龔奎林

編者按：2021年9月26日至28日，由江西省評(píng)協(xié)、廣西壯族自治區(qū)評(píng)協(xié)、陜西省評(píng)協(xié)、湖北省評(píng)協(xié)、貴州省評(píng)協(xié)共同主辦的首屆映山紅文藝論壇在江西南昌舉辦。來(lái)自5省區(qū)的40余名文藝評(píng)論家和文藝評(píng)論工作者參加論壇，共同探討紅色文藝的時(shí)代創(chuàng)新。論壇立足于對(duì)紅色文藝經(jīng)典及紅色文藝歷史的深入研究，聚焦紅色文藝創(chuàng)作的當(dāng)代實(shí)踐，關(guān)注當(dāng)代主流文藝特別是現(xiàn)實(shí)主義文藝的蓬勃發(fā)展。本刊特選載部分主題發(fā)言，以饗讀者。

江西“紅、綠、古”文化資源豐富，尤其是紅色文化資源豐富。江西有四大“搖籃”：井岡山是“中國(guó)革命的搖籃”，南昌是“人民軍隊(duì)的搖籃”，紅都瑞金是“人民共和國(guó)的搖籃”，萍鄉(xiāng)安源是“工人運(yùn)動(dòng)的搖籃”。毛澤東等老一輩革命家創(chuàng)建的井岡山革命根據(jù)地書寫了馬克思主義中國(guó)化的偉大開篇，成為中國(guó)革命不斷走向勝利的光輝起點(diǎn);在開拓贛南閩西革命根據(jù)地的基礎(chǔ)上，毛澤東當(dāng)選為中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府主席。這些文化資源重塑著江西區(qū)域的文化構(gòu)成和江西人的主體人格。因此，深受地域文化滋養(yǎng)的文藝家們聚焦南方人文的溫潤(rùn)敦厚和江南人性的柔軟質(zhì)感，講述著這塊土地上“紅、綠、古”文化孕育下的特色故事，書寫文化故鄉(xiāng)，呈現(xiàn)贛鄱區(qū)域內(nèi)的每一個(gè)地方所特有的文化符號(hào)與話語(yǔ)資本，進(jìn)而尋找自由的想象與心靈的慰藉，構(gòu)建起豐富多彩的文藝特征和文化風(fēng)貌。習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話指出：“中國(guó)不乏生動(dòng)的故事，關(guān)鍵要有講好故事的能力;中國(guó)不乏史詩(shī)般的實(shí)踐，關(guān)鍵要有創(chuàng)作史詩(shī)的雄心。”如何通過國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的采茶戲去講述江西革命歷史故事，是江西采茶戲藝術(shù)家們一直探索的方向。盡管省內(nèi)各地采茶戲特色不一，但作為傳統(tǒng)戲曲的矮子步、文武場(chǎng)伴樂樂器、唱念武、山歌調(diào)等特征還在。尤其是編劇和導(dǎo)演們用舊瓶裝新酒，把革命故事、山歌民俗、區(qū)域文化、歌舞表演融入本土采茶戲中，通過革命歷史的敘述呈現(xiàn)熱血悲歌的過往、啟迪現(xiàn)在的高質(zhì)量發(fā)展和展望未來(lái)全面現(xiàn)代化的想象。因此，江西革命題材采茶戲先后創(chuàng)作出了《山歌情》《八子參軍》《熱血山哈》《杜鵑花開的地方》《永遠(yuǎn)的歌謠》《一個(gè)人的長(zhǎng)征》《盤山魂》《長(zhǎng)征第一渡》等著名劇目，涌現(xiàn)出羅曰銑、顏梅魁、姜朝皋、謝干文、胡桔根、陳倫元、黃文錫、陳海萍等一批在全國(guó)有較高成就、較大影響的劇作家以及張曼君等著名導(dǎo)演。編導(dǎo)者們?cè)?0世紀(jì)作品的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，將愛情、親情、恩情和軍民之間的魚水情巧妙融合，通過有高度的立意、有力度的造型、有溫度的表達(dá)、有張力的矛盾沖突，塑造老區(qū)人民普通革命者的形象美、精神美與精氣神，推動(dòng)了江西文化形象的符號(hào)傳播和文化表達(dá)，提升了江西文化軟實(shí)力的有效輸出。下面具體分析。

