王宗浩

（渤海大學(xué)，遼寧 錦州 121221）

一九一五年，《新青年》的創(chuàng)刊，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)拉開了序幕，在這個(gè)百家爭(zhēng)鳴年代，許多思想先進(jìn)的、新發(fā)行的刊物中均不可避免地觸及一條重要話題——婦女解放。新文化運(yùn)動(dòng)的主將力推“民主”與“科學(xué)”的口號(hào)，發(fā)出打倒“孔家店”的號(hào)召，批評(píng)了舊傳統(tǒng)和舊的道德，提倡個(gè)性解放，對(duì)近代中國(guó)思想與文化教育產(chǎn)生了很大影響。

新文化運(yùn)動(dòng)前后，受國(guó)外各種思潮的影響，隨著國(guó)內(nèi)女性在國(guó)家民族興亡中發(fā)揮作用，女性的自我意識(shí)不斷提升，自身生活發(fā)生了劇烈改變。由近代而生的這些思想和行動(dòng)對(duì)中國(guó)社會(huì)中千年之久的習(xí)俗與性別、女性教育、婚姻和家庭的觀點(diǎn)、女性經(jīng)濟(jì)行為的觀點(diǎn)、政治參與都有所涉及，并發(fā)生了實(shí)質(zhì)性改變。這些都表明近代女性解放思想與近代社會(huì)變革相輝映，直接反映了中國(guó)社會(huì)的變革歷程。

一、新文化運(yùn)動(dòng)前中國(guó)婦女解放思想發(fā)展脈絡(luò)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，自由主義、女權(quán)主義的思想傳入中國(guó)。一批外籍傳教士以及出國(guó)歸來的知識(shí)分子首先提出了資產(chǎn)階級(jí)男女平等觀點(diǎn)。在19世紀(jì)70年代，以鄭觀應(yīng)、陳熾、宋恕人為代表的中國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)維新派，他們首先反對(duì)封建禮教，抨擊“三綱”，并要求廢除纏足和興女學(xué)，這種思潮在當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)封建社會(huì)綱常觀念形成了一定沖擊。一九零零年在《清議報(bào)》上聯(lián)合發(fā)文首先引進(jìn)了西方女性權(quán)利主義思潮，此后由資產(chǎn)階級(jí)革命派人士馬君武等翻譯并發(fā)表了一系列西方女權(quán)書籍，產(chǎn)生了很大影響，被看作把西方女性主義學(xué)說引進(jìn)我國(guó)的第一人。受此影響，1903年金一發(fā)表了第一本闡述中國(guó)女性解放思想的《女界鐘》，此書主要以西方人權(quán)觀念和女權(quán)主義學(xué)說呼吁中國(guó)婦女覺醒并實(shí)現(xiàn)婦女解放，運(yùn)用西方人權(quán)理論論證了男女平等，提出興女學(xué)、婚姻自由，并鼓勵(lì)女性參與政治活動(dòng)為自身解放而斗爭(zhēng)，被認(rèn)為吹響了中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的第一聲號(hào)角。西方女權(quán)主義思潮的系統(tǒng)宣傳，深刻影響了資產(chǎn)階級(jí)革命者，男女平等思想也由此進(jìn)一步傳播。孫中山在資產(chǎn)階級(jí)革命中主張“民族、民權(quán)、民生”的三民主義，在這里，民權(quán)主義同時(shí)也包含著女性主義。由于孫中山特別注意充分發(fā)揮女性在社會(huì)革命中的重要作用，故同盟會(huì)創(chuàng)建之初即重視吸收女性社員，并引導(dǎo)女性積極從事社會(huì)各項(xiàng)革命活動(dòng)。民國(guó)成立后國(guó)家又頒布律令保護(hù)女性，國(guó)民黨改組后，中央黨部設(shè)立了婦女部以保障婦女權(quán)利，同時(shí)重視女性的政治權(quán)，鼓勵(lì)女子參政。在資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)主義以及西方女權(quán)理論的影響下，民國(guó)政府大力宣傳女性解放，將女性解放思想提高到要求婦女權(quán)利并將女性解放與資產(chǎn)階級(jí)革命聯(lián)系在一起的程度，使女性解放思想進(jìn)一步發(fā)展，而女性自身覺醒并大力投身社會(huì)運(yùn)動(dòng)中也是這一時(shí)期女性解放思想進(jìn)一步發(fā)展的鮮明表現(xiàn)［1］。

