黎敏

創(chuàng)業(yè)倫理教育融入大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育體系的困境及化解路徑

黎敏

(中南林業(yè)科技大學(xué)政法學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙，410004)

隨著我國(guó)大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育的深遠(yuǎn)發(fā)展，創(chuàng)業(yè)倫理教育已變?yōu)榇髮W(xué)立德樹(shù)人和提升創(chuàng)業(yè)型人才質(zhì)量的必然選擇。當(dāng)前，大學(xué)對(duì)創(chuàng)業(yè)倫理教育仍存在重視道德教育和創(chuàng)業(yè)技能教育而偏廢創(chuàng)業(yè)倫理的誤區(qū)。因此，逐步將創(chuàng)業(yè)倫理融入大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育體系，即將創(chuàng)業(yè)倫理融入創(chuàng)業(yè)教育培養(yǎng)任務(wù)、理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)和輔助教學(xué)之中，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)倫理與創(chuàng)業(yè)教育協(xié)同育人，這將有助于大學(xué)創(chuàng)業(yè)型人才向好生長(zhǎng)。

創(chuàng)業(yè)倫理；創(chuàng)業(yè)教育；創(chuàng)業(yè)教育體系

進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)將建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家視為驅(qū)動(dòng)國(guó)家發(fā)展和進(jìn)步的重要戰(zhàn)略，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家主要在于培育具有創(chuàng)新力的應(yīng)用型人才，這必須以實(shí)施“創(chuàng)造力教育”為前提，因而大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)時(shí)而生。同時(shí)，創(chuàng)業(yè)倫理與大學(xué)生創(chuàng)業(yè)熱潮相伴而生，部分大學(xué)生因受個(gè)人主義、功利主義、機(jī)會(huì)主義、拜金主義等思潮的影響，在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中為獲取利益或利潤(rùn)最大化而產(chǎn)生的諸如惡意欺詐、假冒偽劣等道德失范丑聞日漸增多。在此背景下，將創(chuàng)業(yè)倫理教育融入創(chuàng)業(yè)教育已勢(shì)在必行，這不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生必備的創(chuàng)業(yè)道德品質(zhì)及價(jià)值取向，還有利于營(yíng)造積極健康的創(chuàng)業(yè)氛圍。因此，準(zhǔn)確把握創(chuàng)業(yè)倫理的內(nèi)涵，厘清創(chuàng)業(yè)倫理融入創(chuàng)業(yè)教育體系的客觀邏輯，并有效克服創(chuàng)業(yè)倫理融入創(chuàng)業(yè)教育體系面臨的困境，逐步將創(chuàng)業(yè)倫理融入大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育培養(yǎng)任務(wù)、理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)和輔助教學(xué)之中，這無(wú)疑對(duì)培養(yǎng)高質(zhì)量創(chuàng)業(yè)型人才及助推創(chuàng)業(yè)教育有序發(fā)展有著十分深遠(yuǎn)的意義。

一、創(chuàng)業(yè)倫理的內(nèi)涵

有關(guān)“創(chuàng)業(yè)倫理”概念的認(rèn)識(shí)，國(guó)內(nèi)外研究者提出了不同的觀點(diǎn)。Mc Clelland最早提出，“在充斥壓力的競(jìng)爭(zhēng)處境中創(chuàng)業(yè)者與所在企業(yè)可能面對(duì)獨(dú)有的道德問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題的解決很可能會(huì)影響其他人的選擇和行動(dòng)，進(jìn)而增進(jìn)或削弱企業(yè)未來(lái)的發(fā)展能力”[1]。Jones等強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)業(yè)倫理是“創(chuàng)業(yè)者所具備的合理或可接納的標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)業(yè)行為應(yīng)該遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)”[2]。國(guó)內(nèi)學(xué)者劉志認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)倫理是“在創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中涉及有關(guān)的個(gè)體、組織和活動(dòng)之間的倫理關(guān)系，并由此人們形成的調(diào)節(jié)與維護(hù)這些關(guān)系的道德觀念和規(guī)范”[3]。孟新、胡漢輝也指出，創(chuàng)業(yè)倫理是“創(chuàng)業(yè)行為中的道德要求和倫理標(biāo)準(zhǔn)”[4]。綜上，研究者們的界定各有側(cè)重，但亦有共識(shí)，即創(chuàng)業(yè)中應(yīng)當(dāng)遵循一定的社會(huì)道德。