首先，偏向小人物的關(guān)注。這些革命題材采茶戲在敘事方面進(jìn)行了創(chuàng)造性的探索和實(shí)踐，藝術(shù)化加工革命史料，不再?gòu)?qiáng)力聚焦主要英雄人物或者高大全式的主人公，而是極力呈現(xiàn)普通小人物的喜怒哀樂、坎坷命運(yùn)與豐富情感。如此，不僅增強(qiáng)革命敘事的生活性、新奇性和趣味性，也讓作品更有溫度，更能讓受眾同情和理解。人民是歷史發(fā)展的動(dòng)力，習(xí)近平總書記說(shuō)，人民就是江山，江山就是人民，在中國(guó)革命的歷史進(jìn)程中，普通民眾推動(dòng)著革命車輪的不斷前進(jìn)。因此，普通小人物革命者的不平凡故事往往最具有感召力。置身偉大的時(shí)代，自覺參與偉大的變革，留下了不平凡的革命身影和英雄事跡，成為革命記憶中的精神豐碑。他們?cè)诟鱾€(gè)劇作中雖然歷經(jīng)不同的革命人生，但有著共同的革命志向和使命追求。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿?！眲∽骷液蛯?dǎo)演們將價(jià)值觀和地域元素及文化符碼植入情節(jié)生動(dòng)、敘述連貫的故事之中，以小切口、小情感來(lái)折射大背景、大時(shí)代，講述這些普通革命者不懈奮斗、追求革命理想、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義夢(mèng)想而忘我奮斗甚至犧牲生命的動(dòng)人故事，展現(xiàn)他們堅(jiān)忍不拔的革命毅力和無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚情操;進(jìn)而用日常生活化、故事情景化、舞美詩(shī)意化的敘事拉近戲者、舞者與受眾之間的距離，用飽含感情的細(xì)節(jié)打動(dòng)受眾，用大眾化、人性化的表達(dá)把革命宏大敘事轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ钪v述，分享“小人物”“小事情”的真實(shí)情感、內(nèi)心掙扎和人文情懷，以平民化的視線凸顯國(guó)家精神和民族氣質(zhì)。例如《山歌情》反映的是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中央蘇區(qū)人民為革命做出巨大犧牲的歷史故事，但全劇沒有殘酷搏殺和慘烈血腥的敵我正面廝殺，而是寫革命的后方“山歌大王”的爭(zhēng)奪及其情感的走向，串聯(lián)起普通民眾對(duì)革命、對(duì)愛情、對(duì)家國(guó)情的認(rèn)知，反而給人一種寧?kù)o沖淡、自然和諧的感覺。人情、親情、愛情、革命等元素在劇中表現(xiàn)得就像山里老表過尋常日子一樣自然。由此可見，表現(xiàn)革命戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品未必就要寫炮火硝煙、鮮血淋漓、生死對(duì)決，革命和戰(zhàn)爭(zhēng)背后也有日常生活、人倫交往、俗世情感，呈現(xiàn)這些普通人物的日常，一樣可以浪漫溫情、催人淚下。其他的作品也是如此：《熱血山哈》以第一、二次反“圍剿”斗爭(zhēng)中吉安永豐縣畬族青年男女的愛情故事為主線，將個(gè)人情感與家國(guó)情懷相聯(lián)系，凸顯革命正義與情感大義?！