn)的具有中國(guó)智慧、中國(guó)精神、中國(guó)特色的方案。正如有的學(xué)者所說(shuō)：“從中國(guó)與世界發(fā)展的關(guān)系看，中國(guó)在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中正在發(fā)生由跟跑者逐漸向領(lǐng)跑者的角色轉(zhuǎn)變，正在對(duì)世界產(chǎn)生更大影響和作出更大貢獻(xiàn)?！盵7]

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是新時(shí)代中國(guó)與世界“兩極相聯(lián)”歷史辯證法的生動(dòng)體現(xiàn)，是推動(dòng)世界文明轉(zhuǎn)型的中國(guó)方案。人類(lèi)命運(yùn)共同體時(shí)代命題的提出：一是為中國(guó)發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的外部環(huán)境，是要向世界宣示中國(guó)不是世界的威脅，而是世界的機(jī)遇，“中國(guó)威脅論”是西方戴著有色眼鏡對(duì)中國(guó)的歪曲，中國(guó)是經(jīng)濟(jì)全球化的受益者，也是積極參與者和塑造者。二是為了解決全球性問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)共治共享共贏。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、社會(huì)信息化和文化多樣化迅速發(fā)展，全球性的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)也日益增加，單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義和逆全球化思潮對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的挑戰(zhàn)，南北之間發(fā)展不平衡，貧富差距日益拉大，世界面臨著嚴(yán)重的發(fā)展赤字問(wèn)題。全球和平和安全受到地區(qū)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩、恐怖主義、難民危機(jī)、核擴(kuò)散和核威懾、冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治的挑戰(zhàn)，世界面臨著嚴(yán)重的和平赤字。同時(shí)，世界環(huán)境問(wèn)題日益突出，人類(lèi)在環(huán)境治理、經(jīng)濟(jì)治理、金融治理等方面存在著治理赤字。共同應(yīng)對(duì)全球性存在的發(fā)展赤字、和平赤字和治理赤字需要構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，以共建共商共享推動(dòng)全球治理，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體也是中國(guó)主動(dòng)參與全球治理，提升中國(guó)的全球治理能力的需要。三是為推動(dòng)世界文明轉(zhuǎn)型提供中國(guó)方案。當(dāng)今世界存在諸多問(wèn)題的一個(gè)重要原因就是由西方文明的弊端造成的，西方文明是以資本邏輯主導(dǎo)的、唯利是圖的、具有侵略性的資本主義文明形態(tài)，資本本身的逐利性、擴(kuò)張性和侵略性導(dǎo)致世界體系的弱肉強(qiáng)食和帝國(guó)主義的霸權(quán)橫行，西方文明形態(tài)以自己為主體，將其他文明看作客體，以這種主客二元對(duì)立思維方式來(lái)對(duì)待同其他文明的關(guān)系，認(rèn)為自己的文明是優(yōu)越的，而其他的文明形態(tài)則是落后的，企圖以自己所奉行的價(jià)值觀改造其他文明形態(tài)，從而挑起與其他文明之間的沖突。人類(lèi)命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的新型文明觀超越以西方為中心的、以資本邏輯主導(dǎo)的舊的文明觀，為世界百年大變革指明方向，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是推動(dòng)世界文明轉(zhuǎn)型的需要，實(shí)質(zhì)上是構(gòu)建一種新的文明觀。

隨著中國(guó)實(shí)力的增強(qiáng)，中國(guó)人在文化文明方面將為世界作出更大貢獻(xiàn)，這是毛澤東當(dāng)年曾經(jīng)預(yù)言過(guò)的。而構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體就是中國(guó)在世界文明轉(zhuǎn)型方面為世界作出的貢獻(xiàn)，人類(lèi)命運(yùn)共同體是照亮人類(lèi)這艘脆弱小船的燈塔，是未來(lái)人類(lèi)新型文明形態(tài)的路標(biāo)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體從首次提出到發(fā)展完善，從理念到行動(dòng)，從中國(guó)方案到被納入聯(lián)合國(guó)的決議，獲得國(guó)際社會(huì)的廣泛支持。人類(lèi)命運(yùn)共同體是一個(gè)涵蓋政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文明和生態(tài)五個(gè)領(lǐng)域的有機(jī)整體，回答了如何建設(shè)這個(gè)世界，建設(shè)一個(gè)什么樣的世界的問(wèn)題。中國(guó)主張通過(guò)對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。