面對(duì)民族危難，在中國(guó)國(guó)內(nèi)還興起了一條由男性主導(dǎo)、女性參與的客觀上促進(jìn)女性意識(shí)不斷覺醒的線。這一條線的思想主要體現(xiàn)在維新派主張“以挽救民族危亡為己任，要‘保國(guó)保種保教’”，認(rèn)為婦女纏足，便不能生有健壯的后代。于是，戊戌維新時(shí)期，社會(huì)上形成了浩大的“不纏足思潮”。不纏足在當(dāng)時(shí)被視為恢復(fù)婦女人權(quán)的第一步，接下來便要解放精神，也就是興“女學(xué)”。梁?jiǎn)⒊粲酢坝麖?qiáng)國(guó)必先興女學(xué)”，他認(rèn)為，女性要有自己的職業(yè)，接受女學(xué)后就可以造就新女性，也有利于母教。

在維新派的宣傳下，不少婦女得到感召也主動(dòng)參與婦女解放運(yùn)動(dòng)。1998年7月24日創(chuàng)刊的《女學(xué)報(bào)》，同時(shí)也是我國(guó)史上第一個(gè)由女子發(fā)起并以女子為閱讀對(duì)象的女性報(bào)紙。這一時(shí)期引人注目的是覺醒女性大力投身婦女解放運(yùn)動(dòng)并成為主力軍，她們大量組織社團(tuán)，創(chuàng)辦婦女報(bào)刊達(dá)五十多種，興起的“女國(guó)民”和“女權(quán)思潮”影響廣泛［2］。

二、新文化運(yùn)動(dòng)影響下的中國(guó)女性解放思潮

20世紀(jì)初無政府主義逐漸在中國(guó)傳播，其女性解放思想同樣值得重視。無政府主義者多方論證男女平等思想后，提出欲實(shí)現(xiàn)女性解放必先進(jìn)行社會(huì)革命，破除強(qiáng)權(quán)、實(shí)行男女革命制服男子、消滅家庭、廢除婚姻，這樣才能實(shí)現(xiàn)男女絕對(duì)平等。