我國(guó)正在興起的“大眾創(chuàng)業(yè)”浪潮是在社會(huì)主義制度下開(kāi)展起來(lái)的，因此，馬克思倫理思想和中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)恪守的倫理行為規(guī)范必將成為創(chuàng)業(yè)倫理的構(gòu)建依據(jù)。鑒于此，本文認(rèn)為創(chuàng)業(yè)倫理是創(chuàng)業(yè)者動(dòng)機(jī)及其行為所應(yīng)恪守的社會(huì)主義道德準(zhǔn)則總和，其本質(zhì)屬性就是創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中處理自身與利益相關(guān)者之間關(guān)系所應(yīng)恪守的社會(huì)主義道德規(guī)范。其中，道德規(guī)范的核心應(yīng)包括：社會(huì)主義核心價(jià)值觀、人本觀、誠(chéng)信觀、義利觀和社會(huì)責(zé)任觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是創(chuàng)業(yè)倫理的基石，其他四方面亦是不可或缺的觀念。其一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)創(chuàng)業(yè)者動(dòng)機(jī)及行為具有指引作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀念精準(zhǔn)地回答了作為創(chuàng)業(yè)者的基本道德遵循，即堅(jiān)守社會(huì)利益與個(gè)體利益相結(jié)合，倡導(dǎo)把社會(huì)利益擺在第一位，并充分尊重個(gè)體的正當(dāng)權(quán)益，力求二者和諧共存。它不僅反映了在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中創(chuàng)業(yè)者的社會(huì)價(jià)值訴求，還反映了在個(gè)人層面上創(chuàng)業(yè)者的個(gè)體價(jià)值訴求，促使創(chuàng)業(yè)者建立創(chuàng)業(yè)基本道德底線。其二，人本觀是創(chuàng)業(yè)者根本的道德規(guī)范。創(chuàng)業(yè)過(guò)程中利益相關(guān)者都應(yīng)受到尊重，并要充分考慮以利益相關(guān)者(諸如消費(fèi)者、經(jīng)銷商、競(jìng)爭(zhēng)者、政府等)的權(quán)利為根本，企業(yè)才能和諧發(fā)展。其三，將誠(chéng)信觀念作為創(chuàng)業(yè)道德規(guī)范的基本準(zhǔn)則。創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)做到誠(chéng)實(shí)守信，不欺騙社會(huì)、顧客及員工，立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，處理好企業(yè)利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系。其四，義利觀念為創(chuàng)業(yè)行為的健康規(guī)范發(fā)展指明了方向。創(chuàng)業(yè)不能只為一己私利，要給自身正確定位，樹(shù)立義利統(tǒng)一、義利并重的價(jià)值觀，在創(chuàng)業(yè)可持續(xù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)之間尋找平衡點(diǎn)。其五，社會(huì)責(zé)任觀是創(chuàng)業(yè)過(guò)程中基于更高的道德標(biāo)準(zhǔn)而追求的自我奉獻(xiàn)。創(chuàng)業(yè)中的企業(yè)社會(huì)責(zé)任是創(chuàng)業(yè)行為自覺(jué)(著眼創(chuàng)業(yè)追求)或要向最大限度地增加社會(huì)福利(著眼社會(huì)期望)的方向推進(jìn)并付出實(shí)際貢獻(xiàn)[5]。這就意味著企業(yè)在利益或利潤(rùn)目標(biāo)方面可能暫時(shí)要所做出一定的讓步，以提升和增進(jìn)全社會(huì)的幸福。

二、創(chuàng)業(yè)倫理嵌入大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育體系的客觀邏輯

