滕 馳

2021年3月5日，習(xí)近平總書記參加十三屆全國人大四次會議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)，對內(nèi)蒙古自治區(qū)在民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展等方面做出的貢獻(xiàn)給予了肯定，他進(jìn)一步指出：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好。1947年內(nèi)蒙古自治區(qū)的成立，成為中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義解決國內(nèi)民族問題的成功實(shí)踐，為其他民族地區(qū)樹立了典范；新中國成立后，內(nèi)蒙古創(chuàng)造了“齊心協(xié)力建包鋼”“三千孤兒入內(nèi)蒙”等歷史佳話。內(nèi)蒙古自治區(qū)之所以成為“模范自治區(qū)”，是各族人民在民族工作實(shí)踐中團(tuán)結(jié)一致取得的偉大成就。在以鑄牢中華民族共同體意識為主線的時(shí)代背景下，從民族學(xué)學(xué)科視角探索民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐路徑，不僅能夠?yàn)槲覈褡骞ぷ骼碚撗芯刻峁┲匾橇χ?，同時(shí)也是擺在我們面前的重大現(xiàn)實(shí)命題。

本文總結(jié)內(nèi)蒙古自治區(qū)在民族團(tuán)結(jié)和邊疆治理方面的成功經(jīng)驗(yàn)，提出了民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識的五條實(shí)踐路徑。

一、構(gòu)建穩(wěn)定統(tǒng)一的治邊理念是堅(jiān)實(shí)保障

我國長期以來能夠維持統(tǒng)一多民族國家的思想基礎(chǔ)是蘊(yùn)藉于各民族文化形態(tài)中的“大一統(tǒng)”理念。簡言之，“大一統(tǒng)”即是對天下一統(tǒng)的認(rèn)同和崇尚。中國傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”理念包含豐富的內(nèi)涵：“大一統(tǒng)”的地域觀、“大一統(tǒng)”的政治觀、“大一統(tǒng)”的文化觀、“大一統(tǒng)”的民族觀等。[1](91-94)“大一統(tǒng)”的形成是由中華民族在地緣環(huán)境上的同種同源和生活方式上的共生互補(bǔ)所決定的，中國的歷史實(shí)踐反復(fù)證明了“天下一統(tǒng)”對中華民族的重要性?！按笠唤y(tǒng)”的理念和實(shí)踐深受中國人的認(rèn)同和推崇，成為統(tǒng)一多民族國家的立國思想和踐行根本。中國歷史上的太平盛世，其深刻的歷史背景無一例外都是邊疆穩(wěn)定和國家統(tǒng)一?！疤煜乱唤y(tǒng)”的觀念經(jīng)過悠久的歷史洗禮后深入人心，進(jìn)而對邊疆治理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，長期以來形成了邊疆統(tǒng)一觀、國家認(rèn)同觀以及“以和為主”的治邊思想，[2](32)在中國歷代王朝邊疆治理過程中發(fā)揮著重要指導(dǎo)作用?！爸袊糯醭瘜吔貐^(qū)采用了既互相矛盾又相輔相成的兩種治理模式，即‘因俗而治’與邊疆內(nèi)地一體化。”[3](38)可以說，正是因?yàn)殚L期堅(jiān)守了守中治邊、因俗而治、守在四夷的治邊方略，中國才能夠形成“多元一體”的格局，最終發(fā)展成為統(tǒng)一的多民族國家。

在鑄牢中華民族共同體意識和構(gòu)建全球人類命運(yùn)共同體的今天，“大一統(tǒng)”的治邊理念仍然具有啟示意義。對于中國而言，“大一統(tǒng)”是國家觀，對于全球而言，“大一統(tǒng)”是全球觀。近代以來，中國遭受的屈辱史和自力更生的奮斗史表明，只有各族人民凝聚起來，牢固樹立和不斷提升中華民族共同體意識，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。同時(shí)，“對內(nèi)牢固樹立中華民族共同體意識、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的程度，決定著對外倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐成效。所以，創(chuàng)新推進(jìn)中國的民族工作，解決好中國的民族問題，直接關(guān)系到中國在參與全球治理中‘推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系’‘推動人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來’的前景。”[4](106)趨于一致的思想觀念能夠?yàn)槎嗝褡鍑腋髯迦嗣窈筒煌褡鍑姨峁┓€(wěn)定的思想根基和治理環(huán)境，進(jìn)而為共同體意識的形成提供統(tǒng)一的觀念信仰、價(jià)值導(dǎo)向和思想保障。

