付應(yīng)岑

（和田師范?？茖W(xué)校，新疆 和田 848000）

一、問題的提出

敘事治療（Narrative Therapy）又稱敘事心理治療，源于20世紀(jì)80年代澳大利亞的麥克·懷特（Michael White）和新西蘭的大衛(wèi)·愛普斯頓（David Epston）在家庭領(lǐng)域的治療工作，其在合著的《故事、知識(shí)、權(quán)力——敘事治療的力量》（Narrative Means to Therapeutic Ends）一書中系統(tǒng)論述了敘事治療的相關(guān)理論并將敘事治療的理論和技巧引入了心理治療和社會(huì)工作領(lǐng)域。敘事心理治療是治療師通過認(rèn)真傾聽來訪者的故事,找出故事中被來訪者忽略的積極片段，采取適當(dāng)?shù)姆椒ńo予引導(dǎo)，使問題外化，以達(dá)到故事重建的目的[1]。敘事治療模式雖然在我國起步較晚，但是由于其與我國的文化理念有諸多契合之處，因此其已經(jīng)被廣泛應(yīng)用到了心理治療和社會(huì)工作的諸多領(lǐng)域，應(yīng)用效果的初顯足以窺見其在我國的巨大發(fā)展?jié)摿捅就粱l(fā)展過程中的獨(dú)特優(yōu)勢。但是，起源于西方國家背景下的敘事治療在舶來過程中也有與我國文化理念存在許多沖突的地方。對于契合之處進(jìn)行放大發(fā)展，對于不協(xié)調(diào)之處努力去縮小二者之間的差距或者尋求平衡點(diǎn)，消除或減少其在我國本土化發(fā)展過程中的阻力，使其更好的發(fā)揮效用。

二、社會(huì)工作敘事治療在我國的發(fā)展前景

敘事治療起源于后現(xiàn)代主義但是又沒有局限于后現(xiàn)代主義思想中，而是博眾療法之長，呈現(xiàn)出一種吸收精華，發(fā)展自我的理念，這使得其具有強(qiáng)大的文化適應(yīng)能力，正如何雪松教授所說的那樣，“一開始只是一個(gè)宏大背景之中的微弱聲音，但如今已經(jīng)成為頗為流行的社會(huì)工作實(shí)踐新范式”[2]。自從90年代敘事治療的相關(guān)理論被引入中國香港并逐步傳入到內(nèi)地后，敘事治療的理念為國內(nèi)相關(guān)學(xué)者提供了一種新的視角，眾多學(xué)者對敘事治療進(jìn)行了分析研究。代表學(xué)者如魏源（2004）、楊廣學(xué)（2005）、何雪松、吳熙涓（2006）、岑穎穎、何蕓、衛(wèi)小將（2007）、劉寧（2009）、陳紅莉（2011）、李昀鋆（2014）、尹新 瑞（2019）等，他們分別從對敘事治療的相關(guān)理論介紹到實(shí)踐應(yīng)用進(jìn)行了代表性論述。

并且近幾年來，國內(nèi)對于敘事治療在社會(huì)工作領(lǐng)域的應(yīng)用越來越廣，比如包括：老年社會(huì)工作、留守中學(xué)生厭學(xué)、兒童情緒障礙、網(wǎng)癮、腫瘤患者、吸毒、精神疾病患者康復(fù)、服刑人員的干預(yù)、地震災(zāi)后心理重建等領(lǐng)域。從上述國內(nèi)對于敘事治療的理論和實(shí)踐應(yīng)用的研究可以看出，敘事治療在國內(nèi)越來越流行，研究和應(yīng)用領(lǐng)域越來越廣，為社會(huì)工作介入不同群體提供了一個(gè)全新的視角。從流行趨勢也可以看出，敘事治療強(qiáng)大的生命力和文化適應(yīng)性使其在我國本土化發(fā)展過程中有很大優(yōu)勢，在文化價(jià)值方面也具有高度的契合性，在我國社會(huì)工作的實(shí)踐應(yīng)用中將大有可為。