兑粋€(gè)人的長(zhǎng)征》更是給人一種莫名的震撼，展現(xiàn)了普通人從非革命轉(zhuǎn)向革命的過程。劇中主人公“騾子”雖然也是蘇區(qū)的群眾，但沒有參加革命。為了養(yǎng)家糊口，他為蘇區(qū)紅軍送鹽，不料因自己的迷糊把黑騾賣給了紅軍。但他非常牽掛與自己心心相通的這匹黑騾。紅軍二號(hào)首長(zhǎng)了解情況后，把黑騾退給了騾子。面對(duì)紅軍首長(zhǎng)的信義，騾子不愿讓紅軍吃虧，通過“拉活換工”的形式加入紅軍中央運(yùn)輸隊(duì)，希望掙滿工錢，再回家和花姑成婚。這個(gè)情節(jié)與作家老舍的《駱駝祥子》有異曲同工之妙。兩個(gè)作品的故事背景都是20世紀(jì)二三十年代，都是通過自食其力掙錢回家娶老婆。然后不同的是，駱駝祥子面對(duì)的是軍閥是特務(wù)，他被剝奪得一無(wú)所有;而騾子則是在中央蘇區(qū)這邊做事，革命紅軍幫襯著他，也感動(dòng)著他。因此，騾子既感念紅軍的信義也舍不得黑騾，一路跟隨。在強(qiáng)渡湘江時(shí)，黑騾受驚被炸死，強(qiáng)忍著悲痛的騾子從黑騾背負(fù)的鐵皮箱里發(fā)現(xiàn)了蘇區(qū)中央銀行的二十根金條?？粗鵀檠谧o(hù)自己而犧牲的紅軍兄弟和敵人的殘忍，騾子決計(jì)要把金子親手交到二號(hào)首長(zhǎng)手上，“出來(lái)就去追紅軍，哪怕追到天邊外，金子若是少一兩，我砍腦殼做交代”。由此，在紅軍于贛、湘、桂、黔、川等地輾轉(zhuǎn)突圍時(shí)，主人公騾子一路跟著而來(lái)。作為革命編外人員的騾子，在因感恩革命隊(duì)伍追趕還金子的路途中，經(jīng)受了血與火的考驗(yàn)，經(jīng)受了戰(zhàn)友犧牲的苦痛，逐漸真正認(rèn)識(shí)到革命的價(jià)值，最終義無(wú)反顧地走向了革命，在舞臺(tái)表演上用贛南采茶戲特有的矮子步，以夸張的矮樁身段走向紅軍群像。1961年革命女戰(zhàn)士馬憶湘創(chuàng)作了革命歷史小說(shuō)《朝陽(yáng)花》，里邊就敘述了三女找紅軍的精彩故事，與騾子追趕紅軍也有著異曲同工之妙。編劇在故事發(fā)展、人物關(guān)系、情感渲染中做足了功夫，在賦予每個(gè)人物以立體、豐滿的形象之外，還另辟蹊徑將關(guān)注的重點(diǎn)集中在人物的情感敘事上，因此更容易得到受眾情感認(rèn)同，提高并增強(qiáng)了觀眾對(duì)于劇中英雄人物的親近感和認(rèn)同感，進(jìn)而為廣大觀眾所喜聞樂見。

其次，賦能多種藝術(shù)手段講述江西革命故事。江西革命采茶戲編導(dǎo)者一直以自己的文藝精品和實(shí)際行動(dòng)，創(chuàng)造性地把江西區(qū)域文化、非遺文化、革命文化相互融通，探索“采茶戲+革命+音樂歌舞+地方民俗”這一故事模型，樹立起全國(guó)傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的成功標(biāo)桿。井岡山是“中國(guó)革命的搖籃”，瑞金是“共和國(guó)的搖籃”，在革命根據(jù)地創(chuàng)建的艱難歲月里，井岡山、贛南老區(qū)人民積極投身革命斗爭(zhēng)，用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命的堅(jiān)決支持，用奉獻(xiàn)和犧牲書寫了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族的無(wú)限忠誠(chéng)。因此，吉安采茶戲《杜鵑花開的地方》講述了吉安醫(yī)生段一賢在革命的感召和淬煉中，成為小井紅軍醫(yī)院的神醫(yī)，與其他同志一起，用鮮血與生命譜寫出中國(guó)革命波瀾壯闊的樂章，挺起了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神脊梁?！