■ 蘇婭（昆山市花橋中學(xué)/江蘇省昆山市）

一、陶行知重要教育思想一覽

陶行知，近代著名的教育家，中國教育的引領(lǐng)者，教育思想獨(dú)特而豐富，堪稱中國教育史上的“巨人”。

“行知思想”起源于我國古代有名的思想家：王陽明。他認(rèn)為先接受知識(shí)，而后才能學(xué)會(huì)行動(dòng)，即“先知后行”，該觀點(diǎn)曾一度深受陶先生的認(rèn)同，故而他給自己取名“陶知行”。然而正如古人所說“讀萬卷書不如行萬里路”，不先行萬里路，怎將“萬卷書”讀懂呢？陶先生悟出其實(shí)“行”才是“知”的起點(diǎn)，后改名為“陶行知”?！吧罴唇逃崩碚撘彩翘障壬闹饕逃碚?，教育不該是只存在于課本上的平淡、枯燥、只能宣之于口的生澀知識(shí)，要想讓孩子們發(fā)自內(nèi)心愛上學(xué)習(xí)，喜歡受教育，教育就一定要聯(lián)系生活，來源于生活，取材于生活，最后也將回歸于生活，才是真正的教育。

二、初中語文情境創(chuàng)設(shè)概述

（一）情境教學(xué)的優(yōu)勢

情境教學(xué)是一種依托課堂，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的生活情境，將課堂與生活緊密勾連，讓學(xué)生在情境中沉浸到課堂教學(xué)中，從而實(shí)現(xiàn)效率最大化的課堂教學(xué)方式。在情境教學(xué)的氛圍中，學(xué)生仿佛回到了現(xiàn)實(shí)生活中，用日常生活所悟的知識(shí)去解決課本上的問題，亦是一種全新、新鮮、趣味的課堂體驗(yàn)。同時(shí)，這恰好與陶先生的“行知合一”的教育思想不謀而合，都主張“課堂來源于生活，生活作用于課堂，最后又回歸于生活”。當(dāng)然，在具體的情境教學(xué)過程中，教師也該是一個(gè)有心人，讓情境教學(xué)適合學(xué)生，符合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，有利于學(xué)生良好價(jià)值觀養(yǎng)成，讓學(xué)生真正學(xué)有所得、快樂學(xué)習(xí)。

（二）文言文教學(xué)創(chuàng)設(shè)生活情境的重要性

現(xiàn)階段，社會(huì)對文言文的教學(xué)日益重視，統(tǒng)編版教材中的文言文篇目也呈現(xiàn)出了篇幅多、占比大的特點(diǎn)，受到教育者的廣泛關(guān)注。新《課標(biāo)》明確指出：學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)的過程中，要認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，還要發(fā)展思維能力、語文能力等。這給教師教學(xué)帶來了極大挑戰(zhàn)。生活情境教學(xué)法在授課時(shí)有著獨(dú)特的優(yōu)勢。教師創(chuàng)設(shè)與實(shí)際生活緊密相連的情境，不但可以減少學(xué)生對文言文的恐懼感，減輕對文言文的疏離感，還可以最大程度喚起學(xué)生文言文學(xué)習(xí)的興趣，潛移默化地將知識(shí)傳授給學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的鑒賞、品讀、思辨等多種思維能力，教會(huì)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用語文，提升審美素養(yǎng)，建構(gòu)人文情懷，關(guān)注中華文化傳承和發(fā)展，即綜合實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力、情感目標(biāo)的遷移。

三、反哺教育之生活情境教學(xué)實(shí)踐

（一）表演為行，行而后知，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)動(dòng)機(jī)

陶行知先生強(qiáng)調(diào)“行動(dòng)是一切想法的起源，知識(shí)就是從實(shí)踐中誕生的”，突出學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)手腦結(jié)合的重要性與實(shí)踐性。因此，在課堂教學(xué)過程中，要力爭釋放學(xué)生的天性，課堂即場地，學(xué)生即故事的主人公，讓他們在還原文本內(nèi)容過程中親歷故事，在表演情境中“行”，從而加深理解，增長智慧，收獲知識(shí)。