三、社會(huì)工作敘事治療本土化發(fā)展的優(yōu)勢

源于后現(xiàn)代主義的敘事治療強(qiáng)調(diào)去 “中心化”、去“專家化”，不推崇一成不變的治療模式與技巧，是一種追求“人性化”、“個(gè)性化”、“多樣性”的治療模式，因此體現(xiàn)出一種強(qiáng)大的生命力和適應(yīng)性，在我國已經(jīng)頗為流行，在諸多領(lǐng)域也驗(yàn)證了其成效。根據(jù)其主要理論和技巧可總結(jié)出其在我國本土化發(fā)展過程中具有以下優(yōu)勢:

（一）平等的咨訪關(guān)系——契合“以人為本”理念

在敘事治療中，始終堅(jiān)持來訪者自己是自己問題的專家，咨詢師在敘事過程中則扮演的是輔助者的角色，來訪者與咨詢者之間的地位是平等的，因此區(qū)別于傳統(tǒng)治療中咨訪雙方的主客體關(guān)系，挑戰(zhàn)了治療師的權(quán)威地位。在敘事治療中，雙方在身份地位平等的前提下更容易發(fā)現(xiàn)被來訪者忽視的積極事件，引導(dǎo)其進(jìn)行積極的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。我國始終強(qiáng)調(diào)以人為本，維護(hù)人民利益。因此，敘事治療中平等的咨訪關(guān)系符合我國文化中以人為本的理念，也符合中國人在專業(yè)咨詢、治療中除了有冰冷的權(quán)威知識(shí)外，更重要的是有激發(fā)自我力量以達(dá)到自我改變的心理預(yù)期。平等的身份、地位實(shí)現(xiàn)了咨詢師權(quán)威姿態(tài)轉(zhuǎn)變的傾向，這更容易使案主因感到尊重而接納敘事治療這一模式，也易于接納治療師，使其更快獲得全面故事的真實(shí)面貌。無疑，敘事治療中平等的咨訪關(guān)系是其本土化發(fā)展進(jìn)程中的一大優(yōu)勢，也是中國人接受敘事治療的前提。

（二）問題外化——符合維護(hù)面子、維護(hù)自尊的心理特點(diǎn)

傳統(tǒng)的咨詢治療都是將問題做一種內(nèi)化的理解，把問題歸咎于個(gè)體本身，而敘事治療的核心技巧就是將問題外化，對案主的體驗(yàn)進(jìn)行積極解釋。簡單來說，就是問題是問題，人是人，二者并不能混為一談。把問題獨(dú)立外化為一個(gè)客觀實(shí)體，視為個(gè)體人生中的一個(gè)不速之客或入侵者，而關(guān)注的重點(diǎn)是如何驅(qū)逐問題，而不是探求問題的成因和針對問題本身。在我國，由于受傳統(tǒng)文化的影響，每個(gè)人都或多或少保留著一個(gè)獨(dú)有的“國粹”——面子問題。不管是主動(dòng)求助還是被動(dòng)接受幫助，中國人都會(huì)從心底里反感一而再再而三的追究問題的成因和應(yīng)對問題時(shí)的失敗做法，覺得這種針對問題的行為無疑與“揭傷疤”相同。而敘事治療將問題與人進(jìn)行了分隔處理，通過問題外化的方式一方面維護(hù)了求助者的自尊和面子，另一方面外化處理可以增強(qiáng)求助者的信心，減少自我污名化和責(zé)難，增強(qiáng)改變的動(dòng)機(jī)與自我的控制權(quán)?？梢姡瑪⑹轮委煹膯栴}外化技巧契合中國文化中大多數(shù)人不愿意過多提起陳年失敗往事的性格特點(diǎn)，維護(hù)了面子觀，也為其本土化發(fā)展提供了有利支撐。