二、夯實(shí)共生互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是內(nèi)生動力

經(jīng)濟(jì)狀態(tài)決定文化狀態(tài)，民族經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)即是民族文化的特色。共生互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)生活能夠增強(qiáng)民族間交流交往，共生互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)意識有助于形成趨同的文化價(jià)值觀，共生互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)共同體能夠促進(jìn)各少數(shù)民族文化融入中華文化。歷史上我國各民族間的貿(mào)易互動和經(jīng)濟(jì)往來在客觀上促進(jìn)了文化上的聯(lián)系，雖然文化上的交流交往并不局限于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來，然而也不可否認(rèn)，一個(gè)民族的文化輸出與傳入主要是沿著貿(mào)易往來的商路逐漸普及并深入的。費(fèi)孝通先生曾對歷史上漢族與北方游牧民族的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來進(jìn)行考證：“中原和北方兩大區(qū)域的并峙，實(shí)際上并非對立，盡管歷史里記載著連續(xù)不斷的所謂劫掠和戰(zhàn)爭。這些固然是事實(shí)，但不見于記載的經(jīng)濟(jì)性相互依存的交流和貿(mào)易卻是更重要的一面?！盵5](311)在日益密切的相互依存和往來接觸中，漢族和少數(shù)民族逐漸建立起共生共存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，少數(shù)民族不斷給漢族輸入新的血液，漢族同樣充實(shí)了少數(shù)民族，在語言和生活各方面互通互融，日漸趨同?！皩?dǎo)致民族融合的具體條件是復(fù)雜的，看來主要是出于社會和經(jīng)濟(jì)的需要，雖則政治的原因也不應(yīng)當(dāng)忽視……政治的優(yōu)勢并不就是民族在社會上和經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢?！盵5](332)經(jīng)濟(jì)交流本身即承載著文化互動，如絲綢之路不僅是經(jīng)商貿(mào)易之路，也是各民族文化交流交往交融之路，現(xiàn)存和出土的壁畫、器物、銘文等文物均說明了這一點(diǎn)。文化成為超越民族的精神紐帶，對社會整合和民族團(tuán)結(jié)起到了積極的促進(jìn)作用。

建國以來，黨和國家對民族地區(qū)實(shí)施了資金投資、財(cái)政照顧、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等諸多政策扶持，其目的在于加速民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮小與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的差距。如今，內(nèi)蒙古各族人民已將內(nèi)蒙古建設(shè)為國家綠色農(nóng)畜產(chǎn)品生產(chǎn)加工輸出基地和能源基地，經(jīng)濟(jì)一體化成為不折不扣撬動文化認(rèn)同的杠桿，從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)需求或經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)等方面彰顯了各民族成為一個(gè)利益共同體、命運(yùn)共同體的事實(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)一體化和全球化的不斷深入拓展，榮辱與共的利益共享將為中華民族共同體意識的形成和凝聚注入源源不斷的動能，而共生互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是多民族國家構(gòu)建利益共同體的基本前提，多極共治、互惠互利、共享共贏的供應(yīng)鏈、產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈的相互依存，能夠匯聚優(yōu)勢、彌補(bǔ)不足，激發(fā)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的內(nèi)生動力，使各民族、各地區(qū)日益成為更加緊密的利益共同體、命運(yùn)共同體。