十月革命之后，馬克思主義進(jìn)入中國(guó)。馬克思主義對(duì)指導(dǎo)中國(guó)革命和發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)，帶來了新的生機(jī)。與此同時(shí)，馬克思主義歷史觀也為處于社會(huì)底層的中國(guó)女性帶來了新的希望，中國(guó)女性意識(shí)到自己的權(quán)益應(yīng)該得到保障，婦女地位可與男性平等，女性也應(yīng)該擁有獨(dú)立、自主權(quán)利的可能。李大釗作為中國(guó)最早的馬克思主義者之一，他深受馬克思主義歷史觀有關(guān)婦女解放內(nèi)容的影響，在《新青年》《每周評(píng)論》等雜志上多次提及有關(guān)女性解放的文章。在女性解放思想的不斷傳播影響下，陳獨(dú)秀、李達(dá)等人也紛紛在《新青年》《婦女評(píng)論》等雜志上發(fā)表文章，介紹各國(guó)女革命家和蘇俄等國(guó)家的婦女解放運(yùn)動(dòng)及她們所取得的勝利。這有力促進(jìn)了馬克思主義歷史觀在中國(guó)社會(huì)的傳播，也激勵(lì)中國(guó)女性起來謀取自身的合法權(quán)益。此外，一些早期的馬克思主義者開始自覺地用馬克思主義思想指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的女性解放運(yùn)動(dòng)，引導(dǎo)著女性解放思潮在中國(guó)不斷深入發(fā)展［3］。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思主義進(jìn)入了中國(guó)，并對(duì)婦女解放產(chǎn)生了極大影響。新文化運(yùn)動(dòng)初期的優(yōu)秀文人，如胡適、魯迅、蔡元培、邵力子等人在運(yùn)動(dòng)中大力宣揚(yáng)婦女解放，提出了廣泛課題，涉及經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、政治權(quán)利、人格平等、婚姻自由等，毫不避諱地將矛頭直指封建禮教。觸及社會(huì)變革的女性解放思想主要發(fā)生于中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的后期階段，受俄國(guó)十月革命的影響，以及五四運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)宣傳了馬克思主義，而此后的新文化運(yùn)動(dòng)也開始以馬克思主義觀念解讀世界，馬克思主義女性觀念也得到了宣揚(yáng)［4］。陳望道以婚姻問題為突破口，用馬克思主義觀點(diǎn)討論了婚姻自由、社會(huì)公正、經(jīng)濟(jì)自立等問題。并且將女性分為二大類：一種是中產(chǎn)階層的女性思想解放運(yùn)動(dòng)，一種是勞工階層的女性解放運(yùn)動(dòng)，并且主張把勞工婦女權(quán)利轉(zhuǎn)移到工人階級(jí)。這也實(shí)質(zhì)劃分了資產(chǎn)階層?jì)D女解放運(yùn)動(dòng)與無產(chǎn)階層?jì)D女解放運(yùn)動(dòng)的不同之處，對(duì)婦女解放有著重大意義。當(dāng)時(shí)接觸了馬克思主義的先進(jìn)如識(shí)分子認(rèn)為解放婦女的根本措施是改造社會(huì)，只有消滅了私有制，男女平等才有可能。

1915年，以《新青年》的創(chuàng)辦為標(biāo)記，一個(gè)后來被稱之為“我國(guó)思潮界空前之大變化”的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)開始了，新文化運(yùn)動(dòng)的主將操起西式武器，請(qǐng)進(jìn)德、賽二先生，明確提出打倒“孔家店”的主張，批評(píng)我國(guó)舊傳統(tǒng)禮教、道德，主張個(gè)人解放，對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的思想文化教育發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。在1914年到1918年的第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期，隨著西方列強(qiáng)在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)廝殺，暫時(shí)放松了對(duì)中國(guó)的侵犯與掠奪。而一直遭到外來資本與本國(guó)官僚買辦資本壓制排斥的我國(guó)民族資本也獲得了相當(dāng)程度的發(fā)展，我國(guó)工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)力量也得到了迅速發(fā)展，其中婦女人口占據(jù)了很大比重。與此同時(shí)，隨著近代女學(xué)的發(fā)展和接受文化教育的婦女?dāng)?shù)量增多，近代女工隊(duì)伍的發(fā)展和接受資產(chǎn)階級(jí)新民主主義思潮影響的知識(shí)女青年數(shù)量的擴(kuò)大，必將對(duì)剛起步的我國(guó)婦女解放事業(yè)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，也必定會(huì)受到我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的廣泛注意。在這場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，重塑女性“獨(dú)立自主之人格”，成為重要內(nèi)容。隨著中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展以及五四前后馬克思主義在我國(guó)的傳入，中國(guó)婦女解放事業(yè)思潮空前活躍，我國(guó)婦女解放事業(yè)也將隨之達(dá)到一個(gè)全新的發(fā)展水平。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的中國(guó)是一個(gè)百家競(jìng)起、異說紛紜的年代，當(dāng)時(shí)的不少刊物，盡管內(nèi)容旨趣并不相同，但不約而同地以對(duì)婦女問題的研究與探討為主要內(nèi)容。當(dāng)時(shí)許多刊物也紛紛開辟婦女研究專欄，就婦女問題進(jìn)行研究探討?！肚嗄觌s志》第一卷第一號(hào)，就刊登了陳獨(dú)秀譯法國(guó)人Max0'Rell所著《婦人觀》，第一卷第三號(hào)，刊登了陳獨(dú)秀的《歐洲七女杰》，從第二卷第六號(hào)開始，設(shè)立女性社會(huì)提問專欄，探討具體內(nèi)容：從女性教學(xué)、貞操觀點(diǎn)到女性自由、婚戀改革之類。一九一九年十月，《少年中國(guó)》一卷四期辦了《婦女號(hào)》，刊出李大釗的《婦女解放與Democracy》、胡適的《大學(xué)開女禁問題》等共十八篇文章。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，如此多的中國(guó)人紛紛關(guān)注女性社會(huì)問題，許多女性親身投入爭(zhēng)取自我解放的討論中，本身也標(biāo)志著時(shí)代的前進(jìn)［5］。