（三）由薄到厚——積累儲(chǔ)蓄積極力量

人的內(nèi)心就像中國傳統(tǒng)的太極圖，在黑暗的背景中隱藏著白點(diǎn)[3]，白點(diǎn)猶如個(gè)人的成功輝煌時(shí)刻，只有將白點(diǎn)不斷擴(kuò)散，才會(huì)逐步壓縮黑暗部分直至消失。

而敘事治療創(chuàng)建新故事的技巧之一就是使用由薄到厚的技巧，具體指的是治療師通過“解構(gòu)式”傾聽發(fā)現(xiàn)來訪者故事中例外的、充滿積極力量的事件，將此事件既作為新故事的開端也作為后續(xù)不斷整合加入積極事件的基礎(chǔ)，而這個(gè)不斷在新故事中整合加入新的積極事件的過程，就是將那些充滿積極力量的、被遺漏的故事進(jìn)行挖掘整合實(shí)現(xiàn)由薄到厚的過程。敘事治療的創(chuàng)始人懷特也認(rèn)為在敘事治療中“最有力的治療過程就是對故事情節(jié)的豐富發(fā)展”[4]，故事情節(jié)無法豐富將會(huì)嚴(yán)重影響敘事治療的效果。因此，通過由薄到厚的技巧，使來訪者的新故事與過去相連，并且指向未來，使其新構(gòu)建的故事情節(jié)不斷豐富，力量如滾雪球一般不斷增大，最終問題故事被新故事取代，使來訪者達(dá)到自省，實(shí)現(xiàn)人生經(jīng)驗(yàn)的整合。這種由薄到厚的技巧是在咨詢師的引導(dǎo)下求助者自我不斷儲(chǔ)蓄積極經(jīng)驗(yàn)的過程，這種儲(chǔ)蓄疊加的習(xí)慣也符合中國人的心理特點(diǎn)，與資金儲(chǔ)蓄、人脈積攢以實(shí)現(xiàn)厚積薄發(fā)頗有相似之處。

（四）尋找例外——滿足被肯定和表揚(yáng)的心理需求

敘事治療中的例外事件指的是在主流故事的影響下那些被遺漏的但是卻充滿積極力量和成功經(jīng)驗(yàn)的事件。由于受到固定敘事結(jié)構(gòu)的影響，那些不符合主流敘事的例外事件常常被我們忽略，但是在敘事治療中這些獨(dú)特的例外事件是新故事的切入點(diǎn)，新故事就從這些“例外”開始。以故事訴說為基礎(chǔ)的敘事治療過程中主要包括三個(gè)基本故事：由悲觀事件構(gòu)成的支配性故事，由樂觀事件構(gòu)成的挖掘故事以及內(nèi)化了樂觀事件的新建故事[5]，尋找例外就是聚焦于待挖掘的樂觀故事，通過挖掘那些被求助者忽視的故事來擴(kuò)大案主的閃光點(diǎn)，增強(qiáng)改變的動(dòng)機(jī)和可能。敘事治療中尋找例外事件也非常符合中國人被肯定和表揚(yáng)的心理需求，我們在人生每一個(gè)獲得成就的階段都會(huì)有相應(yīng)的肯定和獎(jiǎng)勵(lì)，如學(xué)生時(shí)期因考試成績好而獲得的肯定鼓勵(lì)和其他物質(zhì)性獎(jiǎng)勵(lì)；工作中，工作出色或業(yè)績好，也會(huì)獲得領(lǐng)導(dǎo)肯定以及得到業(yè)績獎(jiǎng)勵(lì)、地位提升等。獲得肯定和獎(jiǎng)勵(lì)的時(shí)刻在人的一生中雖然不多，但是卻足以銘記一生，就好比敘事治療中所說的例外事件和時(shí)刻，通過這些“例外”，便能喚起求助者的信心來應(yīng)對當(dāng)前問題，也可以看出敘事治療中尋找例外的技巧與我國文化背景下人們樂于接受肯定和表揚(yáng)的心理需求相符。

