【摘要】“科學(xué)知識(shí)如何形成”是困擾人類至今且未能真正解決的“知識(shí)論難題”。 與所有科學(xué)知識(shí)相比， 作為面向未來(lái)會(huì)計(jì)， 管理會(huì)計(jì)有強(qiáng)“不在場(chǎng)”特征， “管理會(huì)計(jì)理論如何形成”則是管理會(huì)計(jì)理論必須解決的“管理會(huì)計(jì)知識(shí)論難題”。 想象力是人類區(qū)別于動(dòng)物的特殊的心智品質(zhì)， 能夠解決“不在場(chǎng)”形成知識(shí)的問(wèn)題; 因果思維又能夠解決想象力中脫離現(xiàn)場(chǎng)的幻想、虛構(gòu)等負(fù)面消極問(wèn)題。 本文以企業(yè)作為管理會(huì)計(jì)知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)， 借鑒社會(huì)學(xué)想象力成果， 特別是社會(huì)學(xué)想象力中反事實(shí)思維與反事實(shí)推理， 提出管理會(huì)計(jì)想象力中超事實(shí)思維與超事實(shí)推理， 綜合構(gòu)成管理會(huì)計(jì)的方法論， 解決管理會(huì)計(jì)的“知識(shí)論難題”， 豐富管理會(huì)計(jì)面向未來(lái)的世界觀與方法論。

【關(guān)鍵詞】想象力思維;因果推理;管理會(huì)計(jì);方法論

【中圖分類號(hào)】F234? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? 【文章編號(hào)】1004-0994（2022）02-0053-7

一、“盲人摸象”及其啟示

“盲人摸象”這個(gè)寓言出自僧伽斯那《百喻經(jīng)》， 是比喻對(duì)事物只憑片面的了解或局部的經(jīng)驗(yàn)， 就亂加猜測(cè)， 想做出全面的判斷， 最終以偏概全， 不能了解真相。

然而， 從知識(shí)論角度看， “盲人摸象”這個(gè)寓言有以下幾個(gè)啟示與問(wèn)題： ①大象是客觀存在的， 盲人沒(méi)有去“摸”就得不到“象”的知識(shí); 或者說(shuō)， 單憑主觀意識(shí)或理性（理性在場(chǎng)， 感官不在場(chǎng)）， 就無(wú)法獲得知識(shí)。 這是為什么？ ②盡管盲人去“摸”象， 仍然未能獲得單個(gè)“象”的整體性知識(shí)。 或者說(shuō)， 單憑感官（感官在場(chǎng)， 理性不在場(chǎng)）也不能獲得整體性知識(shí); 或者說(shuō)， 需要感官與意識(shí)（或理性）的協(xié)同來(lái)獲得整體性知識(shí)。 這是為什么？ 感官與意識(shí)（或理性）又如何協(xié)同？ ③盲人通過(guò)“摸”所獲得的關(guān)于單個(gè)“象”的知識(shí)， 就是所有“象”的普遍性知識(shí)嗎？ 感官和意識(shí)（或理性）都具有空間不在場(chǎng)的限制， 象的知識(shí)是如何獲取的？ 或者說(shuō)， 需要感官與意識(shí)（或理性）的協(xié)同來(lái)獲得普遍性知識(shí)， 這是為什么？ 怎么去獲得具有普遍性的知識(shí)？ ④盲人通過(guò)“摸”所獲得的關(guān)于單個(gè)當(dāng)時(shí)的“象”的知識(shí)， 或普遍性的當(dāng)時(shí)的“象”的知識(shí)， 就是“摸”的動(dòng)作發(fā)生以前的（普遍性的）“象”的知識(shí)嗎？ “摸”的動(dòng)作發(fā)生當(dāng)時(shí)的“象”的知識(shí)也就是未來(lái)的（普遍性）“象”的知識(shí)嗎？ 為什么？ 怎么去獲得具有當(dāng)時(shí)時(shí)點(diǎn)以前的或未來(lái)的“象”的知識(shí)？ 為什么需要感官與意識(shí)（或理性）的協(xié)同來(lái)獲得歷時(shí)性知識(shí)？ 又怎么去獲得具有“象”的歷時(shí)性知識(shí)？

“盲人摸象”這個(gè)寓言看似簡(jiǎn)單明了， 寓意易懂， 其實(shí)卻深藏奧妙， 道理值得深究、領(lǐng)悟。 同時(shí)， “盲人摸象”的寓意又何嘗不體現(xiàn)在管理會(huì)計(jì)理論之中， 我們又何嘗不需要對(duì)管理會(huì)計(jì)理論的知識(shí)獲得性進(jìn)行深入的探究呢？

