鄭振滿

(廈門大學(xué) 歷史學(xué)系，福建 廈門 361005)

閩浙贛區(qū)域史的會(huì)議，我參加過(guò)兩回。以前對(duì)這方面的問(wèn)題也比較關(guān)注，確實(shí)覺(jué)得把閩浙贛三個(gè)地方聯(lián)結(jié)起來(lái)考察是非常重要的。我早期做閩北研究的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)近代閩北的很多人，其實(shí)是從浙江和江西來(lái)的，福建歷史上的很多大事情，似乎也離不開(kāi)浙江、江西等地。我上次(第三屆閩浙贛工作坊會(huì)議前夕)去閩浙交界的仙霞嶺一帶做田野考察，發(fā)現(xiàn)兩邊的人群實(shí)際上有非常密切的交往，他們往往就是同一個(gè)家族的人。那么，在歷史上他們以什么樣的形式互動(dòng)，又形成了怎樣的歷史走向，這些都是需要深入探討的問(wèn)題。

我今天主要想講的一個(gè)問(wèn)題是我們?nèi)绾巫x文獻(xiàn)。我覺(jué)得區(qū)域史的研究可能要進(jìn)入一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，就是從“找資料”轉(zhuǎn)為“讀文獻(xiàn)”。實(shí)際上，區(qū)域史研究的最大優(yōu)勢(shì)就是比較接地氣，所以我們?cè)谫Y料收集上有優(yōu)勢(shì)，基本上每次出去做田野調(diào)查，我們都能夠發(fā)現(xiàn)很多新的資料。做正史的研究，用官方的資料，很難不斷有新的發(fā)現(xiàn)，很多資料都是反復(fù)利用過(guò)了。但是我們現(xiàn)在也有個(gè)很大的問(wèn)題，就是這幾年收集的、出版的資料非常多，但是我們來(lái)不及精細(xì)解讀。所以，到底能不能讀懂新資料，以及怎么利用這些資料，可能需要大家一起來(lái)認(rèn)真討論。今天我在這里要提出一個(gè)觀點(diǎn)：我們應(yīng)該盡可能地從日常生活中，從民間社會(huì)的文字傳統(tǒng)來(lái)理解我們面對(duì)的各種各樣的文獻(xiàn)資料。

去年底，《開(kāi)放時(shí)代》雜志在昆明舉辦了一個(gè)關(guān)于中國(guó)研究方法論的會(huì)議，主題是“作為中國(guó)研究方法的文史哲傳統(tǒng)”。當(dāng)時(shí)我做了一個(gè)應(yīng)景的報(bào)告，題目是《民間歷史文獻(xiàn)的“語(yǔ)法”》(后以《民間歷史文獻(xiàn)與經(jīng)史傳統(tǒng)》為題發(fā)表在《開(kāi)放時(shí)代》2021年第1期)。我認(rèn)為，在民間歷史文獻(xiàn)中有很多耳熟能詳?shù)摹疤自挕?，都離不開(kāi)中國(guó)本土的文史哲傳統(tǒng)。我的討論主要涉及三個(gè)問(wèn)題：一是民間歷史文獻(xiàn)如何使用經(jīng)史傳統(tǒng)，二是經(jīng)史傳統(tǒng)如何進(jìn)入民間歷史文獻(xiàn)，三是如何從經(jīng)史傳統(tǒng)研究民間歷史文獻(xiàn)。在那次討論中，我提出要從經(jīng)史傳統(tǒng)去解讀民間文獻(xiàn)，打通各種民間文獻(xiàn)背后涉及的人(相關(guān)的當(dāng)事人、社會(huì)群體)、事(交代事情的經(jīng)過(guò)、做法)、理(引經(jīng)據(jù)典的大道理、立足點(diǎn))三個(gè)層次。我的報(bào)告評(píng)論人是北京大學(xué)王銘銘教授，他認(rèn)為我的解釋比較自上而下，沒(méi)有考慮老百姓的能動(dòng)性問(wèn)題。因?yàn)楫?dāng)時(shí)配合會(huì)議的主題，我比較強(qiáng)調(diào)老百姓如何“對(duì)口型”，如何把正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)、王朝國(guó)家的制度等拉到民間歷史文獻(xiàn)里面來(lái)，這個(gè)角度確實(shí)比較片面，我們還應(yīng)該關(guān)注民間如何“創(chuàng)造”傳統(tǒng)。實(shí)際上，我們研究中國(guó)的文史哲傳統(tǒng)(經(jīng)史傳統(tǒng))，同樣要通過(guò)解讀民間文獻(xiàn)，去看老百姓怎么理解、如何使用這個(gè)傳統(tǒng)。在民間社會(huì)，中國(guó)的文史哲傳統(tǒng)到現(xiàn)在還是活著的。只有回到民間日常生活中，我們才能理解我們的文化傳統(tǒng)在哪里。