（五）靈活的操作技巧——強(qiáng)大的文化適應(yīng)性

敘事治療最大的特點(diǎn)就是治療的 “法無定法”，強(qiáng)調(diào)有多少案主就有多少故事，就有多少種故事訴說的方式。誠然，靈活的操作技巧在實(shí)際應(yīng)用過程中更具優(yōu)勢，具有強(qiáng)大的文化適應(yīng)性，治療者可以帶著地域本土化特征有針對性的引導(dǎo)故事的訴說。其中文本的使用和引入儀式讓重要他人見證求助者的改變無疑是靈活操作技巧中最切合中國本土文化的。文本的使用指的是在專業(yè)關(guān)系之外給求助者寫一封信、發(fā)一份電子郵件、一段錄音、一段視頻等。在社會(huì)工作中多重關(guān)系的倫理困境一直制約著社會(huì)工作的本土化發(fā)展，而敘事治療引入文本治療模式，很好的解決了這個(gè)困境而且鞏固增強(qiáng)了治療的效果，達(dá)到治療時(shí)間之外的自我療愈。因而文本的使用非常符合我國關(guān)系取向的人情社會(huì)，其讓冷冰冰的專業(yè)關(guān)系變得具有人情味，能夠迅速拉近雙方的關(guān)系，了解案主問題的本質(zhì)。另外，敘事治療引入見證儀式，讓與求助者有關(guān)的重要他人來見證其進(jìn)步和變化，肯定了重要關(guān)系對案主的影響。正如費(fèi)孝通所說我國是以宗法為核心形成的關(guān)系社會(huì)，人與人之間的關(guān)系是基于親密關(guān)系向外不斷擴(kuò)散的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。因此，來自案主重要網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中的見證人對于案主改變的見證高度契合中國人對重要他人和重要關(guān)系的重視，見證不僅讓案主的改變更加真實(shí)，深深植根于其真實(shí)生活之中，還是敘事治療本土化進(jìn)程的重要助力因素。

四、社會(huì)工作敘事治療本土化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

起源于西方背景下，以故事敘說為基礎(chǔ)、以案主個(gè)人主義為價(jià)值遵循的敘事治療與我國人們普遍不善表達(dá)、強(qiáng)調(diào)集體主義、關(guān)系取向等特點(diǎn)存在矛盾之處，是敘事治療在我國本土化發(fā)展過程中面臨的阻力。

（一）含蓄性格的挑戰(zhàn)——故事情節(jié)無法豐富

敘事治療的最終目標(biāo)就是通過新故事的創(chuàng)建，把案主從具有宰制性的主流敘事下解放出來，調(diào)整對生命的態(tài)度，重新開始生活。新的故事構(gòu)建要求對自己以往的敘事從一個(gè)新的角度去看待，通過對例外事件的不斷挖掘，將其整合成對自己有益的積極故事。然而不管是哪種故事創(chuàng)建方式，敘事治療核心目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都需要在咨詢師的引導(dǎo)下案主進(jìn)行故事的自我訴說，將新故事的情節(jié)不斷豐富。但是受傳統(tǒng)文化的影響，中國人尤其是農(nóng)村人普遍比較靦腆、不善表達(dá)，導(dǎo)致語言無法準(zhǔn)確詳實(shí)的描述事件，最終新創(chuàng)建的故事情節(jié)無法豐富，可能面臨新故事喚起案主的自信不足、改變的動(dòng)機(jī)不強(qiáng)，嚴(yán)重制約了治療效果。