三、新型文明觀及其世界歷史意義

如何理解新型文明觀及其世界歷史意義？習(xí)近平總書(shū)記提出：“樹(shù)立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀。要以多樣共存超越文明優(yōu)越，以和諧共生超越文明沖突，以交融共享超越文明隔閡，以繁榮共進(jìn)超越文明固化?！盵8]人類(lèi)命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的新型文明觀在文明的主體上主張人類(lèi)優(yōu)先而不是民族國(guó)家優(yōu)先，在文明間交往的原則上遵循以非零和博弈的合作共贏原則取代零和博弈的你輸我贏的原則，“人類(lèi)命運(yùn)共同體的核心價(jià)值理念倡導(dǎo)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)際上就是建立新型全球性文明”[9]，這種新型文明觀是對(duì)舊的文明沖突論、文明優(yōu)越論、文明隔閡論和文明固化論的批判和超越。

第一，新型文明觀新在在文明的主體上主張人類(lèi)優(yōu)先。當(dāng)今世界文明的格局占主導(dǎo)性的仍然是資本邏輯主導(dǎo)的西方文明，西方民族國(guó)家優(yōu)先論是資本的私人性原則在民族國(guó)家理念上的體現(xiàn)。西方文明由于資本的限度而呈現(xiàn)出自身的局限性，這種局限性體現(xiàn)在以西方文明為主體、以其他文明為客體的主客二元對(duì)立思維方式上，體現(xiàn)在以西方為中心、以其他邊緣文明對(duì)中心的依附性為特征的外圍結(jié)構(gòu)上。為了維護(hù)以資本邏輯主導(dǎo)的西方文明的中心地位，西方國(guó)家在世界采取貿(mào)易保護(hù)主義、凌霸主義、單邊主義和逆全球化的操作，給世界帶來(lái)越來(lái)越多的沖突、風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出意味著一種新型文明觀的出場(chǎng)，這種新型文明觀新在以人類(lèi)優(yōu)先，超越西方民族國(guó)家優(yōu)先的理念，新型文明觀是站在人類(lèi)的高度看問(wèn)題，超越了民族國(guó)家地域的狹隘性，超越了西方文明中心論的主客二元對(duì)立，也超越了中心-外圍的文明結(jié)構(gòu)。

第二，新型文明觀新在以人類(lèi)共同利益、共同價(jià)值、共商共建共享原則、合作共贏為內(nèi)容的公共性超越資本邏輯的私人性原則和民族國(guó)家的特殊性原則，新在文明間交往的原則上遵循以非零和博弈的合作共贏原則取代零和博弈的你輸我贏的原則。舊文明觀是建立在資本邏輯主導(dǎo)的基礎(chǔ)上的，資本成為一種“普照的光”，這就決定了舊文明觀是以資本的私人性和民族國(guó)家的特殊性為中心原則，這就決定了舊文明觀在公共性上的先天不足，而人類(lèi)命運(yùn)共同體理念則主張人類(lèi)優(yōu)先。同時(shí)，以資本邏輯主導(dǎo)的舊文明觀遵循的是你輸我贏的零和博弈原則，以鄰為壑、欺凌霸道和到處退群都是這種你輸我贏的零和博弈原則的體現(xiàn)，這一原則在當(dāng)今時(shí)代顯得越來(lái)越不合時(shí)宜，受到越來(lái)越多國(guó)家的抵制和反對(duì)。美國(guó)學(xué)者賴(lài)特在其著作《非零和時(shí)代》中指出人類(lèi)經(jīng)過(guò)數(shù)億年的發(fā)展已經(jīng)步入了非零和的時(shí)代。在這個(gè)你中有我、我中有你命運(yùn)與共的時(shí)代，體現(xiàn)共同體的非零和博弈的共贏原則是對(duì)舊的文明觀的批判和超越。