那么，今天我想轉(zhuǎn)換一個(gè)角度，就是我們?cè)趺慈タ次淖只蛘呶墨I(xiàn)對(duì)普通老百姓的意義？他們?yōu)槭裁匆ブ圃旄鞣N各樣的民間文獻(xiàn)？他們用這些民間文獻(xiàn)來(lái)處理什么問(wèn)題？民間文獻(xiàn)對(duì)于社會(huì)生活的意義何在？甚至對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史發(fā)展的意義究竟是什么？我覺(jué)得這些都是我們現(xiàn)在需要深入探討的問(wèn)題。借此機(jī)會(huì)，我想講以下幾點(diǎn)看法。

首先，民間歷史文獻(xiàn)是個(gè)非常龐雜的系統(tǒng)，我們要盡可能全面完整地去把家底摸清楚，去搞清楚中國(guó)各個(gè)區(qū)域現(xiàn)在到底還有哪些民間歷史文獻(xiàn)？當(dāng)?shù)貧v史上的民間文獻(xiàn)究竟有哪些不同類型？每個(gè)區(qū)域的民間歷史文獻(xiàn)又有哪些不同特點(diǎn)？前些年，我跟一些年輕的朋友曾經(jīng)推動(dòng)過(guò)這個(gè)工作，就是在全國(guó)不同地區(qū)對(duì)現(xiàn)存的民間歷史文獻(xiàn)，特別是公藏機(jī)構(gòu)的民間文獻(xiàn)進(jìn)行普查。我們現(xiàn)在對(duì)江西、福建的民間文獻(xiàn)保存狀況比較清楚，對(duì)浙江，特別是浙東南地區(qū)的民間文獻(xiàn)也做了比較深入的調(diào)查，未來(lái)應(yīng)該可以出版聯(lián)合目錄。在區(qū)域史研究中，這可能是第一步要做的，就是對(duì)每個(gè)區(qū)域的現(xiàn)存民間文獻(xiàn)開(kāi)展普查，摸清家底。

最近，我跟一些學(xué)生在福建閩東地區(qū)收集契約文書，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g文獻(xiàn)的保存狀態(tài)相當(dāng)完整，有很多從未見(jiàn)過(guò)的文獻(xiàn)類型。當(dāng)?shù)厝粘Ｉ钪械拇蟠笮⌒∈虑?，基本上都要靠文字?lái)處理，包括家族內(nèi)部的小額借貸，甚至一些瑣碎的爭(zhēng)議等，都必須記錄在案，形成各種文字憑證。哈佛大學(xué)的宋怡明(Michael A.Szonyi)最近也帶著一些學(xué)生在讀“永泰文書”，有不少新的發(fā)現(xiàn)。他認(rèn)為，在中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，從明清以來(lái)到近現(xiàn)代，似乎把所有的東西都變成了一種契約，他用的詞叫“證券化”，也就是說(shuō)不單單是財(cái)產(chǎn)、債務(wù)，包括各種社會(huì)組織、權(quán)力關(guān)系，最后都會(huì)變成一種類似于證券、股票的東西。那么，對(duì)當(dāng)?shù)氐睦习傩斩?，使用文字的意義究竟是什么？