(一) 創(chuàng)業(yè)倫理教育是大學(xué)立德樹(shù)人的有效途徑

孔子倡導(dǎo)的以“倫理道德”為本位的教育理念和古希臘大教育家亞里士多德最先提出的“注重發(fā)展人的理性的自由教育”觀點(diǎn)是人類教育發(fā)展的根源。實(shí)質(zhì)上，大學(xué)教育的功能是把每個(gè)學(xué)生內(nèi)在的心智啟迪出來(lái)并指引其向善發(fā)展，其追求的是不僅是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新知識(shí)，還為學(xué)生提供讓其創(chuàng)新欲望、創(chuàng)造潛能得到最大限度發(fā)揮的一種氛圍和環(huán)境，最終使學(xué)生達(dá)到自我完善的美好境界。隨著時(shí)代的發(fā)展，大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育已成為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的迫切需要，并指引著大學(xué)教育的未來(lái)發(fā)展走向。我國(guó)多部委在2012年共同頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校實(shí)踐育人工作的若干意見(jiàn)》，指出大學(xué)要堅(jiān)持將“社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入實(shí)踐育人工作全過(guò)程”。國(guó)務(wù)院辦公廳在2015年下發(fā)的《關(guān)于深化高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實(shí)施意見(jiàn)》中，特別強(qiáng)調(diào)“把高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革作為‘培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人’的重要任務(wù)放在突出位置”。隨后，習(xí)近平總書記更是殷切提出要求，“把立德樹(shù)人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)”。以上論述不僅表明大學(xué)是“立德樹(shù)人”和“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育”的主要陣地，而且還體現(xiàn)了國(guó)家層面對(duì)大學(xué)教育改革方向的迫切要求，這些要求蘊(yùn)含著國(guó)家亟需革新大學(xué)教育培育杰出創(chuàng)業(yè)人才能力不足、大學(xué)教育與國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合不夠密切的局面。因此，大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育必須堅(jiān)持立德樹(shù)人，這是大學(xué)教育基本功能的強(qiáng)勢(shì)回歸，又是創(chuàng)業(yè)教育不斷向好發(fā)展的基礎(chǔ)保障。同時(shí)，大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育必須將價(jià)值塑造和創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)融為一體，這不僅反映了創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)在要求，還揭示了促進(jìn)學(xué)生的道德成長(zhǎng)是創(chuàng)業(yè)教育的根本任務(wù)。

(二) 創(chuàng)業(yè)倫理教育是提升創(chuàng)業(yè)型人才質(zhì)量的重要途徑

創(chuàng)業(yè)教育致力于擴(kuò)大學(xué)生就業(yè)渠道，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)熱情，實(shí)時(shí)回應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整對(duì)高校人才的要求。為何要在大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育中融入創(chuàng)業(yè)倫理教育呢？究其根源，這是由于創(chuàng)業(yè)行為逐利的天性必然要受到道德的限制。在資本主義社會(huì)中企業(yè)活動(dòng)帶來(lái)了諸多的道德問(wèn)題，馬克思點(diǎn)明了資本主義企業(yè)的實(shí)質(zhì)，“見(jiàn)到恰當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本便大膽起來(lái)”[6]。社會(huì)主義社會(huì)不排斥創(chuàng)業(yè)者追逐利潤(rùn)，人們一方面試圖在有限條件下為自身謀取最大利潤(rùn)，另一方面人們的活動(dòng)決策及行為都是建立在其自利性的行為動(dòng)機(jī)上的，而市場(chǎng)活動(dòng)運(yùn)行機(jī)制的本質(zhì)就是充分利用創(chuàng)業(yè)者對(duì)利潤(rùn)追逐的天性來(lái)激起人的最大潛力。毋庸置疑，利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)也是社會(huì)主義企業(yè)運(yùn)行的根本法則之一，可創(chuàng)業(yè)行為與政治和倫理是緊密相連的，故而創(chuàng)業(yè)逐利行為的天性就要受到相應(yīng)的制約。厲以寧說(shuō)過(guò)，“道德調(diào)節(jié)可彌補(bǔ)市場(chǎng)調(diào)節(jié)或政府調(diào)節(jié)留下的空白”[7]。創(chuàng)業(yè)者只有自覺(jué)遵循道德規(guī)范并在競(jìng)爭(zhēng)中獲取正當(dāng)利潤(rùn)，才能真正彰顯創(chuàng)業(yè)行為的社會(huì)意義及價(jià)值。高校在創(chuàng)業(yè)教育過(guò)程中傳授社會(huì)主義創(chuàng)業(yè)倫理價(jià)值觀，揭示創(chuàng)業(yè)者應(yīng)肩負(fù)的社會(huì)和歷史使命，傳承社會(huì)主義創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)人格，引導(dǎo)學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中樹(shù)立正確的價(jià)值觀，唯此對(duì)抗逐利本性的誘惑；將創(chuàng)業(yè)教育與倫理教育融為一體，根植向善的創(chuàng)業(yè)者行為規(guī)則，讓創(chuàng)業(yè)倫理觀念扎根于創(chuàng)業(yè)者思想和靈魂深處，以此整體提升創(chuàng)業(yè)型人才質(zhì)量。