1.成語微話劇，浸入課堂

很多成語均衍生自文言文，如杞人憂天、一鼓作氣、世外桃源、生于憂患死于安樂、溫故知新等。教授《出師表》時(shí)，可以讓學(xué)生先合作表演微話?。褐T葛亮盡心盡力輔佐劉備父子的小故事，比如空城計(jì)戲弄司馬懿、火燒新野、舌戰(zhàn)群儒等，讓學(xué)生在嬉笑怒罵中感受諸葛亮的智慧，同時(shí)也對他的忠誠、鞠躬盡瘁的精神有所感知，更容易融入課堂，感悟諸葛亮的一片赤誠。授課《孫權(quán)勸學(xué)》時(shí)，小組合作，以自身經(jīng)歷創(chuàng)作“士別三日當(dāng)刮目相看”劇本進(jìn)行課堂微表演，既貼近生活，輕松拉近文白距離，又鍛煉了學(xué)生的習(xí)作創(chuàng)新能力。

2.安排身份，營造意識(shí)

教師通過給學(xué)生安排身份的方式進(jìn)行情境的創(chuàng)設(shè)，變“被動(dòng)吸收”為“主動(dòng)探究”，變“萎靡不振”到“躍躍欲試”，變“聽學(xué)者”為“教學(xué)者”。教學(xué)《賣油翁》時(shí)，讓學(xué)生來充當(dāng)“醫(yī)生”，來為這個(gè)康肅公看病，探討他身上的缺點(diǎn)，“治”好他，讓他成為一個(gè)值得別人喜歡的人，學(xué)生顯然會(huì)比進(jìn)行單純的翻譯文言文更有興趣，這樣的身份安排，學(xué)生變成了課堂的主人翁，學(xué)生自行推動(dòng)課堂環(huán)節(jié)的進(jìn)行。

學(xué)習(xí)《醉翁亭記》時(shí)，假如歐陽修穿越到現(xiàn)代，要來參加“全國優(yōu)秀官員評選”，你是比賽的評委，你會(huì)為歐陽修打幾分呢？可以從生平事跡、才華素養(yǎng)、廉政愛民、朝野名聲、宦海沉浮等角度分別打分，并講明理由。作為學(xué)生，向來處于被評價(jià)、被忽視的地位，被家長、班主任、各科教師甚至同學(xué)評價(jià)，如果創(chuàng)設(shè)這樣一個(gè)情境，讓學(xué)生一躍成為情境中的主體，賦予他們特殊而有趣的身份，不但樹立了主人翁意識(shí)，而且豐富了體驗(yàn)感，大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

3.角色扮演，體悟個(gè)性

角色扮演時(shí)，通讓學(xué)生親歷文本，從書外世界迅速進(jìn)入主人公的世界，快速縮短學(xué)生與晦澀難懂的文言文之間的距離，從而感受更生動(dòng)形象、真實(shí)愉悅的趣味課堂。

如教授《陳太丘與友期行》時(shí)，我課前布置同學(xué)們?nèi)艘恍〗M，分工扮演元方、友人和旁白，當(dāng)堂競賽，學(xué)生投票選出“最佳表演組”，讓他們按句子的動(dòng)作表演，其他同學(xué)作為旁觀者（故事的看客），浸入情境中，邊看表演邊用四字詞語點(diǎn)評人物，元方的淡定從容、沉著冷靜、懂禮識(shí)儀、天真率性，友人雖“無理無信”，但“知錯(cuò)能改”，這些個(gè)性在情境中娓娓展現(xiàn)，不需教師多加引導(dǎo)，其意自明。

再如《核舟記》中對船頭坐著蘇、黃、佛印三人的神態(tài)動(dòng)作細(xì)節(jié)描寫，《賣油翁》陳堯咨先后對待賣油翁態(tài)度的差別，都可以嘗試角色扮演的形式，穿越歷史，再現(xiàn)歷史情境，讓學(xué)生在與古人的“密切”接觸中，感受人物的個(gè)性。

（二）疑問為行，行而后知，發(fā)展情境，呈現(xiàn)精彩

古人云：“讀萬卷書，行萬里路?！毙聲r(shí)代中學(xué)生由于種種原因，大多只能偏安三點(diǎn)一線（即食堂、教室、寢室），不能真正去暢游五湖四海。然雖不能身至，卻可心至，以“疑”代“行”，因“疑”而“思”，因“疑”而“學(xué)”，在疑問中暢游書海，在疑問中讀出精彩。

