陳悅悅 韋儲(chǔ)學(xué)

桂林電子科技大學(xué)，廣西桂林 541000

引言

隨著城市化、工業(yè)化進(jìn)程的加快,原生態(tài)的自然環(huán)境成為人們當(dāng)下最受歡迎的旅游熱門地點(diǎn),桂林八角寨景區(qū)除了具有得天獨(dú)厚的地質(zhì)景觀，還有良好的植被森林景觀，是寶貴的生態(tài)旅游資源。迄至目前，生態(tài)旅游在我國(guó)逐漸發(fā)展起來。國(guó)內(nèi)學(xué)者在旅游景點(diǎn)名稱外譯方面進(jìn)行了持續(xù)探索并取得了一定成績(jī)。夏蕊蕊以翻譯目的論為指導(dǎo),研究環(huán)巢湖國(guó)家旅游休閑區(qū)不同景點(diǎn)名稱的翻譯策略，為合理規(guī)范地翻譯景點(diǎn)名稱提供一定的參考依據(jù)；黃燕蕓和余榮琦探討如何合理運(yùn)用功能對(duì)等理論解決景點(diǎn)名稱英譯中文化內(nèi)涵丟失和誤譯現(xiàn)象；林金艷、李紅英從Mona Baker敘事翻譯理論角度對(duì)景點(diǎn)名稱英譯進(jìn)行研究。經(jīng)查閱資料發(fā)現(xiàn)，目前國(guó)內(nèi)外都沒有發(fā)現(xiàn)對(duì)桂林丹霞·八角寨景點(diǎn)英譯研究文獻(xiàn)資料，因此，筆者將以Mona Baker敘事翻譯理論作為理論指導(dǎo)，探究對(duì)桂林丹霞·八角寨景點(diǎn)名稱的英譯。

一 敘事翻譯理論簡(jiǎn)述

本文運(yùn)用的蒙娜·貝克（Mona Baker）敘事理論是對(duì)后經(jīng)典敘事學(xué)的繼承與發(fā)展。從敘事媒介層面來看，后經(jīng)典敘事學(xué)除了關(guān)注文學(xué)敘事作品本身，還將其視野擴(kuò)展到法律、歷史、新聞等其他語言敘事作品，甚至是非語言媒介，如電影、音樂、繪畫、建筑、舞蹈等任何可以“講述故事”的媒介，從研究方法層面來看，主要包括修辭性敘事學(xué)、女性主義敘事學(xué)和認(rèn)知敘事學(xué)，關(guān)注的是讀者和語境（林申，王亞麗，2010：7）。

20世紀(jì)90年代后，敘事學(xué)出現(xiàn)了認(rèn)知轉(zhuǎn)向(cognitive turn)， 出現(xiàn)了“泛敘事觀”的說法。Mona Baker也同意此觀點(diǎn)，她認(rèn)為“翻譯正是使社會(huì)和政治運(yùn)動(dòng)得以發(fā)生的那個(gè)進(jìn)程本身必不可少的組成部分”（Baker，2006）。

Mona Baker敘事理論借鑒了考夫曼的構(gòu)建理論，討論翻譯如何建構(gòu)敘事，形成了四種主要策略：時(shí)空建構(gòu)、選擇性采用、標(biāo)識(shí)建構(gòu)、參與者重新定位。

二 Mona Baker 敘事理論與景點(diǎn)名稱英譯

隨著全球化的發(fā)展，旅游文化占據(jù)越來越重要的地位，旅游景區(qū)內(nèi)景點(diǎn)名稱可以反映并傳播當(dāng)?shù)氐奶厣幕土?xí)俗，讓外界更深刻地理解和認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到跨越國(guó)家、語言、文化障礙來實(shí)現(xiàn)宣傳推介的目的。Mona Baker 敘事理論注重讀者、社會(huì)文化語境和意識(shí)形態(tài)，打破關(guān)注文本自身的禁錮，適用于指導(dǎo)景點(diǎn)名稱英譯實(shí)踐。