（二）集體主義價(jià)值觀的挑戰(zhàn)——個(gè)體與集體的沖突

敘事治療主要是受到后現(xiàn)代主義或者社會(huì)建構(gòu)主義的影響，強(qiáng)調(diào)真理、知識(shí)不是絕對的，是因?yàn)闄?quán)利主體掌握了較大權(quán)利而建構(gòu)了有利于權(quán)利主體的話語霸權(quán)，而此種話語霸權(quán)會(huì)排斥或者邊緣化弱勢群體，敘事治療就是要打破這種話語霸權(quán)并揭示其后面隱藏的權(quán)利壓制關(guān)系。敘事治療的核心技巧“解構(gòu)”也是主張與案主一起挑戰(zhàn)并且打破壓制其個(gè)體意愿的主流話語體系，這是敘事治療本土化進(jìn)程中最大的挑戰(zhàn)。西方國家倡導(dǎo)的是個(gè)人主義，所以幫助案主個(gè)人來挑戰(zhàn)對抗主流敘事，自我治愈和發(fā)展是可行的。但是中國是一個(gè)關(guān)系社會(huì)，強(qiáng)調(diào)集體主義，這使得案主在追求自我實(shí)現(xiàn)的過程中必須要考慮周圍的環(huán)境和主流的價(jià)值理念，因此在中國大環(huán)境下敘事治療的發(fā)展面臨著宏觀的挑戰(zhàn)。

（三）主流文化的挑戰(zhàn)——思維的鈍化

主流文化在社會(huì)范圍內(nèi)倡導(dǎo)某些標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值，并將這些標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值看作是唯一的、合理的，久而久之，我們便接受了這些主流價(jià)值觀，而在主流文化的影響下，個(gè)體的體驗(yàn)則顯得微不足道。主流文化就像一個(gè)過濾器，我們所說的都是被主流文化過濾后的表達(dá)。所以敘事治療認(rèn)為問題的產(chǎn)生是因?yàn)槲覀兌忌钕萦谥髁魑幕瘶?gòu)建的直線思維和慣性邏輯的局限中。在我國，受主流文化的影響更為嚴(yán)重，一方面中國人很喜歡隨波逐流，很順從主流文化。另一方面，在社會(huì)大環(huán)境下大家的目光和評價(jià)也限制了我們的表達(dá)。處在熟人社會(huì)當(dāng)中，我們總怕自己的問題被別人知道，“家丑不可外揚(yáng)”正是對這種心態(tài)的表達(dá)，因此導(dǎo)致敘事淺顯，無法深入，制約著敘事治療的效果。另外，長時(shí)間把經(jīng)由我們自身建構(gòu)出來的標(biāo)準(zhǔn)看作是外在的客觀存在，當(dāng)自己與主流文化產(chǎn)生沖突時(shí)，忽視個(gè)體的體驗(yàn)就會(huì)進(jìn)行自我批判。長期受到主流文化的“浸染”，便會(huì)形成一種思維定式，使得我們追求改變的思維鈍化，安于現(xiàn)狀。

（四）法律、政策的挑戰(zhàn)——缺乏底線保障

法律政策的不完善一方面給敘事治療創(chuàng)造了介入空間，但是另一方面也在一定程度上制約著敘事治療。法律和政策既是對案主的權(quán)威維護(hù)，也是底線保障。在我國，由于法律政策并不是很細(xì)化或者實(shí)施效果有限，使得敘事治療的效果顯得微不足道。比如退休后被返聘卻不給發(fā)放工資又不受《勞動(dòng)法》保障人員面臨的問題、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代網(wǎng)紅帶貨亂象造成的問題、留學(xué)生代購造成的稅務(wù)問題等。對于這些法律政策方面的空白問題，一味的勸說問題不是你們自己造成的，應(yīng)該從不同的角度看待問題、外化問題，創(chuàng)建新故事等敘事治療技巧所達(dá)到治療效果顯然是微乎其微的。只有在法律政策完善的前提下，敘事治療才能有效發(fā)揮作用。由此也可以看出，缺乏細(xì)化的法律政策底線保障不但影響著敘事治療的效果，也從權(quán)威層面制約著敘事治療的本土化發(fā)展。