1.于疑問中走進(jìn)精彩課堂

在教學(xué)《木蘭詩》時(shí)，可以借助希沃軟件先播放幾張日常生活中常見的花木蘭形象圖片，有古典形象的、有迪士尼形象的、有動(dòng)畫形象的、有男裝形象的，一段劉亦菲主演的好萊塢電影《花木蘭》片段和動(dòng)畫片《花木蘭》片段，通過圖片和視頻，吊起學(xué)生探究的胃口，并借機(jī)提問：歷史上真實(shí)的花木蘭到底是怎樣的呢？讓我們走進(jìn)課文，還原歷史真相。這個(gè)導(dǎo)入從我們?nèi)粘Ｉ疃炷茉數(shù)幕咎m圖片和視頻入手，調(diào)動(dòng)學(xué)生探索的興趣，不易被生澀的古文嚇退，同時(shí)學(xué)習(xí)書中花木蘭形象時(shí)，由于有過現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，易于理解，也有話可說，利于課堂活動(dòng)高效地開展。

2.于疑問中生成精彩課堂

以教授《陋室銘》為例，在疏通文章大意后，教師可以預(yù)設(shè)這樣的情境：“文章題為《陋室銘》，但文末發(fā)出‘何陋之有’的言論。結(jié)合文章內(nèi)容，你認(rèn)為陋室實(shí)際上陋還是不陋呢？”讓學(xué)生圍繞問題辯論。有些同學(xué)認(rèn)為是陋室，因?yàn)椤吧讲辉诟摺┪岬萝啊?，把矮山、淺水與陋室進(jìn)行類比，說明屋子的確是“陋”。還有同學(xué)可能認(rèn)為雖然屋子外表破舊，但是在作者眼中卻一點(diǎn)不簡陋。從“苔痕上階綠……西蜀子云亭”，寫出了此處地理環(huán)境優(yōu)美。且能與名人住所相提并論；作者交友高尚；詩人生活情趣高雅且安逸悠閑。由辯論中點(diǎn)燃課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的勝負(fù)欲，一起步入古人的精神世界。課堂最珍貴的不是直接獲取正確的答案，而是在疑問中不斷思考，在思考中不斷交流，在交流中不斷感悟，在不斷的腦力勞動(dòng)中獲取知識(shí)的寶藏，精彩課堂由此生成。

3.于疑問中成就精彩課堂

在引導(dǎo)學(xué)生對于《小石潭記》的全文翻譯有了一個(gè)總體掌握之后，教師穿插呈現(xiàn)了作者的另一篇文章《鈷姆潭記》的第一段，讓學(xué)生進(jìn)行對比閱讀，同時(shí)還出示兩篇文言文的創(chuàng)作背景、文體知識(shí)，讓學(xué)生思考柳宗元寫作時(shí)的心境和文言文語言的特點(diǎn)、描寫的角度等。學(xué)生通過比較思考后發(fā)現(xiàn)，《小石潭記》的語言特點(diǎn)——靜、清、簡，體會(huì)到柳宗元即使在困境中也保持積極向上、樂觀豁達(dá)的心態(tài)。

再如教學(xué)《鄒忌諷齊王納諫》時(shí)，教師提問“左右”“而”“孰”“何能”等詞語，幫助學(xué)生更好地掃清課內(nèi)文言文基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的障礙，在解決這些基礎(chǔ)字詞疑問的過程中，充分解讀課文，提高學(xué)生的品悟理解能力。

（三）應(yīng)用為行，行而后知，延伸情境，豐富體悟

陶行知先生的“生活即教育”，即生活是課堂教育的本源，要讓學(xué)生讀出文本中的生活氣息，從而在生活中接受教育，最終將課堂所學(xué)應(yīng)用于課堂，應(yīng)用于自身，應(yīng)用于生活，應(yīng)用的過程就是實(shí)踐的過程，從而培養(yǎng)學(xué)生的多重能力，豐富自己的精神世界。

1.模仿古人的生花妙筆

在設(shè)計(jì)《詠雪》一文時(shí)，運(yùn)用生活情境，讓學(xué)生通過對雪的實(shí)際體驗(yàn)，感受謝道韞、謝朗所寫詩句的水平高低，這就非常真實(shí)可比。再請學(xué)生嘗試用文言文寫下：“白雪紛紛何所似？____________?！?/p>

學(xué)習(xí)《兩小兒辯日》，聽到文末那句兩小兒略帶天真、嘲笑語氣的“孰為汝多知乎”，讓學(xué)生設(shè)想假如自己穿越成了孔子，會(huì)如何應(yīng)對？用文言文寫下來。學(xué)生聯(lián)系實(shí)際生活，揣摩文言文含蓄、凝練、雅致的特點(diǎn)，將自己代入孔子身份中，紛紛給出了自己的回答，一方面鍛煉了文筆，另一方面感受到了古人的才高八斗、心胸豁達(dá)、自謙自謹(jǐn)，最終吸收轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕业膶W(xué)識(shí)涵養(yǎng)。