稛嵫焦分校帉?dǎo)者將采茶戲與民間歌舞相結(jié)合，融入民族風(fēng)情，加入山歌元素與民間舞蹈，增強(qiáng)了地域性風(fēng)格特征。其舞美設(shè)計(jì)在繼承民族傳統(tǒng)和采茶傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上注入了聲光電等現(xiàn)代元素，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼容。贛南采茶戲《一個(gè)人的長(zhǎng)征》用傳統(tǒng)聲樂和民族聲樂演繹傳統(tǒng)曲牌、族群曲調(diào)和客家山歌，用夸張的矮子步表達(dá)人物內(nèi)心的堅(jiān)定。《八子參軍》運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法，生動(dòng)地傳達(dá)出采茶戲內(nèi)涵。其中二子犧牲前深情地對(duì)遠(yuǎn)方母親訴說(shuō)：“明年清明時(shí)你會(huì)看見，我們倒下的地方，一定會(huì)盛開一朵一朵小花?！弊髌烦浞诌\(yùn)用了象征、寫意等現(xiàn)代藝術(shù)手法，凸顯英雄赴義的崇高感與墳頭小花的優(yōu)美畫面，營(yíng)造出凄美的意境。這些作品通過鮮活的藝術(shù)形象和曲折沖突的故事情節(jié)，把采茶戲的聲腔和現(xiàn)代音樂元素有機(jī)融合，從內(nèi)容、舞美、音樂、編導(dǎo)等角度將歷史、革命、愛情多種元素有機(jī)呈現(xiàn)，把傳統(tǒng)采茶戲的表演程式融入當(dāng)代歌舞，煥發(fā)出采茶戲的生命原動(dòng)力，為傳統(tǒng)地方劇種在新時(shí)代下的發(fā)展做出了探索和革新。這些作品講述江西革命故事，生動(dòng)地詮釋了偉大的井岡山精神、蘇區(qū)精神，擔(dān)負(fù)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的責(zé)任。

而且，采茶戲傳統(tǒng)劇目主要通過幽默詼諧、生動(dòng)活潑的表演、唱腔取勝，進(jìn)而以丑為美，達(dá)到寓言化、喜劇化和荒誕化的藝術(shù)效果。但在新世紀(jì)的革命題材采茶戲里邊，在采茶戲的傳統(tǒng)表演風(fēng)格的基礎(chǔ)上，植入了故事的懸念、情節(jié)的離奇、民歌的質(zhì)樸、方言的拙樸等元素，更加時(shí)尚化、傳奇化、地氣化，容易讓受眾獲得心理愉悅和情感認(rèn)同。

再次，傾情人性的禮贊，謳歌真善美。悲壯與溫情是孿生姐妹。原有采茶戲敘述革命歷史，更重要的是聚焦英雄的陽(yáng)剛和革命的團(tuán)圓。但在世紀(jì)以來(lái)的革命歷史采茶戲中，開放式的悲劇結(jié)尾則是常態(tài)，主要人物和次要人物的性格更加多重，血肉更為豐滿。因?yàn)?，悲壯是主色調(diào)，溫情則如調(diào)料，使英雄走向堅(jiān)硬的柔軟。如《山歌情》，革命線和三角情感線相輔相成，而情感線又以主人公貞秀的婚姻、愛情為主線，以和尚的愛情為副線，描寫了第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期動(dòng)人、哀婉而又悲壯的愛情故事。劇情中，明生和貞秀是一對(duì)戀人，但在封建傳統(tǒng)觀念下貞秀做了滿倉(cāng)的媳婦。滿倉(cāng)媽雖然要兒子強(qiáng)行與貞秀圓房，心情也是十分矛盾復(fù)雜：“要怨你就把媽怨，要恨你就把媽恨。莫怨你的親哥我的兒，他也是黃連樹下的苦命人哪！”