三 桂林丹霞·八角寨景點(diǎn)譯本選擇

本文旨在促進(jìn)景區(qū)文化的宣傳和發(fā)展，選擇部分能反映出當(dāng)?shù)靥厣幕约皞鬟f正能量的景點(diǎn)名稱進(jìn)行探究，例如背后隱藏著歷史典故或者深刻含義的景點(diǎn)。如：反映道家“天人合一”思想的“人字天”，此景點(diǎn)是由懸石和巨石形成的，從下往上看，石縫間的連接構(gòu)成了“人”字，而“人”與浩瀚藍(lán)天相映成趣，恰好與道家“天人合一”思想相契合，該景點(diǎn)反映出中國(guó)崇尚人與自然和諧相處、天人相合相應(yīng)的思想。

四 桂林丹霞·八角寨景點(diǎn)譯本敘事建構(gòu)

從某種程度上來說，讀者看到的文本是譯者給讀者所創(chuàng)造的空間（王輝，2015）。通過敘事建構(gòu)，譯者根據(jù)價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)八角寨景點(diǎn)名稱進(jìn)行再敘事，使之保留自身的特色、文化價(jià)值和文化內(nèi)涵，讓目的語接受者了解到譯者建構(gòu)的景點(diǎn)文化，讓當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)文化“走出去”。本文主要采用Baker提出的四種主要策略探討八角寨景點(diǎn)譯本的建構(gòu)。

（一） 時(shí)空建構(gòu)

時(shí)空建構(gòu)是指選擇一個(gè)文本，將其置于另一個(gè)時(shí)空語境中，盡管可能與這個(gè)文本原來所處的時(shí)空語境迥異，新的語境將使該文本的敘事更加凸顯，并引導(dǎo)讀者將它和現(xiàn)實(shí)生活中的敘事聯(lián)系起來（貝克，2011：170）。對(duì)于景點(diǎn)名稱翻譯來說，譯者需要把敘事文本放在目的語讀者的環(huán)境中進(jìn)行思考，怎樣才能讓讀者理解景點(diǎn)名稱背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，從而達(dá)到文化傳遞與溝通的效果。

【例1】淚眼石

初譯：Tearful Eye Stone

終譯：Tearful Eye Stone,Chinese Version of Mrs Macquarie’s Chair

“淚眼石”又名“望夫石”，講述的是一位妻子等待出征丈夫歸來的凄美愛情故事。妻子思念的淚水經(jīng)年長(zhǎng)流，淚干血竭，每日守候，最終未盼得丈夫歸來，因守望時(shí)間過長(zhǎng)，身化成石，成了今天的丹霞奇觀。很明顯，初譯屬于直譯，沒有向讀者傳達(dá)出背后對(duì)愛情忠貞不渝的情感。譯者采用時(shí)空建構(gòu)的策略，將西方拉克倫·麥考利先生和夫人伊麗莎白的愛情故事放于“淚眼石”故事的語境中，從而讓目的語讀者感受到中國(guó)民間愛情故事的凄美與浪漫。因此，譯者認(rèn)為將“淚眼石”譯為“Tearful Eye Stone，Chinese Version of Mrs Macquarie’s Chair”更為合理。

（二）選擇性采用

選擇性采用指的是刪除或增加原敘事，目的是抑制、強(qiáng)調(diào)或者鋪陳原文中隱含的敘事或更高層面敘事的某些方面（貝克，2011：173）。通過選擇性采用策略建構(gòu)敘事，譯者主要運(yùn)用增補(bǔ)、減譯或省略等方法使目的語讀者關(guān)注譯文中的部分內(nèi)容。

1 增補(bǔ)

英漢兩種語言有各自不同的思維方式、語言習(xí)慣、表達(dá)方式，為了使譯文更符合目的語的語用習(xí)慣，翻譯時(shí)需要增添一些詞、短句或句子，以便目的語讀者更準(zhǔn)確地理解原文的意思（王雪飛，王彤，徐婷婷，2017）。