三、創(chuàng)業(yè)倫理教育融入大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育體系的現(xiàn)實(shí)困境

(一) 關(guān)注道德教育而忽略創(chuàng)業(yè)倫理教育

長(zhǎng)期以來(lái)，為促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，全國(guó)各高校都非常重視對(duì)學(xué)生的道德教育。大學(xué)道德教育主要著眼于幫助和指引學(xué)生養(yǎng)成正確的三觀，但相關(guān)課程教學(xué)都沒(méi)有回答學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中所面臨的具體倫理問(wèn)題，因此，創(chuàng)業(yè)倫理教育并不能完全由德育課程來(lái)代替。盡管有些院系還開(kāi)設(shè)了本專業(yè)的職業(yè)道德修養(yǎng)課程，但這僅僅是根據(jù)某一具體行業(yè)而開(kāi)設(shè)的職業(yè)倫理課程，缺乏對(duì)學(xué)生在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中應(yīng)具備的誠(chéng)信、友善和社會(huì)責(zé)任等創(chuàng)業(yè)品德的浸潤(rùn)與熏陶，未能將創(chuàng)業(yè)倫理觀念真正內(nèi)化于學(xué)生心中?？陀^上，創(chuàng)業(yè)倫理教育是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵性教育，其作用不可替代。忽視創(chuàng)業(yè)倫理教育的創(chuàng)業(yè)教育是培養(yǎng)不出高質(zhì)量的創(chuàng)業(yè)型人才來(lái)的，因?yàn)?，沒(méi)有融入創(chuàng)業(yè)倫理教育的創(chuàng)業(yè)教育就是沒(méi)有靈魂的創(chuàng)業(yè)教育。由此可見(jiàn)，創(chuàng)業(yè)教育的向好發(fā)展亟需糾正短視行為，將創(chuàng)業(yè)倫理教育融入創(chuàng)業(yè)教育，并建立創(chuàng)業(yè)倫理教育與創(chuàng)業(yè)型人才培育全過(guò)程深度融合的教育體系，讓社會(huì)主義創(chuàng)業(yè)道德的種子在學(xué)生心里生根發(fā)芽，從而培養(yǎng)既符合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律又符合社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)的高質(zhì)量創(chuàng)業(yè)人才。

(二) 注重技能教育而偏廢創(chuàng)業(yè)倫理教育

當(dāng)前，我國(guó)創(chuàng)業(yè)教育已成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與提升高等教育質(zhì)量的主要途徑。創(chuàng)業(yè)教育雖被大學(xué)廣泛重視，但仍有不少誤區(qū)，多數(shù)高校認(rèn)為成立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育學(xué)院、開(kāi)設(shè)幾門創(chuàng)業(yè)課程、學(xué)校組織幾次創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽、設(shè)立幾個(gè)創(chuàng)業(yè)類研究項(xiàng)目或自己的學(xué)生能夠創(chuàng)辦企業(yè)就算一流的創(chuàng)業(yè)教育。長(zhǎng)此以往，這種實(shí)施后果就是創(chuàng)業(yè)教育與大學(xué)人才培育相互割裂?，F(xiàn)階段，我國(guó)大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育有綜合式、課堂式及實(shí)踐式三種主要的教學(xué)類型，在這三種創(chuàng)業(yè)教育類型中，都忽略了對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面深入的創(chuàng)業(yè)道德觀念的教育[4]。顯然，創(chuàng)業(yè)教育的教學(xué)內(nèi)容主要圍繞顯性的創(chuàng)業(yè)技能知識(shí)進(jìn)行，而隱性的創(chuàng)業(yè)倫理知識(shí)卻往往被忽略。不少大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育以創(chuàng)業(yè)技能教育為主，把創(chuàng)業(yè)教育當(dāng)成“創(chuàng)業(yè)者速成教育”，簡(jiǎn)單地認(rèn)為大學(xué)的主要任務(wù)就是鼓勵(lì)大學(xué)生通過(guò)創(chuàng)業(yè)教育創(chuàng)辦企業(yè)，創(chuàng)業(yè)教育的最終評(píng)價(jià)是以創(chuàng)業(yè)教育所帶來(lái)的工具性價(jià)值及創(chuàng)業(yè)者經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)地位的提高為標(biāo)準(zhǔn)，因此創(chuàng)業(yè)教育變成了在工具性價(jià)值和作用下的一種急于求成的教育。不言而喻，這種急于求成的顯性教育與大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)在要求是背道而馳的，真正的創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)是工具性技術(shù)教育與價(jià)值性倫理教育的融合統(tǒng)一。為應(yīng)對(duì)未來(lái)日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)業(yè)者既要具備一定的創(chuàng)業(yè)認(rèn)知和創(chuàng)業(yè)技能，還要具備正確的創(chuàng)業(yè)道德觀念，能夠綜合分析、理解復(fù)雜的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)并對(duì)其作出準(zhǔn)確研判。