“方法得宜， 事半功倍”。 管理會(huì)計(jì)是面向未來(lái)會(huì)計(jì)， 也就是說(shuō)， 管理會(huì)計(jì)理論具有空間不在場(chǎng)特別是時(shí)間不在場(chǎng)的歷時(shí)性特征的知識(shí)。 那么， 如何構(gòu)建和形成面向未來(lái)會(huì)計(jì)， 即“管理會(huì)計(jì)理論如何形成”則是管理會(huì)計(jì)理論必須解決的問(wèn)題， 也是必須尋求解決方法的問(wèn)題。

一般認(rèn)為， 方法是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方式、手段和技術(shù)的總稱。 “方法”一詞， 最早出于墨子《天志》： “中吾矩者， 謂之方， 不中吾矩者， 謂之不方。 是以方與不方， 皆可得而知之。 此其何故？ 則方法明也。 ”與人們對(duì)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)（世界觀）不同， 方法論是“人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法”。 如果說(shuō)， 世界觀主要解決世界“是什么”的問(wèn)題， 方法論則主要解決“怎么辦”的問(wèn)題。 即方法論是人們用什么樣的方式、方法來(lái)觀察事物和處理問(wèn)題。

管理會(huì)計(jì)方法一般也是指管理會(huì)計(jì)人員從事管理會(huì)計(jì)工作的方式、手段和技術(shù)的總稱。 它是人們從管理會(huì)計(jì)實(shí)踐工作中所總結(jié)出來(lái)的結(jié)果， 又能夠指導(dǎo)人們的管理會(huì)計(jì)工作。 世界觀和方法論是一致的， 有怎樣的世界觀就有怎樣的方法論。 管理會(huì)計(jì)是面向未來(lái)會(huì)計(jì)， 作為向經(jīng)營(yíng)管理決策部門提供信息的決策支持系統(tǒng)， 管理會(huì)計(jì)方法必須適應(yīng)管理會(huì)計(jì)理論的方法體系。 科學(xué)的方法不僅可以減少資源的耗費(fèi)、提高辦事的效率， 更重要的是能真正解決“管理會(huì)計(jì)理論如何形成”的“知識(shí)論難題”。 人們要提高管理會(huì)計(jì)效率， 就必須掌握管理會(huì)計(jì)方法與管理會(huì)計(jì)研究方法。

歷史上“知識(shí)論難題”是什么？ 如何解決？ “管理會(huì)計(jì)理論如何形成”的“知識(shí)論難題”與歷史上“知識(shí)論難題”有否差異？ 又應(yīng)該如何解決？ 本文沿著這幾個(gè)問(wèn)題的思路進(jìn)行研究， 提出“基于管理會(huì)計(jì)知識(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)的企業(yè)場(chǎng)景， 開啟管理會(huì)計(jì)想象力框架思維， 進(jìn)行超事實(shí)思維與超事實(shí)推理， 達(dá)到解決 ‘管理會(huì)計(jì)知識(shí)如何形成’的問(wèn)題”的方法論， 解決管理會(huì)計(jì)的“知識(shí)論難題”。

二、“知識(shí)論難題”及其解決思路的回顧

在人類的發(fā)展史上， 科學(xué)知識(shí)一直被人類視為“典范”和“榜樣”。 與“知識(shí)是否是科學(xué)知識(shí)的判斷問(wèn)題”相比， “科學(xué)知識(shí)或科學(xué)認(rèn)識(shí)如何形成”的問(wèn)題是人類知識(shí)形成與發(fā)展中的核心問(wèn)題， 也就是“知識(shí)論難題”。 它與“知識(shí)是否為真”一起， 是伴隨著人類的起源與發(fā)展的問(wèn)題。

1. “知識(shí)論難題”： 理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義之爭(zhēng)的焦點(diǎn)。 應(yīng)該說(shuō)， 自從人類產(chǎn)生文字， 人類就開始記錄和積累知識(shí)， 也就開始探討關(guān)于知識(shí)的學(xué)問(wèn)。 其中“知識(shí)是如何可能”的問(wèn)題， 是一個(gè)激動(dòng)人心的問(wèn)題[1] 。 提出“知識(shí)從何而來(lái)”“是如何產(chǎn)生”“是怎么形成”問(wèn)題的是古希臘的蘇格拉底。 他用邏輯思辨的方式與人辯論， 來(lái)詢問(wèn)、深究“科學(xué)知識(shí)如何形成？”“什么是美？”“什么是善？”等各種問(wèn)題， 開啟探尋“知識(shí)論難題”理性主義的先河。 柏拉圖繼承蘇格拉底的邏輯思辨模式， 又深受畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）的數(shù)學(xué)推理的影響。 柏拉圖認(rèn)為， 感官是不可靠的; 知識(shí)（理想原型）是天生的; 推理才是獲取知識(shí)的正確方法， 而不是觀察。 從此奠定了理性主義學(xué)派。 隨后法國(guó)的笛卡兒（Rene Descartes）和德國(guó)的萊布尼茨（Gottfried Leibniz）等認(rèn)為， “小孩自出生就能夠分辨這條狗不是那條狗， 從中獲得‘同一性’”， “從一個(gè)蘋果和一個(gè)橘子中能夠抽象出‘1’”等都是人類天生的能力， 而感官是不靠譜的。 理性主義從數(shù)學(xué)定理證明中認(rèn)定事物之間有因果關(guān)系， 通過(guò)邏輯推理可以得到許多知識(shí)。