【例2】天宮寺

初譯：Tian Gong Temple

終譯：Tian Gong Temple, where immortals live

分析：八角寨景點(diǎn)“天宮寺”，又稱“天心寺”，始建于北宋末期，重建于2013年，有中國(guó)“六十八福地”之稱。如果將其譯為“Tian Gong Temple”，讀者僅僅可以了解這個(gè)景點(diǎn)是個(gè)寺廟，并不能領(lǐng)悟到隱藏深處的“六十八福地”之稱。譯者增加了“福地”的翻譯，讓讀者清楚此景點(diǎn)猶如神仙居住的風(fēng)景優(yōu)美的地方。

【例3】人字天

初譯：Ren Character Stone

終譯：“人” Pattern Stone, Unity of Man and Nature

分析：“人字天”（見封底圖2），無論譯為“Ren Character Stone”或者 “人” Pattern Stone”都只是把景點(diǎn)的形狀和基本特征表現(xiàn)出來，沒有把蘊(yùn)含的中國(guó)哲學(xué)思想“天人合一”展現(xiàn)給目的語讀者，而此景點(diǎn)的價(jià)值就是傳遞“天人合一”思想，所以譯者將“人字天”譯為“人Pattern Stone, Unity of Man and Nature”。

圖2 “人字天”

2 省略

省略就是將不符合目標(biāo)語讀者思維方式、語言習(xí)慣和表達(dá)方式的詞、短語或者句子適當(dāng)刪減，避免譯文累贅或者存在歧義。通過省略的方法可以弱化不符合西方價(jià)值觀念的內(nèi)容，傳遞我方敘事話語，使目的語讀者更容易理解和接受原文（林金艷，李紅英，2016）。

【例4】降龍庵

實(shí)習(xí)態(tài)度評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“工作積極認(rèn)真、虛心好學(xué)”為優(yōu)秀；“工作認(rèn)真、比較虛心好學(xué)”為良好；“工作比較認(rèn)真，有時(shí)不虛心學(xué)習(xí)”為合格；“工作不認(rèn)真，不虛心學(xué)習(xí)”為不合格。

初譯：Xiang Long An Nunnery

終譯：Xiang Loong An

分析：傳說宋元時(shí)代，八角寨十年九旱，山民苦不堪言，某日黃昏，雷霆震動(dòng)，一條巨龍飛入庵內(nèi)洞中，再也沒見飛出。從此，八角寨年年風(fēng)調(diào)雨順，山民安居樂業(yè)。據(jù)了解，“降龍庵”只是一個(gè)小寺廟，并未提及是一個(gè)尼姑庵，所以將庵直接處理為“Nunnery”并不合理，所以直接將其刪去，并將龍譯為“Loong”，最終譯為“Xiang Loong An”。

【例5】龍脊天梯

譯文1：Dragon Ridge

譯文2：Dragon Ridge Ladder

終譯：Loong Ridge Ladder

圖3 “龍脊天梯”

3 標(biāo)示性建構(gòu)

標(biāo)示性建構(gòu)是指翻譯時(shí)通過變動(dòng)名稱或個(gè)別詞匯達(dá)到重新建構(gòu)敘事的目的，尤其在翻譯電影名、書名等事物名稱時(shí)可以采用該策略干涉原文本以重寫故事（貝克，2011：187）。在翻譯景點(diǎn)時(shí)，將不影響景點(diǎn)文化的名稱進(jìn)行音譯，這樣既能體現(xiàn)出敘事地位，也可以讓目的語讀者主動(dòng)探索和了解景點(diǎn)文化。

景點(diǎn)“龍頭香”是八角寨八個(gè)角之一，其地勢(shì)兇險(xiǎn)，據(jù)說只有膽大心誠的游客才敢去“龍頭”燒香。根據(jù)標(biāo)示性建構(gòu)策略，采用音譯的方法將“龍頭香”翻譯為“Loong Tou Xiang”，而非“Dragon Head Incense”。此外，還有景點(diǎn)“生死谷”，屬于蜂窩狀洞穴，峭壁險(xiǎn)峻，深而幽靜，谷底薄霧飄蕩。將“生死谷”譯為“Sheng Si Valley”，而非“Live Death Valley”。另外，對(duì)于生動(dòng)形象的景點(diǎn)名稱，可以采用“標(biāo)題建構(gòu)”的方式傳遞我方敘事話語。如“鯨魚鬧?！保ㄒ姺獾讏D4），通過名稱仿佛可以看到景點(diǎn)熱鬧壯觀的場(chǎng)景，所以譯成“Naughty Whales in the Sea”是恰當(dāng)?shù)模g文巧妙地把靜態(tài)的名稱動(dòng)態(tài)地展示出來，增加了景點(diǎn)的趣味性，吸引游客，達(dá)到宣傳效果。