四、創(chuàng)業(yè)倫理教育融入大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育的路徑

(一) 將創(chuàng)業(yè)倫理教育融入大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育的培養(yǎng)任務(wù)

從創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)踐邏輯維度來(lái)看，大學(xué)生接受創(chuàng)業(yè)教育是順應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)的一種抉擇，也是大學(xué)與時(shí)共進(jìn)的一次人才培養(yǎng)體系的革新與深化。創(chuàng)業(yè)教育自產(chǎn)生時(shí)就蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的價(jià)值，并與大學(xué)人才培養(yǎng)任務(wù)有著莫大的關(guān)聯(lián)性[8]。具體來(lái)說(shuō)，將創(chuàng)業(yè)教育融入大學(xué)人才培養(yǎng)過(guò)程之中，為社會(huì)培育符合發(fā)展要求的創(chuàng)業(yè)型人才，而大學(xué)人才培養(yǎng)任務(wù)就是培育適應(yīng)社會(huì)需求、具有開(kāi)拓性的高質(zhì)量人才，二者在人才培養(yǎng)任務(wù)層面高度一致。所以，創(chuàng)業(yè)教育是在當(dāng)前場(chǎng)景下大學(xué)為促進(jìn)人才培養(yǎng)工作而全面施行的一種培育模式，創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)是實(shí)施創(chuàng)業(yè)教育的最終目的。只有牢牢把握大學(xué)人才培養(yǎng)任務(wù)，才能體現(xiàn)創(chuàng)業(yè)教育的價(jià)值魅力。綜上，創(chuàng)業(yè)教育絕非是大學(xué)為完成人才培養(yǎng)任務(wù)的速成教育；大學(xué)人才培養(yǎng)任務(wù)必定以創(chuàng)業(yè)教育為載體，二者要有效融合、互為一體。

為回應(yīng)社會(huì)對(duì)創(chuàng)業(yè)型人才的緊迫要求，大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育在講授技能知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)道德品格的鍛造，這是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)運(yùn)行機(jī)制對(duì)創(chuàng)業(yè)教育的根本要求，既與新中國(guó)成立以來(lái)提出的“立德樹(shù)人”教育方針相符合，又與大學(xué)人才培養(yǎng)任務(wù)相吻合[9]。首先，創(chuàng)業(yè)型人才應(yīng)有正確的創(chuàng)業(yè)愿景、使命和價(jià)值觀。觀念是行為的先導(dǎo)，行為從觀念而來(lái)，只有做出正確的創(chuàng)業(yè)價(jià)值判斷和選擇，才能有合規(guī)的創(chuàng)業(yè)行為，正確處置好創(chuàng)業(yè)者與利害關(guān)系者之間的利益關(guān)系。將倫理教育融入創(chuàng)業(yè)教育，引導(dǎo)學(xué)生把國(guó)家價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)緊密結(jié)合在一起，全面指引創(chuàng)業(yè)的價(jià)值導(dǎo)向。其次，創(chuàng)業(yè)者應(yīng)塑造向善的創(chuàng)業(yè)道德品格。向善的道德品格不僅包括熱愛(ài)黨和國(guó)家、誠(chéng)信友善、正直公正等品質(zhì)，還包括良好的思維模式和行為規(guī)范等。在創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中面對(duì)復(fù)雜又多變的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)業(yè)者要迅速正確處理緊急出現(xiàn)的棘手問(wèn)題，此時(shí)創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀和創(chuàng)業(yè)道德品質(zhì)是影響創(chuàng)業(yè)者作出決策的重要因素，而創(chuàng)業(yè)倫理教育完全可以為未來(lái)的創(chuàng)業(yè)者做好道德品質(zhì)準(zhǔn)備。