三、打造牢固互嵌的地緣環(huán)境是客觀需求

“所謂地緣環(huán)境就是指國家、國家同盟或國家之下的部分區(qū)域形成的地緣體間的地緣關(guān)系，以及由地緣關(guān)系組成的地緣結(jié)構(gòu)和影響地緣體間的地緣關(guān)系、結(jié)構(gòu)的所有內(nèi)、外部地理環(huán)境的綜合。根據(jù)地緣環(huán)境的定義，可以看出地緣環(huán)境由三個(gè)部分構(gòu)成：地理環(huán)境、地緣體間的地緣關(guān)系和地緣結(jié)構(gòu)?！盵6](8)多民族國家的民族格局總是反映著一定的地緣環(huán)境特點(diǎn)，盡管地緣環(huán)境并非社會發(fā)展的決定性因素，但馬克思主義認(rèn)為，“地理環(huán)境無疑是社會發(fā)展的經(jīng)常的必要的條件之一?！盵7](440)一方面，國家、民族和地區(qū)總是受到地緣法則的支配，地理環(huán)境、地緣關(guān)系和地緣結(jié)構(gòu)可以促進(jìn)或阻礙社會發(fā)展的進(jìn)程，特別是在生產(chǎn)力水平較為低下的地區(qū)，社會生活在地緣環(huán)境的支配決定下，呈現(xiàn)出迥然不同的特殊風(fēng)貌。另一方面，國家政策和戰(zhàn)略的實(shí)施必將對地緣環(huán)境產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這已是國內(nèi)外學(xué)界的基本共識，如“一帶一路”的實(shí)施，“推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)毫無疑問將涉及到沿線參與各國之間利益的協(xié)調(diào)，也會影響到國際格局的調(diào)整，因而必然也是一個(gè)地緣政治格局變化的過程。”[8](622)

在新的時(shí)代背景下，城市人口流動性增大，其分布格局、發(fā)展實(shí)力、人口數(shù)量和輻射能力等因素成為研究地緣環(huán)境的新視角。“從發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體和國內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)來看，城市群和都市圈是城市化的高級形態(tài)，是現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)集群的主要平臺，中心城市、都市圈和城市群的發(fā)育程度與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平密切相關(guān)，是各地參與區(qū)域合作和競爭的主體，也是國家層面實(shí)現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的主要載體?！盵9]隨著城市化水平的提升，城市群和都市圈不但成為整合資源、形成合力、參與競爭的重要平臺，同時(shí)也對達(dá)成主體間共識和打造地緣政治經(jīng)濟(jì)格局產(chǎn)生深刻影響。

內(nèi)蒙古幅員遼闊，向西與甘肅、新疆地區(qū)連接為絲綢之路，西北觸及青藏高原，東南有大漠戈壁，和黃土高原接壤，東北部有茂密的森林，中部則是滔滔黃河和無際的大草原。草原文化之所以能升華到中華文化之中，原因之一在于地緣環(huán)境上和祖國其他疆域是渾然一體的，雖然處于相對獨(dú)立的地理空間，卻能夠使各民族產(chǎn)生交集。2020年，內(nèi)蒙古按照中央的部署，以呼和浩特市為中心，在原有呼包鄂榆城市群一體化基礎(chǔ)上，打造了一個(gè)同心圓式的牢固互嵌的地緣體系，推進(jìn)黃河“幾”字灣都市圈協(xié)同發(fā)展，向東逐漸融入京津冀城市群，向西緊密聯(lián)系蘭銀城市群，借助國家“八橫八縱”的高鐵運(yùn)輸網(wǎng)及信息網(wǎng)，力圖構(gòu)筑一個(gè)政策協(xié)助、產(chǎn)業(yè)協(xié)同、交通聯(lián)動、生態(tài)互補(bǔ)的祖國北疆城市群與網(wǎng)絡(luò)圈，為促進(jìn)區(qū)域發(fā)展、民族互嵌、邊疆穩(wěn)固提供功能保障。