滿倉(cāng)是個(gè)孝順兒子，媽媽的話他不敢不聽，在強(qiáng)行與貞秀圓房后，內(nèi)心充滿歉疚和不安：“親妹，是我害了你，我以后當(dāng)牛做馬也要服侍你一輩子！”而貞秀在圓房之后對(duì)滿倉(cāng)的態(tài)度也是“我不怨你，我不恨你，我愿意嫁給你”。內(nèi)疚的滿倉(cāng)毅然參軍出征，而貞秀逐漸成為紅軍的交通員?！渡礁枨椤非擅畹貙⒅魅斯膼矍椤⒒橐龉适氯谌脍M南的紅色文化、客家文化中，隨著劇情的跌宕起伏，讓受眾為主人公曲折的感情糾葛而唏噓。而《杜鵑花開的地方》通過主人公吉安醫(yī)生段一賢被迫上山到小井紅軍醫(yī)院救人，經(jīng)過血與火的戰(zhàn)爭(zhēng)救贖和靈魂洗禮，主動(dòng)成為紅軍醫(yī)院的一員，從而譜寫了一曲人性美的贊歌?！吧襻t(yī)”段一賢被“請(qǐng)”上井岡山救治重傷戰(zhàn)士，一心從醫(yī)從不過問政治的他被井岡山革命根據(jù)地的革命氛圍感染著、改造著，逐漸成長(zhǎng)為一名不僅能治病救人，還要醫(yī)心、醫(yī)治社會(huì)、甘愿為共產(chǎn)主義理想獻(xiàn)身的紅軍名醫(yī)。在殘酷的革命斗爭(zhēng)中，治病救人、匡扶正義、舍己為人的自覺行為閃爍著人性的光輝，展示出普通醫(yī)生的家國(guó)情懷和高尚情操。山上缺鹽，劉部長(zhǎng)把鹽偷偷讓出，以致傷腿生蛆，充分體現(xiàn)了人性之美。被俘的彭副官不救治就會(huì)死，段一賢立馬給他做手術(shù)，因?yàn)樵卺t(yī)生眼里，病人沒有好人和壞人之分，這也得到了劉部長(zhǎng)的支持。彭副官因感動(dòng)而參加革命，最后壯烈犧牲。女主人公山妹是童養(yǎng)媳，“那一年喜慶喇叭朝天吹，八歲上花轎是童養(yǎng)媳;那一年惡病喪丈夫，從此后少女變寡妻”，深受封建制度桎梏的山妹逃出囚籠，參加革命做起紅軍護(hù)士，開始有了笑容，并遇到段一賢，成就美好愛情。當(dāng)敵人在叛徒的導(dǎo)引下偷襲醫(yī)院，山妹等一百多名革命將士無(wú)懼死亡，壯烈犧牲。從相擁到死別，英雄的大愛繾綣纏綿，一詠三嘆，讓人扼腕嘆息。演員的悲壯演繹，音樂的高低吟唱，更凸顯出戰(zhàn)斗的慘烈和紅軍烈士的決心。正是這種為民請(qǐng)命的情懷讓段一賢走向新生，徹底與過去決裂?？梢哉f(shuō)，忠于史實(shí)的題材，精彩生動(dòng)的故事，性格鮮活的人物，催人淚下的細(xì)節(jié)，極具包袱的矛盾沖突，文采優(yōu)美的唱段，讓受眾深受觸動(dòng)。而《長(zhǎng)征第一渡》也沒有正面描寫戰(zhàn)場(chǎng)，主要敘述了小人物支援紅軍架設(shè)浮橋渡河的故事，與許地山的《春桃》“一女二夫”有著異曲同工之妙。作品緊扣竹妹、牛崽、春林之間的一段“三角式婚戀情”，將各種人性、人情放在革命斗爭(zhēng)中，從中不斷升華出人性之美和革命崇高之美?！队肋h(yuǎn)的歌謠》講述蘇區(qū)干部、龍?zhí)洞宕彘L(zhǎng)李龍槐（米桶哥）一直踐行著蘇區(qū)干部好作風(fēng)、自帶干糧去辦公的蘇區(qū)精神，在度夏荒中為了鄉(xiāng)親們，找自己的地主岳父借糧，通過斗智斗勇終于借到了糧食，解決了老百姓的饑荒問題，但自己則因數(shù)日來(lái)的饑餓和折磨，獻(xiàn)出了自己年輕的生命。《八子參軍》中老五將“我也喜歡蘭花”這句心聲埋藏在心底，直至犧牲，通過內(nèi)心獨(dú)白道出對(duì)女孩蘭花的愛、對(duì)死亡的恐懼，使得英雄形象更加悲情?！侗P山魂》圍繞護(hù)旗展開了一段可歌可泣的革命斗爭(zhēng)，發(fā)表在2021年第2期《影劇新作》上，并于2021年2月上演。劇作講述了第五次反“圍剿”失利后紅軍戰(zhàn)士為保護(hù)軍旗跳崖犧牲，幸存的周連長(zhǎng)與游擊隊(duì)巧妙地與敵人周旋、戰(zhàn)斗，并與救命恩人、自己的未婚妻古蓮鳳一起和敵人斗智斗勇，最后在1935年天門嶂戰(zhàn)斗中全部英勇犧牲的故事。蘇區(qū)人民的高尚、純潔和對(duì)革命、對(duì)紅軍的忠誠(chéng)，在劇作中一覽無(wú)遺。那逆境中的不屈和人性的光輝，更是感天動(dòng)地、令人震撼。