(二) 將創(chuàng)業(yè)倫理教育融入大學(xué)創(chuàng)業(yè)理論教學(xué)

大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育體系的設(shè)計(jì)是否科學(xué)和完善，在某種意義上影響大學(xué)生將來(lái)創(chuàng)業(yè)的實(shí)際效果。為提升大學(xué)生創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)，大學(xué)都有計(jì)劃、分階段地專門開(kāi)設(shè)了創(chuàng)業(yè)類課程，這些課程是學(xué)生獲取創(chuàng)業(yè)知識(shí)和創(chuàng)業(yè)技能的基本途徑。實(shí)踐中，創(chuàng)業(yè)倫理教育可以拓展和延伸創(chuàng)業(yè)專業(yè)課程的內(nèi)容，凸顯和深化創(chuàng)業(yè)教育效果。創(chuàng)業(yè)倫理教育不僅是培育成功創(chuàng)業(yè)者的必要方式，也是大學(xué)生擁有積極向上的創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀及創(chuàng)業(yè)倫理品質(zhì)的有效保障。倘若創(chuàng)業(yè)倫理教育脫離了創(chuàng)業(yè)專業(yè)課程，就會(huì)虛化、空洞。因此，首先要正確認(rèn)識(shí)創(chuàng)業(yè)教育學(xué)科，把它作為獨(dú)立的學(xué)科納入大學(xué)教學(xué)體系。為防止產(chǎn)生盲目提升學(xué)生就業(yè)率而誘導(dǎo)其創(chuàng)業(yè)的急功近利思想，就應(yīng)設(shè)計(jì)明確清晰的創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)業(yè)課程必須以創(chuàng)業(yè)倫理教育為靈魂，以傳授創(chuàng)業(yè)知識(shí)和創(chuàng)業(yè)技能為核心，培育具備國(guó)家榮譽(yù)感和社會(huì)責(zé)任感的高質(zhì)量創(chuàng)業(yè)人才。其次，將創(chuàng)業(yè)倫理教育與大學(xué)創(chuàng)業(yè)理論教學(xué)融為一體。通過(guò)精心設(shè)計(jì)創(chuàng)業(yè)教學(xué)課堂，深挖創(chuàng)業(yè)理論教學(xué)蘊(yùn)藏的思政元素，把創(chuàng)業(yè)倫理巧妙融入創(chuàng)業(yè)理論的各個(gè)教學(xué)內(nèi)容，尤其是融入創(chuàng)業(yè)類課程的理論板塊和現(xiàn)實(shí)案例中，促使學(xué)生接受價(jià)值引導(dǎo)教育，認(rèn)同社會(huì)主義創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀，喚醒學(xué)生的創(chuàng)業(yè)潛能并激起其創(chuàng)業(yè)的活力，促使其設(shè)定正確的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)，規(guī)范創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)及行為，維護(hù)好創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中個(gè)體與社會(huì)、道德與法律、理想與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。

(三) 將創(chuàng)業(yè)倫理教育融入大學(xué)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐教學(xué)