五、社會(huì)工作敘事治療的本土化路徑探析

（一）發(fā)展多樣化的敘事治療形式——提高接受程度和治療效果

敘事心理治療在發(fā)展過程中是在借鑒了文學(xué)、哲史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、神學(xué)、倫理學(xué)等相關(guān)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的一種較綜合具體的心理治療方法[6]，因此敘事治療的形式也應(yīng)該呈現(xiàn)多樣化、形象化的特點(diǎn)。一方面讓敘事治療更加為大家所接受，另一方面也可以減少因?yàn)楹钚愿穸构适虑楣?jié)無法豐富造成的治療效果不佳的情況。針對不同的群體發(fā)展不同的敘事治療形式，如針對受過教育的群體，可以倡導(dǎo)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化，打破單一外在的成功評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)自我心理感受的重要性。對于沒有受過教育的人群，敘事治療可以通過形象化、藝術(shù)化的表達(dá)讓其更加直觀真切的感受到敘事治療的療效，比如借助圖畫、表格等形式來進(jìn)行敘事治療，讓其更加清晰的感受到問題外化及從不同角度看待問題、換一種故事講述方式帶來的積極變化。

（二）辯證統(tǒng)一的思考——個(gè)人主義與集體主義的協(xié)調(diào)

起源于西方后現(xiàn)代主義的敘事治療不管是在理念還是實(shí)踐方面始終都充斥著強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩，而我國集體主義始終是主旋律。因此基于西方文化中挑戰(zhàn)主流話語體系的敘事治療在我國本土化過程中如何保持文化敏感性，協(xié)調(diào)個(gè)人主義和集體主義之間的沖突直接決定了其能不能扎根我國，能不能有效發(fā)揮作用。在中國環(huán)境下社會(huì)工作者不可能一味鼓勵(lì)案主堅(jiān)持自己的意愿，而是要和案主一起去探索，在自己的合理意愿與主流觀念之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn),既能適當(dāng)?shù)貪M足個(gè)人需要又不會(huì)影響來訪者與周圍環(huán)境的關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)來訪者對自己生活滿意和接納的目標(biāo)[7]。

個(gè)人主義與集體主義看似無可調(diào)和，實(shí)則具有內(nèi)在的一致性[8]。人是社會(huì)性和個(gè)體性的集合，忽視或者放大其中任一方面都會(huì)走向極端。尤其在我國進(jìn)行價(jià)值觀念衡量時(shí)，集體主義才是首要考量，唯有將個(gè)體置于集體之中進(jìn)行辯證統(tǒng)一的分析考慮，方能協(xié)調(diào)二者之間的沖突。所以在我國運(yùn)用敘事治療幫助案主時(shí)，一方面要引導(dǎo)其看到自己是如何被自己建構(gòu)的故事壓迫的，明白這種壓迫與社會(huì)主流文化之間的聯(lián)系，當(dāng)有與主旋律不一致的體驗(yàn)時(shí)，不要急于譴責(zé)自己。另一方面要引導(dǎo)其在新故事建構(gòu)過程中不能完全遵循個(gè)人主義，要時(shí)刻考慮到文化背景、周圍關(guān)系，綜合各方面因素尋找一個(gè)協(xié)調(diào)平衡點(diǎn)，把個(gè)人問題的解決和自我的實(shí)現(xiàn)歸結(jié)到有利于更好實(shí)現(xiàn)其利益的集體之中去考量，既能反映求助者利益，也能與社會(huì)主流文化相符合。

（三）保持思維敏感——謹(jǐn)防“溫水煮青蛙”效應(yīng)