最后，用地方文化反哺藝術(shù)營(yíng)?！抖霹N花開的地方》把吉安采茶戲的聲腔和現(xiàn)代音樂元素有機(jī)融合，編劇、導(dǎo)演、編舞、舞美、音樂等多種藝術(shù)樣式相互融通，探索出一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地方戲曲與音樂劇有機(jī)融合的新路徑。該劇語(yǔ)言風(fēng)趣幽默，通俗樸實(shí)，還原了戲曲藝術(shù)的通俗性與草根性。如愛情戲是該劇的重要組成部分，首先媒婆帶來(lái)兩個(gè)女孩給段一賢做媒：“要是兩個(gè)都中意，/左手右手端雙杯。”受到拒絕。其次是段一賢與山妹的愛情，“妹妹洗衣，情在木槌！/木槌用力，甜甜蜜蜜”。地方民間語(yǔ)言樸素，富有喜感。而該劇開頭與結(jié)尾都采用了首尾呼應(yīng)的情歌：“杜鵑花開的時(shí)候，/哥哥你去了遠(yuǎn)方。/妹在村口把你守望，/盼你平安回家鄉(xiāng)！ ”凸顯主題效果。可以說(shuō)，吉安方言與戲曲唱腔嫁接而成的語(yǔ)言風(fēng)格既符合革命語(yǔ)境下的地域風(fēng)格，又符合人物形象的身份和性格，更能激發(fā)起受眾的共鳴與想象。采茶戲是江西最通俗、最接地氣的民間娛樂方式，《杜鵑花開的地方》用受眾喜聞樂見的方言與鄉(xiāng)音，將歷史、革命、愛情多種元素有機(jī)呈現(xiàn)，是講好吉安故事、傳播吉安好聲音和弘揚(yáng)廬陵戲曲的最恰當(dāng)表達(dá)。該劇劇情發(fā)展遵循起承轉(zhuǎn)合的規(guī)律，劇情緊湊，跌宕起伏，充滿懸念，張弛有度，節(jié)奏明快，通過鮮活的藝術(shù)形象和波瀾起伏的故事情節(jié)，生動(dòng)詮釋著偉大的井岡山精神。全劇自始至終讓觀眾緊隨劇情，目不暇接，時(shí)而高度緊張，時(shí)而會(huì)心一笑，時(shí)而掌聲雷動(dòng)，時(shí)而熱淚盈眶?？梢哉f(shuō)，文學(xué)性、戲劇性與思想性交相輝映。更有韻味的是，該劇穿插著令人心醉的詩(shī)意，如標(biāo)題《杜鵑花開的地方》就充滿著革命詩(shī)意的遐想。杜鵑花開既是自然植物生長(zhǎng)規(guī)律的記錄，也是革命者成熟的標(biāo)志，更是山妹與“神醫(yī)”段一賢愛情的表達(dá)。舞美設(shè)計(jì)中一幅幅青山綠水、山花爛漫的廬陵原生態(tài)自然美景，采茶戲音樂唱腔中的情愛原生態(tài)表達(dá)，舞蹈表演中的空靈柔和美與詩(shī)化象征，無(wú)不詮釋著革命的浪漫與詩(shī)意，生發(fā)出對(duì)廬陵生活和大自然的熱愛，使觀眾感受到正義和良知的詩(shī)性召喚?！栋俗訁④姟方梃b贛南采茶舞“彩旦”動(dòng)作元素形成“孕婦”舞，用矮子步呈現(xiàn)客家兄弟參軍既喜悅又惶恐的心理和詼諧幽默的氣質(zhì)，更從贛南采茶戲、贛南民間曲調(diào)以及蘇區(qū)革命歷史歌曲中提煉音樂，張揚(yáng)了濃郁的贛南鄉(xiāng)土風(fēng)味特色，創(chuàng)新了贛南采茶戲的“傳統(tǒng)”，譜寫了一部蕩氣回腸、感人肺腑的犧牲與奉獻(xiàn)的交響史詩(shī)，綻放了革命老區(qū)人民追求光明理想的人性之美。《山歌情》則運(yùn)用了很多原汁原味的蘇區(qū)歌謠和興國(guó)山歌，《永遠(yuǎn)的歌謠》用傳唱了80年的紅色歌謠《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》和“睄妹子”“牡丹調(diào)”“對(duì)花”等大量的贛南采茶戲曲牌貫穿全劇，配合著“矮子步”“撣水袖”“扇子花”等贛南采茶戲特有的舞蹈，彌漫著濃郁的客家風(fēng)情，讓受眾體悟到浪漫、溫情和美。