四、整合多元一體的文化格局是核心內(nèi)容

文化既是人創(chuàng)造的“意義”，同時(shí)也是人行動的“意義框架”，能夠使人的行動按照既定的目標(biāo)軌跡運(yùn)行。從中華文化的歷史演進(jìn)與功能特點(diǎn)來看，正是因?yàn)槠涮赜械陌菽芰驼瞎δ埽懦蔀橐粋€(gè)有巨大生命力的整體?！白鳛榍楦新?lián)結(jié)的橋梁和精神傳遞的紐帶，中華文化始終能夠?qū)⒉煌瑫r(shí)代、不同背景、不同民族、不同地域的中華兒女緊密地團(tuán)結(jié)凝聚在一起；中華文化對各民族群體社會化功能的發(fā)揮，使得中國得以成為通過文化認(rèn)同進(jìn)行國家內(nèi)部整合的成功范例?！盵10](52)不同文化背景的人群之所以能夠共處，其根源在于文化能夠整合和調(diào)適，文化的排斥性、沖突性與適應(yīng)性、融合性是同時(shí)存在、并行不悖的?！半m然不同文化呈多樣性的特點(diǎn)，但不同的文化之間是可以溝通、相互交融的。文化具有普遍性的特點(diǎn)，文化的普遍性不能被狹隘地理解為任何一個(gè)民族在任何一個(gè)時(shí)代都擁有相同的文化內(nèi)容，而是指文化為人類的基本生存、生產(chǎn)生活需要和社會組織服務(wù)的特性，這種特性不因種族、民族、地域、階級、時(shí)代而有所區(qū)別，因?yàn)樽鳛槲幕黧w的人的生命存在及其社會活動是具有相同的本質(zhì)和特征的，文化整合正是建立在這種共同性基礎(chǔ)之上的。多元的文化形式在相互接觸中相互影響、相互吸收、相互融合，共同形成‘和而不同’的新文化，才會呈現(xiàn)出豐富多彩和生機(jī)勃勃的活力?！盵11](35)“和”的觀念成為中國社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)各種社會關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn)，“有教無類”“和而不同”“美美與共”等智訓(xùn)均說明了這一點(diǎn)?！耙粋€(gè)國家、一個(gè)民族的文化體系，愈是整合了不同的文化特質(zhì)，就愈豐富，愈有生命力，而一個(gè)文化體系愈豐富，愈有生命力，它的整合能力就愈強(qiáng)……中國文化所以如滔滔江河，川流不息，具有無限的生命力，正是它能夠在各個(gè)歷史時(shí)期不斷整合各民族文化特質(zhì)的結(jié)果。文化整合既可以使文化不斷更新發(fā)展，也可以使文化保持旺盛的生命力，立于不敗之地。”[12](240)

內(nèi)蒙古自治區(qū)與八省區(qū)為鄰，是中國行政區(qū)劃版圖中?。▍^(qū)）際鄰最多的地方。在這片廣袤的土地上，除了蒙古、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等少數(shù)民族語言外，漢語方言堪稱最多，東北、華北、晉陜、蘭銀方言官話植根生長，形成了各具特色的“此地話”（方言），多種語言共聲、諸種方言交響，展示著草原熱土廣闊的胸懷對多民族、多文化共生共榮的包容和相互滋養(yǎng)；內(nèi)蒙古譜寫了“3000孤兒”是“國家的孩子”等經(jīng)典的中華民族共同體故事；“烏蘭牧騎”長盛不衰，為各族人民所喜愛；馬頭琴、長調(diào)、呼麥、安達(dá)組合和無伴奏合唱在國內(nèi)外音樂殿堂中悠遠(yuǎn)回響；一曲《鴻雁》唱遍大江南北，為各民族喜愛，一部《騎兵》舞劇獲得第十二屆中國舞蹈“荷花獎”舞劇獎，等等。內(nèi)蒙古之所以能夠整合不同的文化形式，除了上面所說的政治、經(jīng)濟(jì)、地緣因素之外，還有便是因?yàn)槲幕旧砟軌虺ㄩ_胸襟，秉持平等和尊重、摒棄傲慢和偏見，寬待和容納異文化的博大，而不是與世隔絕、固步自封、畫地為牢。交流、理解、融合、共享是不同文化共存共榮的根本出路，也是惟一出路。