三、五四時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)程

五四時(shí)代的中國(guó)婦女解放事業(yè)的發(fā)展在五四新民主潮流帶動(dòng)下到達(dá)了頂峰，以提出參政為目的的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)、女性罷工斗爭(zhēng)等活動(dòng)也方興未艾，許多中國(guó)早期馬克思主義者都運(yùn)用了馬克思主義的新女性理論，為中國(guó)婦女解放活動(dòng)進(jìn)行了理論指導(dǎo)。陳獨(dú)秀首先運(yùn)用了馬克思主義理論，提出中國(guó)婦女地位低的根本原因在于私有制，也并不單純?cè)谟谀行?。如果社?huì)制度不能改變，婦女解放事業(yè)活動(dòng)也就無法實(shí)現(xiàn)。可見他認(rèn)為婦女解放必須先達(dá)到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，據(jù)此他號(hào)召女性參與革命來解放自己。李大釗吸納了陳望道對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)的劃分，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的婦女解放運(yùn)動(dòng)確實(shí)可分為資產(chǎn)階級(jí)“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”和勞動(dòng)階級(jí)的婦女“解放運(yùn)動(dòng)”，但二者并不矛盾，在當(dāng)時(shí)二者都是進(jìn)步的，有“相互輔助的必要”。他認(rèn)為女性要想達(dá)成徹底解放的目的，非建立一個(gè)聯(lián)合的大社會(huì)不可，據(jù)此呼吁男女之間不應(yīng)當(dāng)“相互敵對(duì)，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)階層的自覺，與男性勞動(dòng)群體達(dá)成一氣，取統(tǒng)一的行為”，以共同推進(jìn)近代中國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)。顯然他認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)是解決問題的方略，只有達(dá)到社會(huì)主義婦女解放，問題才能解決。這一時(shí)期還出現(xiàn)了一位著名的婦女解放理論家向警予，她短暫的一生卻留下了幾十萬字論述婦女解放的專著。她認(rèn)為，婦女運(yùn)動(dòng)必須和社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)有機(jī)結(jié)合，因?yàn)閯趧?dòng)?jì)D女是中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)力量，而勞動(dòng)?jì)D女也應(yīng)該和知識(shí)女性有機(jī)結(jié)合。向警予的觀點(diǎn)為將婦女解放運(yùn)動(dòng)從資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)階級(jí)婦女解放運(yùn)動(dòng)壯大了聲勢(shì)，作為早期黨內(nèi)的婦女運(yùn)動(dòng)理論家，也為早期中國(guó)共產(chǎn)黨婦女政策的制定提供了依據(jù)［6］。

婦女解放運(yùn)動(dòng)在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期有了理論指導(dǎo)，資產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)者從現(xiàn)有制度出發(fā)闡述了婦女解放的措施，而接受了馬克思主義的知識(shí)分子則開始系統(tǒng)討論改造現(xiàn)有制度、推翻私有制以實(shí)現(xiàn)婦女解放的辦法。早期馬克思主義者大力宣傳勞工階級(jí)婦女解放理論，他們的婦女解放運(yùn)動(dòng)思想核心是“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與階級(jí)斗爭(zhēng)”，觸及了婦女問題的本質(zhì)，使近代婦女解放思想有了質(zhì)的飛躍，對(duì)婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義。