各類創(chuàng)業(yè)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是創(chuàng)業(yè)倫理教育的有效載體。通過(guò)設(shè)計(jì)校內(nèi)外的創(chuàng)業(yè)實(shí)訓(xùn)教學(xué)活動(dòng)，將創(chuàng)業(yè)倫理、創(chuàng)業(yè)技能與創(chuàng)業(yè)實(shí)訓(xùn)教學(xué)活動(dòng)相融合，從而形成“顯性+隱性”育人的協(xié)同效應(yīng)。首先，打造濃郁的校園創(chuàng)業(yè)文化氛圍。盧梭認(rèn)為，“最理想的教育是看不見(jiàn)教育的發(fā)生，但卻真真切切地影響到學(xué)生的靈魂”，即理想的教育都是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。創(chuàng)業(yè)文化是大學(xué)精神的歷史沉淀，其本身就有隱性教育功能。根據(jù)大學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和思維方式，鼓勵(lì)學(xué)生親身參與各類創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，使其在活動(dòng)中明德立身和以德立業(yè)，踐行創(chuàng)業(yè)倫理的智慧和精神。校內(nèi)可定期舉辦種類繁多的創(chuàng)業(yè)文化活動(dòng)，譬如創(chuàng)業(yè)講座、沙龍、競(jìng)賽及成果展等。一方面，介紹優(yōu)秀企業(yè)成功的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，突出創(chuàng)業(yè)倫理思想對(duì)于成功創(chuàng)業(yè)者的積極作用；另一方面，大力激勵(lì)學(xué)生參與創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽，在競(jìng)賽過(guò)程中不但其創(chuàng)業(yè)能力得以提升，還能親身感受參與創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的成就感，并趁勢(shì)以創(chuàng)業(yè)倫理為引導(dǎo)，規(guī)范其商業(yè)行為。另外，還可經(jīng)常邀請(qǐng)知名創(chuàng)業(yè)教育專家和創(chuàng)業(yè)成功的校友來(lái)校，開(kāi)展以“牢記使命，筑夢(mèng)前行”為專題的系列創(chuàng)業(yè)倫理講座。其次，還要讓創(chuàng)業(yè)倫理融入校外創(chuàng)業(yè)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)?？赏ㄟ^(guò)校外創(chuàng)業(yè)實(shí)訓(xùn)課程及創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生真切體驗(yàn)創(chuàng)業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)和過(guò)程，這是大學(xué)生在校創(chuàng)業(yè)初試牛刀階段，不僅要檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)課程學(xué)習(xí)效果，還要把創(chuàng)業(yè)倫理理念有效滲透到校外創(chuàng)業(yè)實(shí)踐教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生執(zhí)著向上的創(chuàng)業(yè)精神和堅(jiān)定不移的創(chuàng)業(yè)信念及商業(yè)操守等，實(shí)現(xiàn)全場(chǎng)景多角度的創(chuàng)業(yè)倫理教育。因此，創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)踐教學(xué)不要囿于技能化實(shí)踐操練過(guò)程的集合，而理應(yīng)是“怎樣做”的技能活動(dòng)和“怎樣做才有價(jià)值”的倫理性活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。

(四) 將創(chuàng)業(yè)倫理教育融入大學(xué)創(chuàng)業(yè)輔助教學(xué)

大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育絕不能處于封閉環(huán)境，它亟需一個(gè)“外聯(lián)內(nèi)通”的全方位開(kāi)放系統(tǒng)。創(chuàng)業(yè)輔助教學(xué)體系是由政府、社會(huì)和大學(xué)等多元構(gòu)成的聯(lián)合系統(tǒng)，可整合一切可用資源，實(shí)現(xiàn)人才協(xié)同共育、資源共享的格局。首先，高校作為創(chuàng)業(yè)教育的執(zhí)行主體，在輔助教學(xué)中處于主導(dǎo)地位?？赏ㄟ^(guò)理論教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)等方式直接融入創(chuàng)業(yè)倫理，還可通過(guò)校園文化活動(dòng)塑造“報(bào)效國(guó)家、為民服務(wù)”的創(chuàng)業(yè)文化，涵養(yǎng)青年學(xué)子的家國(guó)情懷和創(chuàng)業(yè)抱負(fù)。其次，政府作為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的重要保障力量，在輔助教學(xué)中處于引領(lǐng)地位。政府對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)除了提供相應(yīng)的政策支持與法律保護(hù)外，還應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)創(chuàng)業(yè)政策法規(guī)的介紹及其解讀，同時(shí)，在全社會(huì)范圍內(nèi)加強(qiáng)對(duì)商業(yè)倫理觀、傳統(tǒng)倫理觀等通用規(guī)范的學(xué)習(xí)，形成樂(lè)觀向上的創(chuàng)業(yè)輿論導(dǎo)向，以期營(yíng)造良好的道德輿論氛圍。再次，社會(huì)作為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的驅(qū)動(dòng)力量，在輔助教學(xué)中處于協(xié)同地位。各企業(yè)、銀行、社會(huì)團(tuán)體等社會(huì)力量通過(guò)場(chǎng)地、資金等幫扶或技術(shù)合作形式為學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐提供教學(xué)支持平臺(tái)。因創(chuàng)業(yè)教育深植于不斷變化的社會(huì)系統(tǒng)之中，必須依賴于社會(huì)系統(tǒng)的理念、技術(shù)和資金等外部資源，通過(guò)與外部資源進(jìn)行交換，植入現(xiàn)實(shí)版創(chuàng)業(yè)倫理問(wèn)題，讓學(xué)生斟酌如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與創(chuàng)業(yè)者個(gè)體價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。創(chuàng)業(yè)輔助教學(xué)作為一種重要的教學(xué)活動(dòng)，不僅需要承擔(dān)對(duì)學(xué)生顯性技能的培育，還應(yīng)注重對(duì)其創(chuàng)業(yè)倫理意識(shí)的浸潤(rùn)，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)技能與創(chuàng)業(yè)倫理和諧共生的旨?xì)w。