五、建設(shè)和諧融洽的民族關(guān)系是根本途徑

黨中央關(guān)于民族關(guān)系的重要論述指出：“和諧”是新時(shí)代民族關(guān)系建設(shè)的必然要求和終極目標(biāo)。民族關(guān)系作為多民族國家最重要的社會關(guān)系之一，其和諧與否直接決定著民族團(tuán)結(jié)與邊疆穩(wěn)固?！安粌H一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且一個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，都取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。”[13](101)2014年，習(xí)近平總書記提出了“相互嵌入式社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”的概念，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“要推動建立相互嵌入式社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，促進(jìn)各民族群眾相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助。”[14]即以推動建立相互嵌入式的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境來促進(jìn)民族交往交流交融，建設(shè)并鞏固和諧融洽的民族關(guān)系。經(jīng)過長期歷史發(fā)展，內(nèi)蒙古各族人民同呼吸、共命運(yùn)，形成了分布上交錯(cuò)雜居，經(jīng)濟(jì)上相互依存，文化上兼收并蓄，情感上相互親近的民族關(guān)系。內(nèi)蒙古呼和浩特市三順店社區(qū)是典型的多民族聚集區(qū)，社區(qū)常住居民4097人，少數(shù)民族人口占38%，其中蒙古族居民648人，回族居民711人，其他少數(shù)民族居民共41人。一個(gè)聚居著漢、回、蒙、滿、達(dá)斡爾族、鄂溫克族等眾多民族的社區(qū)是如何做到和諧相處、美美與共的呢？

首先，交錯(cuò)雜居的居住格局是互嵌式民族關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)。三順店社區(qū)屬于老舊社區(qū)，始建于20世紀(jì)60年代，在長期的日常生活與族際交往中，民族身份已經(jīng)不是首先被考慮的因素，這與我國部分民族地區(qū)民族身份模糊和淡化或漢族與少數(shù)民族的“互化”不同，是指在不斷的交往互動中，各民族增進(jìn)了解和認(rèn)同，彼此不再刻意對自己和對方的民族身份進(jìn)行識別并以此作為交往的障礙，從相遇、相知到協(xié)調(diào)、適應(yīng)再到整合、認(rèn)同，這是一個(gè)從自律、自在到自覺的過程。社區(qū)的居住格局逐漸由區(qū)隔型向接觸型、融洽型過渡，最終實(shí)現(xiàn)了深層次的嵌入，即不分彼此的交融型的互嵌社區(qū)。近年來，三順店社區(qū)在政府部門總體布局規(guī)劃下，在社區(qū)居委會與開發(fā)商的通力合作下，以國內(nèi)外經(jīng)典案例為樣板，打造“鄰里中心”（Neighborhood Center）模式的社區(qū)商業(yè)，社區(qū)現(xiàn)有小型商鋪168家，周邊毗鄰大型商場和生活超市，秉承兼收并蓄的規(guī)劃思想、鄰里中心的布局業(yè)態(tài)，將各個(gè)階層不同民族的居民融合在一起，具有鮮明的地域特點(diǎn)和民族特色，既為社區(qū)居民提供了必要而便利的公共服務(wù)，也為各民族交流、理解、融合搭建了平臺。

交錯(cuò)雜居是實(shí)現(xiàn)各民族交融與共的底層基礎(chǔ)，思想文化方面的精神融合才是最終目標(biāo)。在長期的交流交往過程中，各民族不斷吸收其他民族的文化和習(xí)俗。漢語普通話和呼和浩特地區(qū)“此地話”（方言）成為三順店社區(qū)各民族共同的交流語言，語言是思維的外殼、思想的外衣，在不同民族的日常生活中，采取了有利于或加速彼此理解的語言形式，在生活習(xí)慣、思想習(xí)慣上也會向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，客觀上縮小了文化的距離感。