我國(guó)女子解放思想運(yùn)動(dòng)還深受第二次國(guó)外現(xiàn)代社會(huì)民主主義的影響，并在第三次國(guó)外列寧主義的直接影響下進(jìn)一步完善。如1910年，我國(guó)列席第二次國(guó)外八大的代表叫江亢虎，在受第二次國(guó)外深遠(yuǎn)影響之后，他又倡導(dǎo)成立了“中國(guó)人民社會(huì)主義”，是中華民國(guó)初年各黨派組織中最先“有女共產(chǎn)黨員，且其義務(wù)權(quán)力基本均衡”的一黨。后來的第三國(guó)際倡導(dǎo)一夫一妻制、自由戀愛婚姻制，男女在教育上的平等權(quán)利，女子可以參加民主政治，也受其深遠(yuǎn)影響。中國(guó)共產(chǎn)黨從建立之初即把我國(guó)婦女解放事業(yè)運(yùn)動(dòng)納入了議事日程上，在中國(guó)共產(chǎn)黨二大上頒布了共產(chǎn)黨有關(guān)我國(guó)女性社會(huì)問題的第一綱領(lǐng)式文本《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議》，中共三大也批準(zhǔn)了《婦女運(yùn)動(dòng)決議案》，提倡女子投入革命斗爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，大力宣揚(yáng)婦女解放思想，用馬克思主義歷史觀系統(tǒng)全面科學(xué)地論證了女性解放與人的解放，女性解放與革命，女性解放與社會(huì)地位、政治地位提升的關(guān)系，從制度變革和私有制消除的角度觸及婦女解放的實(shí)質(zhì)性問題。這一連串的主張，都使新婦女解放理論逐漸走向?qū)ι鐣?huì)制度批判，并尤其重視發(fā)展勞動(dòng)階級(jí)婦女解放事業(yè)，而馬克思主義新女性學(xué)說也成為中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)女性問題、指導(dǎo)婦女解放運(yùn)動(dòng)的重要思想與武裝。這也就表明，我國(guó)婦女解放事業(yè)一直在和中國(guó)民族民主革命事業(yè)同步進(jìn)行［7］。

四、結(jié)語(yǔ)

女性在中國(guó)古代是男權(quán)社會(huì)的附庸，受社會(huì)宗法體制與“三綱五?！薄叭龔乃牡隆薄柏懶⒐?jié)烈”“從一而終”等封建中國(guó)社會(huì)職業(yè)道德規(guī)范的禁錮，中國(guó)古代女性的地位相對(duì)低下。這種情況直到近代才有所改善，在全國(guó)性反帝反封建斗爭(zhēng)中，隨著進(jìn)步人士逐漸增多，女性解放被提及的次數(shù)也越來越多，很多有識(shí)之士先后投身于婦女解放運(yùn)動(dòng)。諸如李大釗、陳獨(dú)秀等，結(jié)合馬克思主義歷史觀進(jìn)而宣傳中國(guó)應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)婦女在思想層面及社會(huì)層面的解放，極大地推動(dòng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。在近代推動(dòng)?jì)D女解放運(yùn)動(dòng)的過程中，作為當(dāng)時(shí)的婦女活動(dòng)家，不可否認(rèn)她們?cè)谕苿?dòng)?jì)D女解放事業(yè)中也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但是她們中的絕大多數(shù)，像秋瑾、呂碧城等人并沒有意識(shí)到男女自身生理方面的差異，一味追求形式上的統(tǒng)一，扮男子、著男裝，表明雖然近代婦女解放思潮在當(dāng)時(shí)社會(huì)上產(chǎn)生了很大影響，但仍存在著不可避免的時(shí)代局限性?？傊?，中國(guó)近代的婦女解放思潮結(jié)合了馬克思主義歷史觀，順應(yīng)了時(shí)代潮流，為當(dāng)時(shí)的婦女解放運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)和思想準(zhǔn)備，也為后來的婦女解放運(yùn)動(dòng)提供了一定經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。雖然在一些方面具有片面性和不足，但仍然有重要的地位和作用。