由于長時(shí)間受到主流敘事的影響，我們會(huì)形成一個(gè)固化的認(rèn)同模式，在以后的生活中，我們會(huì)依照已經(jīng)固化的認(rèn)同模式來選擇符合認(rèn)同的敘事，對于那些稍有差別的個(gè)人體驗(yàn)會(huì)自動(dòng)篩除。久而久之，會(huì)讓我們陷于一種“思維陷阱”中，即認(rèn)為大家都是這樣想的做的，自己只有跟大家一樣才是正常的，當(dāng)遇有與主流敘事不協(xié)調(diào)時(shí)會(huì)進(jìn)行自我責(zé)難，這也就扼殺了改變的動(dòng)機(jī)。如此長時(shí)間發(fā)展就如同“溫水煮青蛙”一般形成一種思維的鈍化。因此社會(huì)工作者需要引導(dǎo)案主在日常生活中保持“問題意識(shí)”、保持“慎微意識(shí)”和“思維敏感”，這里的思維敏感并不是要挑戰(zhàn)主流文化，打破現(xiàn)有的主流敘事，而是當(dāng)有與主流敘事不一致的體驗(yàn)時(shí)，不要過分責(zé)難批判自己，要時(shí)刻進(jìn)行自我反思，時(shí)刻保持變化、謹(jǐn)防“溫水煮青蛙”效應(yīng)導(dǎo)致的思維鈍化，缺乏必要時(shí)改變、進(jìn)步的動(dòng)機(jī)與能力。

（四）學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、應(yīng)用——推動(dòng)敘事治療本土化深入發(fā)展

敘事治療在我國雖說不管是在研究還是應(yīng)用方面其范圍和領(lǐng)域都在不斷擴(kuò)展，但是其本土化發(fā)展仍然屬于起步階段，治療效果缺乏足夠的本土化事實(shí)支撐，更缺乏追蹤研究和大樣本研究，使得本土化發(fā)展不深入。針對這種情況，不同主體應(yīng)多方發(fā)力推動(dòng)其在大陸的深入扎根式發(fā)展。比如學(xué)者、專家更廣范圍的積極了解學(xué)習(xí)敘事治療的相關(guān)知識(shí)和應(yīng)用技巧，不斷進(jìn)行研究論述，不斷擴(kuò)展其應(yīng)用領(lǐng)域；高校積極推進(jìn)相關(guān)課程教育，邀請國外或者港澳臺(tái)的知名學(xué)者舉行相關(guān)講座和專題活動(dòng)，培育更多的掌握專業(yè)知識(shí)和技巧的專業(yè)學(xué)生；社會(huì)工作機(jī)構(gòu)、心理機(jī)構(gòu)或者相關(guān)組織可以為員工提供再學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓他們進(jìn)行在職學(xué)習(xí)敘事治療的相關(guān)知識(shí)和在實(shí)踐中的具體應(yīng)用，培養(yǎng)專職的敘事治療工作人員。

六、總結(jié)與展望

敘事治療雖然在我國起步較晚，但是很快就已經(jīng)被心理治療和社會(huì)工作應(yīng)用到諸多領(lǐng)域，足以見得其強(qiáng)大的生命力。在我國社會(huì)工作情境下，敘事治療的本土化，一方面為我國社會(huì)工作的發(fā)展提供了一種全新的視角，靈活的操作技巧和嵌入式的文化適應(yīng)性使其與我國的價(jià)值觀念有高度的契合性，在本土化發(fā)展進(jìn)程中有著獨(dú)一無二的優(yōu)勢，在我國社會(huì)工作情景下有巨大的發(fā)展?jié)摿ΑＡ硪环矫?，由于其起源于后現(xiàn)代主義且獨(dú)具個(gè)人主義的價(jià)值理念與我國集體主義、關(guān)系取向的價(jià)值觀念存在不協(xié)調(diào)之處，因而在我國本土化發(fā)展過程中也面臨諸多的阻力。因此，敘事治療只有保持文化敏感性和本土化傾向，與我國的文化環(huán)境、國情相結(jié)合，在理論研究和臨床應(yīng)用的實(shí)證研究、追蹤研究的不斷增加、干預(yù)方法的靈活多樣、評價(jià)體系的科學(xué)化等條件具備的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生于西方背景下的敘事治療在我國才會(huì)更有生機(jī)和活力，本土化進(jìn)程才會(huì)更加深入，應(yīng)用領(lǐng)域才會(huì)越來越廣，更好的為我國相關(guān)治療貢獻(xiàn)力量。