在中國(guó)東南地區(qū)，包括福建、江西、浙江等地，現(xiàn)存民間歷史文獻(xiàn)比較豐富，可能有一些特別的理由，我們可以從不同的角度去理解。例如，也許是這些地區(qū)的造紙業(yè)比較發(fā)達(dá)，紙張比較便宜，所以留下了各種各樣的民間文獻(xiàn)；或者是當(dāng)?shù)貧v史上的產(chǎn)權(quán)關(guān)系不明確，所以需要留下各種文字憑證；又或者像宋怡明所說(shuō)的，可能有某些資本主義的因素，使各種產(chǎn)權(quán)形態(tài)和社會(huì)關(guān)系“證券化”了。但如果要深入探討這一類問(wèn)題，我們可能還要全面收集各種不同類型的民間歷史文獻(xiàn)，具體分析各種民間文獻(xiàn)在日常生活中的意義。

第二點(diǎn)，民間文獻(xiàn)的歷史源流，也就是民間文獻(xiàn)的生產(chǎn)、流傳和使用過(guò)程。民間歷史文獻(xiàn)經(jīng)歷長(zhǎng)期的演變過(guò)程，每一時(shí)期形成的民間文獻(xiàn)都有不同的特點(diǎn)。我們應(yīng)該深入分析不同時(shí)代留下的民間文獻(xiàn)，探討各種民間文獻(xiàn)的時(shí)代特征。比如族譜，可能早期的族譜主要是士大夫家族的，比較注重譜系、家訓(xùn)之類的內(nèi)容。后來(lái)出現(xiàn)了普通民眾的族譜，收錄了契約、合同、族規(guī)之類的內(nèi)容。通過(guò)比較不同時(shí)期編修的族譜，我們可以發(fā)現(xiàn)家族文獻(xiàn)的形式與內(nèi)容不斷發(fā)生變化，與日常生活的關(guān)系越來(lái)越密切了。同樣，碑刻、契約、唱本、劇本、宗教科儀書、日用類書等等，都有各自不同的時(shí)代特征。我們可以通過(guò)考察各種民間文獻(xiàn)的歷史源流，探討“文字下鄉(xiāng)”的歷史過(guò)程，揭示文字傳統(tǒng)對(duì)區(qū)域歷史的影響。

我們?cè)趨^(qū)域史研究的過(guò)程中，感受很深的是民間文獻(xiàn)的“質(zhì)量”似乎是不斷下降。早期的民間文獻(xiàn)，包括族譜、契約、碑刻等等，似乎書法都很講究，文本格式也比較規(guī)范?？墒窃降酵斫耖g文獻(xiàn)的形式與內(nèi)容越是雜亂無(wú)章，品相、文采等等也是每況愈下。這些文本形態(tài)的變化，同樣反映了民間文獻(xiàn)的時(shí)代特征。這就是說(shuō)，早期的民間文獻(xiàn)可能主要是精英階層制作的，而后期的民間文獻(xiàn)可能主要是普通民眾制作的。那么，越來(lái)越多的普通民眾開(kāi)始使用文字，甚至是制作文獻(xiàn)，對(duì)歷史的發(fā)展有何影響？可能形成怎樣的社會(huì)機(jī)制？反映了怎樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型？這些無(wú)疑都是值得深入探討的問(wèn)題。我們考察民間文獻(xiàn)的歷史源流，其實(shí)就是為了探討區(qū)域社會(huì)文化的演變趨勢(shì)與轉(zhuǎn)型過(guò)程。

第三點(diǎn)，民間文獻(xiàn)的社會(huì)“語(yǔ)境”，也就是文字與權(quán)力的關(guān)系。在區(qū)域社會(huì)中，究竟是誰(shuí)掌握了“文字權(quán)力”？誰(shuí)在制作文獻(xiàn)？誰(shuí)在使用文獻(xiàn)？如何使用文獻(xiàn)？我們現(xiàn)在看到的民間文獻(xiàn)是十分龐雜的，幾乎涉及社會(huì)生活的所有領(lǐng)域，但在實(shí)際上，并非所有的民眾都會(huì)使用這些文獻(xiàn)，通常是不同的人群掌握不同的文獻(xiàn)。比如說(shuō)科儀本，主要是儀式專家(禮生、道士、和尚等)制作和使用。普通民眾一般看不懂科儀本，也不會(huì)收藏科儀本。不過(guò)，在日常生活中，普通民眾還是要用科儀本，因?yàn)樗麄冃枰蜕瘛⒐?、祖先打交道。儀式專家借助于科儀本，掌握了宗教儀式活動(dòng)中的“文字權(quán)力”。