2.內(nèi)化古人的審美素養(yǎng)

新《課標(biāo)》指出：“要提高學(xué)生的審美品位?！鼻榫辰虒W(xué)法不僅能夠在情境中滲透知識(shí)，幫助學(xué)生打好學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，同時(shí)還能夠培養(yǎng)學(xué)生的文言文審美能力。選進(jìn)教材的文本，或能體現(xiàn)主人公的情操志趣、責(zé)任擔(dān)當(dāng)，或能再現(xiàn)古人高超的智慧，給后人以啟發(fā)，或能歌詠山川之美、怡情養(yǎng)性，或能從凡人小事中寄托高潔人格……

如在教授柳宗元《醉翁亭記》時(shí)，可以讓學(xué)生在讀懂大意的基礎(chǔ)上，在紙上用畫筆創(chuàng)作出第二段山間之早晚和四季之美景，然后再欣賞點(diǎn)評畫作的過程中，將畫作進(jìn)行再創(chuàng)作，形成一段段優(yōu)美的散文化文字，最后錄成音頻文件發(fā)到朋友圈與同學(xué)們分享，學(xué)生可以在優(yōu)秀作品下面進(jìn)行評論和點(diǎn)贊，體味柳宗元的高超寫作技巧和大自然山水之美，向古人學(xué)習(xí)。這些學(xué)習(xí)活動(dòng)讓學(xué)生的審美水平得到了提升，讓學(xué)生從學(xué)會(huì)“審美鑒賞”到“審美表達(dá)”，最終實(shí)現(xiàn)“審美創(chuàng)造”。

3.繼承古人的理想信念

新《課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)：“初中生要學(xué)會(huì)從古代文化中汲取養(yǎng)料，弘揚(yáng)中華文化。”學(xué)生可以假設(shè)范仲淹生活在自己的班級，他想要為班級贏得榮譽(yù)，而其他同學(xué)則不贊同他的行為做法，他深受打擊。但是他看到另一位同學(xué)雖然受到打擊，還是堅(jiān)持做自己認(rèn)為對的事，很感慨他的“不以物喜，不以己悲”的積極態(tài)度。他也認(rèn)為即使自己受到打擊，但為班級奉獻(xiàn)的心是不會(huì)發(fā)生改變的，所以還是關(guān)心著班級各項(xiàng)工作的開展，對于他人的誤解與打擊，也一直調(diào)整心態(tài)，做一個(gè)樂觀的人。

這個(gè)生活經(jīng)驗(yàn)是針對學(xué)生日常生活中十分熟悉的情境創(chuàng)設(shè)的，進(jìn)行寫作背景的置換，將范仲淹的經(jīng)歷置換到學(xué)生熟悉的情境中進(jìn)行講述，學(xué)生就比較容易感同身受，理解這種曠達(dá)的胸襟和憂國憂民的政治抱負(fù)，繼承古人的思想情操，進(jìn)而將這種心態(tài)遷移到自己的生活中，樂觀面對生活中的苦難和艱辛，做一個(gè)胸懷大志、為國為民的中華兒女，秉承中華民族傳統(tǒng)“先苦后甜”的思想。

新中國的教育，日新月異，一路走來，教育界的前輩都在努力追隨陶行知先生的腳步，實(shí)踐著陶行知先生的教育理想，創(chuàng)新著陶行知先生的教育理論，去粗取精，揚(yáng)精去粕，將陶行知先生的教育思想發(fā)揚(yáng)光大，為了未來中國的教育事業(yè)再上一個(gè)新臺(tái)階而持之以恒奮斗著。作為行知文化傳承者，筆者堅(jiān)信“教育”與“生活”從來都是密不可分、互為表里的，無論是脫離生活談教育，還是脫離教育談現(xiàn)實(shí)生活，都是易傾之廈、覆巢之卵。今后還將秉承陶行知先生的遺志，繼往開來，在初中語文基礎(chǔ)教育教學(xué)科研中繼續(xù)大力推行行知文化，創(chuàng)新語文思維，堅(jiān)持立德樹人，培育英才，這也是新時(shí)代吾輩青年教師終身共同努力的目標(biāo)和愿望。

筆者深知，對情境教學(xué)與陶行知思想的結(jié)合研究還十分淺薄，接下來將會(huì)繼續(xù)深入鉆研，尋找更有利于學(xué)生的教育教學(xué)方式。當(dāng)然，本文觀點(diǎn)若有不當(dāng)之處，敬請大家批評指正。