那么，劇作家和導(dǎo)演為什么致力于通過革命題材采茶戲進(jìn)行創(chuàng)造性探索，我想有這么幾點(diǎn)：第一，致敬偉大的革命。從晚清以來(lái)，先進(jìn)的知識(shí)分子一直在摸索救國(guó)圖強(qiáng)的真理，直到十月革命一聲炮響，在覺醒年代共產(chǎn)黨人把馬克思主義引入中國(guó)并逐步本土化，以毛澤東為首的共產(chǎn)黨人和革命紅軍創(chuàng)建了井岡山革命根據(jù)地和中央蘇區(qū)。十萬(wàn)革命軍民英勇獻(xiàn)身，長(zhǎng)眠在江西這塊紅土地上。革命題材采茶戲把這段波瀾開闊的革命歷史通過血肉豐滿的人物形象和情節(jié)故事載體呈現(xiàn)出來(lái)。第二，編導(dǎo)者的英雄情結(jié)和家國(guó)情懷。好的劇作離不開編劇和導(dǎo)演的創(chuàng)作、設(shè)計(jì)，千古文人俠客夢(mèng)，編導(dǎo)者渴望通過采茶戲作品來(lái)正名，把自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)的英雄夢(mèng)想植入到作品中去，以證明自己。第三，文化尋根，致敬傳統(tǒng)。江西這塊紅土地之所以紅，是因?yàn)橛猩詈竦膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化，豫章文化、臨川文化、客家文化、廬陵文化等交相輝映，形成贛鄱文化，劇作家挖掘贛鄱文化里邊的正氣、愛國(guó)、忠勇傳統(tǒng)之根，反哺到采茶戲創(chuàng)作中，并與方言土語(yǔ)、民情風(fēng)俗、地方風(fēng)味相融合，形成革命題材采茶戲中的家國(guó)情懷，進(jìn)而彰顯人們的日常情態(tài)和革命場(chǎng)景。

總之，這些革命采茶戲改變了以往老題材、老主題、老人物、老故事、老手法的創(chuàng)作定式，結(jié)合地域文化及采茶戲中的優(yōu)秀元素，謳歌光輝的人性，反映普通民眾在革命烽火中的精神訴求、價(jià)值轉(zhuǎn)向與奉獻(xiàn)精神。它們不僅貼近當(dāng)下觀眾的審美，追求采茶戲曲樣式和歌舞藝術(shù)的不斷革新，還為同類題材的戲曲創(chuàng)作提供了在精神價(jià)值、思想深度和美學(xué)意蘊(yùn)上升華的廣闊空間，使得江西古色文化元素與紅色革命故事相互輝映，必將對(duì)當(dāng)下戲劇創(chuàng)作與舞臺(tái)演出帶來(lái)新的啟示。是的，如何用歷史的、美學(xué)的、科學(xué)理論去真正理解和表現(xiàn)歷史人物的深刻性、復(fù)雜性、時(shí)代的制約性和個(gè)人命運(yùn)感，江西革命題材采茶戲給我們做了生動(dòng)的詮釋。我們期待江西劇作家們?cè)_下這塊紅色土地上，創(chuàng)作出更多史詩(shī)般的無(wú)愧于新時(shí)代的經(jīng)典劇作。

（作者單位：井岡山大學(xué)人文學(xué)院。本文為國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“新中國(guó)革命敘事文學(xué)的文本改編研究”和吉安市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“新世紀(jì)江西革命題材采茶戲的創(chuàng)新探索”階段性成果）