在閩浙贛地區(qū)，幾乎每個(gè)家族都有族譜，但并非普通民眾都會(huì)去看族譜。在一般情況下，可能主要是家族中的文化精英或領(lǐng)導(dǎo)階層掌管族譜，因?yàn)樗麄冃枰米遄V來(lái)管理公共事務(wù)。不過(guò)，普通民眾已經(jīng)被編入了族譜，他們的權(quán)利、義務(wù)、社會(huì)關(guān)系都離不開(kāi)族譜。我們前不久在閩東福鼎地區(qū)考察，看到一個(gè)姓劉的家族正在編族譜，他們說(shuō)每隔十年都要修一次族譜。這個(gè)家族現(xiàn)在大約有五六千人，每次修譜都要花幾十萬(wàn)元，甚至上百萬(wàn)元，因?yàn)樾拮V之后都要舉行大規(guī)模的祠堂“晉主”儀式。如果有人不參加修譜活動(dòng)，祖先譜系沒(méi)有編入族譜，他們的牌位就進(jìn)不了祠堂，就不能參加家族組織。他們這次修譜擴(kuò)大了“收族”的范圍，編入了附近兩個(gè)同姓村莊的祖先譜系。據(jù)說(shuō)，這兩個(gè)村莊原來(lái)沒(méi)有參加修譜、晉主活動(dòng)，所以這次要花大價(jià)錢。很明顯，編修族譜同樣是建構(gòu)“文字權(quán)力”。

民間文獻(xiàn)的制作與使用，有時(shí)可以借助于外部的力量，不一定需要本地的文化精英。在浙南地區(qū)，有一些專門幫人家編修族譜的“專業(yè)村”，已經(jīng)形成了很大規(guī)模的“文化產(chǎn)業(yè)”。張侃(廈門大學(xué)歷史系教授)曾經(jīng)帶學(xué)生去考察這些村莊，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厥来鄠鞯穆殬I(yè)就是幫人家修族譜，有豐富的譜牒知識(shí)和資料積累，而且還在不斷發(fā)明新的修譜技術(shù)。因此，我們考察民間文獻(xiàn)的“社會(huì)語(yǔ)境”，不能局限于一時(shí)一地，需要有區(qū)域文化的廣闊視野。

最后，民間文獻(xiàn)與大傳統(tǒng)的關(guān)系，就是如何從經(jīng)史傳統(tǒng)理解民間文獻(xiàn)的問(wèn)題。所謂經(jīng)史傳統(tǒng)，包括中國(guó)自古以來(lái)的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)、歷朝歷代的國(guó)家制度，同時(shí)也包括中國(guó)歷史上的儒、道、釋等宗教儀式傳統(tǒng)。這些與歷代典籍密切相關(guān)的經(jīng)史傳統(tǒng)，為民間文獻(xiàn)提供了立論依據(jù)，形成了約定俗成的話語(yǔ)系統(tǒng)。那么，在民間歷史文獻(xiàn)中，究竟是如何利用這些經(jīng)史傳統(tǒng)？如何“講套話”？如何“對(duì)口型”？這實(shí)際上已經(jīng)涉及中國(guó)文化的傳承機(jī)制、涉及中國(guó)歷史的統(tǒng)一性與多元性問(wèn)題。在區(qū)域史研究中，可以通過(guò)解讀民間歷史文獻(xiàn)，深入探討此類問(wèn)題，與不同學(xué)科、不同領(lǐng)域的學(xué)者展開(kāi)學(xué)術(shù)對(duì)話，不斷深化對(duì)中國(guó)歷史與文化的認(rèn)識(shí)。由于時(shí)間關(guān)系，我不能對(duì)這個(gè)議題多加討論，有興趣的朋友可以參考我開(kāi)頭提到的《民間歷史文獻(xiàn)與經(jīng)史傳統(tǒng)》。

總的說(shuō)來(lái)，在民間文獻(xiàn)與區(qū)域史研究中，不能停留于收集稀奇的資料，而是應(yīng)該全面了解民間文獻(xiàn)的不同類型、歷史源流與社會(huì)語(yǔ)境，尤其是關(guān)注民間文獻(xiàn)與經(jīng)史傳統(tǒng)的關(guān)系，深入探討文字傳統(tǒng)對(duì)區(qū)域歷史的影響。