在飲食習(xí)俗方面，無論是城市還是農(nóng)村牧區(qū)，漢族和蒙古族的飲食習(xí)慣、飲食結(jié)構(gòu)和烹調(diào)方法已呈彼此借鑒、相互融合的態(tài)勢，“吃蒙餐還是吃漢餐”已經(jīng)不是一種民族禁忌，而是禮儀謙讓之舉；非穆斯林與穆斯林相處時(shí)，能夠明確穆斯林的習(xí)俗禁忌，尊重穆斯林的生活習(xí)慣和飲食習(xí)俗。三順店社區(qū)內(nèi)有一幢獨(dú)具特色的“宗教樓”，里面居住的多為宗教人士，藏傳佛教的活佛、伊斯蘭教的阿訇、基督教的牧師等等，不同宗教信仰的居民能夠在同一居住環(huán)境中和諧相處，不僅因?yàn)樯鐓^(qū)是居民生活所依賴的利益共同體，還因?yàn)槟軌蛟诓町愔袑で蠊餐核凶诮潭甲鹬厣?，認(rèn)為生命是有尊嚴(yán)的，其共同的價(jià)值觀和目標(biāo)取向是充滿善意的包容和勸諫。這便是“多元”和“一體”的相互依存關(guān)系，多元和差異不是相互折損、相互否定，而是相互補(bǔ)充、相互成就，在求同存異中體諒海涵、共同發(fā)展。

除了日常交往，三順店社區(qū)還通過舉辦一系列豐富多彩的主題活動，為各族居民提供多元文化交流，“民族講堂”“社區(qū)烏蘭牧騎”“傳統(tǒng)美食節(jié)”等已成為社區(qū)特有的宣傳品牌，以民眾喜聞樂見的方式幫助大家了解各民族的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，使其逐漸認(rèn)識到中華各民族交流交往的歷史，使各民族居民相互欣賞、相互包容、相互尊重，形成和諧共濟(jì)、手足相親、守望相助的良好局面，使各族群眾在寓教于樂中受到了潛移默化的民族團(tuán)結(jié)教育，由居住互嵌上升為心理互嵌。

三順店全稱為三順車馬大店，解放前這里是呼和浩特市南來北往的必經(jīng)之地，店主取名的用意為“來順去順生意順”。三順驛站在當(dāng)時(shí)架起了一座交流物產(chǎn)、連通人心的橋梁, 豐富了群眾的物質(zhì)生活和精神生活，增進(jìn)了各族人民的相互了解和友誼，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。如今三順店社區(qū)被賦予了新的內(nèi)涵：心相通—— 社情順，情相融—— 民心順，力相合——民族團(tuán)結(jié)事業(yè)順。通過多年的努力，三順店社區(qū)先后被授予“全國和諧社區(qū)示范社區(qū)”“內(nèi)蒙古自治區(qū)黨建示范點(diǎn)”“內(nèi)蒙古自治區(qū)先進(jìn)基層黨組織”“內(nèi)蒙古自治區(qū)先進(jìn)文化社區(qū)”“內(nèi)蒙古自治區(qū)人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范社區(qū)”等榮譽(yù)稱號，2021年，獲得中共中央“全國先進(jìn)基層黨組織”殊榮。三順店社區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)表明，和諧融洽的民族關(guān)系是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的根本途徑，而和諧民族關(guān)系的構(gòu)建需要一定的空間基礎(chǔ)支撐。德國社會學(xué)家齊美爾指出，空間的社會屬性遠(yuǎn)比其物理屬性具有實(shí)質(zhì)性意義，缺乏一定空間基礎(chǔ)的支撐，諸多社會行動必然無法開展。推動建立相互嵌入式的社區(qū)環(huán)境，可以從居住空間、學(xué)習(xí)空間、娛樂空間等方面入手，營造各民族共居、共學(xué)、共事、共進(jìn)的空間環(huán)境。

六、結(jié)語

本文以民族團(tuán)結(jié)模范自治區(qū)內(nèi)蒙古為例，探討民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐路徑。需要指出的是，這五種實(shí)踐路徑不可能是一刀切式的，它一定是根據(jù)不同地區(qū)、不同民族的條件和特點(diǎn)而定。從“治理”的角度講，民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐研究屬于邊疆治理范疇，“除了安全因素外，必須兼顧文化、宗教和發(fā)展上的多樣性和差異性……總之，在條件允許的情況下，邊疆地區(qū)在治理上還是應(yīng)該‘想群眾之所想，急群眾之所急’，而且必須是在民族文化的語境中來這樣做?！盵15](120)這也正是中國特色解決民族問題正確道路的基本特征：尊重歷史、符合國情、順應(yīng)人心，承認(rèn)民族多樣，在多樣中求統(tǒng)一，在差異中求和諧。