圖4 “鯨魚鬧海”

4 參與者的重新定位

參與者的重新定位是指在翻譯的過程中，參與者之間的關(guān)系，參與者與讀者之間的關(guān)系都可以被重新定義，譯者主要通過時(shí)間、空間、指稱詞、修飾語等進(jìn)行處理（張美芳，錢宏，2007）。對(duì)于翻譯來說，參與者的重新定位就是譯者對(duì)原文或者譯文進(jìn)行干涉，以此來達(dá)到建構(gòu)目的。在翻譯過程中，譯者潛移默化地將自己的意識(shí)滲入文本中，不由自主地在其中加入對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)和質(zhì)疑（李亞然，2015）。

【例6】懸棺

初譯：Hanging Coffin

終譯：Hanging-Coffin Burial

分析：景點(diǎn)“懸棺”又稱為“巖洞葬”，是古時(shí)八角寨當(dāng)?shù)鼐用駥⑺勒哌z骸置于天然洞內(nèi)的特殊葬俗。 巖洞葬是環(huán)境與文化相互作用的結(jié)果，是古時(shí)祖靈崇拜的表現(xiàn)形式之一。從“懸棺”字面意思來看，僅可以理解為懸掛的棺材，如果將其直譯，會(huì)向目的語讀者傳遞負(fù)面信息—景點(diǎn)都是懸掛的棺材，增加游客的恐懼心理，不利于對(duì)外傳播當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)文化。所以終譯采用增譯法處理，“Burial”一詞向讀者展現(xiàn)出這是當(dāng)?shù)氐脑岫Y習(xí)俗，不僅增加了我方的敘事話語，同時(shí)也展現(xiàn)景區(qū)特色習(xí)俗。此外，“降龍庵（Xiang Loong An）”“龍脊天梯（Loong Ridge Ladder）”“龍頭香（Loong Tou Xiang）”對(duì)于龍（Loong）的處理都向目的語讀者表現(xiàn)出了中國(guó)龍的特色文化，有利于引導(dǎo)讀者主動(dòng)探索景區(qū)當(dāng)?shù)靥厣幕?/p>

五 結(jié)語

本文在Mona Baker 敘事理論的指導(dǎo)下，對(duì)桂林丹霞·八角寨景點(diǎn)名稱的英譯進(jìn)行探究，從時(shí)空建構(gòu)、選擇性采用、標(biāo)識(shí)性建構(gòu)、參與者重新定位四個(gè)主要層面分析景點(diǎn)名稱英譯的失與得，并總結(jié)出可取的譯文。譯者始終以對(duì)外傳播桂林丹霞·八角寨景區(qū)文化為目的，傳遞積極向上的價(jià)值觀念，促進(jìn)其國(guó)際化發(fā)展。對(duì)于譯者而言，Mona Baker的敘事理論是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。胡興文（2014）曾表示后經(jīng)典敘事學(xué)不僅可以應(yīng)用文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，還可以用于翻譯研究，甚至是以非文學(xué)為主的外宣翻譯。Mona Baker 敘事理論大多用于小說、詩歌等文學(xué)作品翻譯研究，特別是少數(shù)民族文學(xué)（趙振華，2019）。本文用于分析探究旅游文本也是一種新的嘗試和探索，為外宣翻譯提供了新視角。范玲娟曾說，Baker的敘事理論既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)（范玲娟，2015）。因此，譯者要細(xì)化翻譯過程中的敘事手段和技巧，進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐，從而對(duì)翻譯研究起到積極的啟發(fā)性作用（段佳慈，2016）。同時(shí)，Mona Baker敘事理論啟示我們，對(duì)于翻譯研究有很多可能性，要關(guān)注跨學(xué)科研究的方法，宏觀與微觀相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合。