五、結(jié)語(yǔ)

作為大學(xué)素質(zhì)教育的有機(jī)構(gòu)成部分，創(chuàng)業(yè)教育具有十分重要的戰(zhàn)略意義。由于我國(guó)大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育還處于發(fā)展階段，大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育體系還有待完善。大學(xué)不能將創(chuàng)業(yè)教育僅視為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的教育，只注重創(chuàng)業(yè)技能的傳授，而忽略真正支持創(chuàng)業(yè)活動(dòng)健康有效開(kāi)展的創(chuàng)業(yè)倫理教育。因此，大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育必須堅(jiān)持立德樹(shù)人，巧妙運(yùn)用創(chuàng)業(yè)類課程隱藏的思政元素，將價(jià)值塑造與創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)、社會(huì)主義道德規(guī)范與創(chuàng)業(yè)實(shí)踐深度結(jié)合、互為促進(jìn)。因此，創(chuàng)業(yè)倫理教育融入創(chuàng)業(yè)教育體系的設(shè)計(jì)與實(shí)施是新時(shí)代大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展的應(yīng)然要求，探索逐步將創(chuàng)業(yè)倫理融入大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育的培養(yǎng)任務(wù)、理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)和輔助教學(xué)之中，這不僅有助于大學(xué)提升創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)質(zhì)量，還為大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育體系建設(shè)提供了有價(jià)值的理論參考與實(shí)踐指導(dǎo)。

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The dilemma and solution route of the integration of entrepreneurial ethics into the university’s entrepreneurship education system

LI Min

(School of Political Science and Law, Central South university of Forestry and Technology,Changsha 410004, China)

With the further development of college entrepreneurship education in China, entrepreneurship ethics education has become the inevitable choice of establishing virtue and cultivating talents, and improving the quality of entrepreneurial talents in colleges and universities. Nowadays, there are still some misunderstandings about the education of entrepreneurship ethics in universities, paying special attention to the education of morality and the education of entrepreneurship skills, and abandoning the ethics of entrepreneurship. Therefore, gradually integrating entrepreneurship ethics into the university entrepreneurship education system, that is, integrating entrepreneurship ethics into entrepreneurship education training tasks, theoretical teaching, practical teaching and auxiliary teaching, so as to realize the cooperative education of entrepreneurship ethics and entrepreneurship education, will help university entrepreneurial talents grow well.

entrepreneurship ethics; entrepreneurship education; entrepreneurship education system

G641

A

1674-893X(2022)05?0095?06

2021-09-22；

2022-05-30

湖南省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度課題“高校課程思政與思政課程協(xié)同育人機(jī)制研究”(XJK21BGD005)

黎敏，女，湖南益陽(yáng)人，中南林業(yè)科技大學(xué)政法學(xué)院副教授，主要研究方向：創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，聯(lián)系郵箱：313081967@qq.com

[編輯：何彩章]