第三，新型文明觀新在文明理念上倡導(dǎo)樹(shù)立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，批判舊的文明沖突論、文明優(yōu)越論、文明隔閡論和固化論。文明優(yōu)越論者往往抬高自身的文明貶低其他文明，歧視同自己具有不同價(jià)值取向的文明，認(rèn)為其他文明是封閉的、落后的、愚昧的、野蠻的、低賤的，而自己的文明則是開(kāi)放的、進(jìn)步的、優(yōu)越的。人類(lèi)命運(yùn)共同體這種新型文明觀則認(rèn)為文明是平等的，文明在價(jià)值上沒(méi)有優(yōu)劣和高低貴賤之分，只有文明多樣性之別。

文明沖突論是美國(guó)學(xué)者亨廷頓提出的論斷，阿馬蒂亞·森批評(píng)文明沖突論是一種極具好戰(zhàn)性、攻擊性的謬論，是將文化宗教化、宗教政治化的一種歷史倒退，是以單一身份的幻想取代人的多重性和多樣化身份的粗糙簡(jiǎn)化，是極具欺騙性和煽動(dòng)性的論調(diào)，是非常容易被人利用導(dǎo)致沖突、緊張和暴力的意識(shí)形態(tài)幻想。文明沖突論是同人類(lèi)文明進(jìn)步和世界發(fā)展趨勢(shì)背道而馳的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。從歷史長(zhǎng)河來(lái)看，盡管不同文明之間有摩擦和沖突，但文明的交流融合不是文明沖突，而是歷史發(fā)展的主流，文化和文明的多樣性是當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)，多樣文明之間的差異性并不妨礙它們之間的和諧共生。

文明隔閡論和固化論是同經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)背道而馳的，文明的封閉隔閡和固化只能帶來(lái)落后、愚昧和貧窮，而絕不可能帶來(lái)進(jìn)步、文明和繁榮。超越封閉的民族史、地域史走向更加開(kāi)放而又密切聯(lián)系的世界歷史是人類(lèi)歷史發(fā)展不可逆的趨勢(shì)。

人類(lèi)命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的新型文明觀具有重要的世界歷史意義：一是新型文明觀為走向世界新型文明指明方向。世界向何處去？人類(lèi)怎么辦？這是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體要解答的時(shí)代問(wèn)題，面對(duì)人類(lèi)面臨的全球性問(wèn)題，文明沖突論等舊的文明觀顯示出自己的局限性，往往導(dǎo)致文明之間的沖突、隔閡和固化，這就需要以平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀推動(dòng)世界文明的轉(zhuǎn)型，為世界的發(fā)展指明方向。二是新型文明觀為人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供文化文明力量。新型文明觀不是以資本主導(dǎo)的文明觀，而是超越資本、地域、民族、國(guó)家、宗教信仰的界限，從人類(lèi)整體利益出發(fā)構(gòu)建的一種新型文明形態(tài)。新型文明觀作為一種軟力量為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供文化文明力量，為世界歷史發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步提供精神動(dòng)力。三是新型文明觀是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的靈魂和實(shí)質(zhì)。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含著中華文明的基因，中華文明的“和而不同”的精神、“天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦”的理念、“各美其美、美人之美、美美與共”等傳統(tǒng)文化基因使得人類(lèi)命運(yùn)共同體理念烙上了鮮明的中華文明烙印，這一體現(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)氣質(zhì)的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念為全球治理提供理念性公共產(chǎn)品，這也是為世界作出的中國(guó)貢獻(xiàn)。

總之，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)質(zhì)上是構(gòu)建一種新型文明觀。新型文明觀是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的靈魂和核心，以平等、互鑒、對(duì)話、包容為內(nèi)容的新型文明觀為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供文化文明的力量，對(duì)于推動(dòng)世界歷史發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步至關(guān)重要。