柏拉圖的弟子亞里士多德（Aristotle）則反對(duì)“理想原型”， 認(rèn)為知識(shí)是后天獲得的， 只有通過(guò)感官才能夠獲得知識(shí)， 開創(chuàng)了經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派。 隨后英國(guó)的洛克（John Locke）、貝克萊（George Berkeley）等都認(rèn)為， 知識(shí)是感官?gòu)慕?jīng)驗(yàn)中學(xué)來(lái)的。

綜上所述， 關(guān)于“知識(shí)是如何可能”的問(wèn)題， 形成鮮明對(duì)比的兩大派別： 經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義。

2. 想象力： 解決“知識(shí)論難題”的切入口。 想象力在古希臘時(shí)期就得到關(guān)注。 想象力在古代詩(shī)詞中等到認(rèn)同與體現(xiàn)。 詩(shī)人是憑借想象力進(jìn)行創(chuàng)作的。 賀拉斯認(rèn)為， 詩(shī)人創(chuàng)作允許虛構(gòu)， 這就要求詩(shī)人發(fā)揮想象力， 但不要太荒誕， 表明想象力受到了限制。 哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為， 哲學(xué)家可以驅(qū)逐詩(shī)人， 即驅(qū)逐想象力， 但詩(shī)人不會(huì)， 他深知想象力的重要性。 中國(guó)文化也強(qiáng)調(diào)詩(shī)的教化作用。 《詩(shī)經(jīng)》所云： “詩(shī)言志， 歌詠言， 故長(zhǎng)言之不足， 則嗟嘆之， 嗟嘆之不足， 則詠歌之， 詠歌之不足， 則手之舞之， 足之蹈之。 ”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中說(shuō)： “小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)， 可以興， 可以觀， 可以群， 可以怨。 邇之事父， 遠(yuǎn)之事君， 多識(shí)鳥獸草木之名。 ”可見， 詩(shī)可以培養(yǎng)聯(lián)想力， 可以提高觀察力， 可以鍛煉共情力， 可以學(xué)得諷刺方法。

亞里士多德認(rèn)為想象力是一種比綜合感更優(yōu)異的內(nèi)在感， 只有較高等的動(dòng)物才有。 “沒(méi)有想象， 靈魂就無(wú)法思維”。 想象力是塑造形象的最主要和最基本的能力， 它對(duì)于文學(xué)家和藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作具有重要作用。 但亞里士多德沒(méi)有把想象力應(yīng)用到認(rèn)識(shí)論上。 中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期， 托馬斯·阿奎那、但丁、龍沙、蒙田、莎士比亞都對(duì)想象力有一定的認(rèn)識(shí)。 但是， 托馬斯·阿奎那認(rèn)為， 認(rèn)識(shí)論中想象力主要體現(xiàn)了科學(xué)精神; 但丁認(rèn)為， 想象力既有人文精神， 又有科學(xué)精神; 龍沙、蒙田、莎士比亞認(rèn)為， 想象力主要體現(xiàn)了人文精神， 這是文藝復(fù)興時(shí)代特色的表現(xiàn)[2] 。

3. 超越在場(chǎng)而切中不在場(chǎng)： 想象力解決整體性知識(shí)的核心問(wèn)題。 中世紀(jì)的實(shí)在論與唯名論之爭(zhēng)， 到近代的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的論辯， 都是圍繞著“知識(shí)論難題”而展開的。 雖然在歷史不同階段， 辯論雙方爭(zhēng)議的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式各有不同， 但是他們都一直隱藏著這樣一個(gè)理論前提： 二元論或二分性， 這成為西方破解“知識(shí)論難題”的障礙。 二元論或二分性的具體表現(xiàn)有： 經(jīng)驗(yàn)與理論、直觀與概念、感性世界與理性世界、本質(zhì)與現(xiàn)象、心與物、個(gè)別與一般等。 這導(dǎo)致先哲們陷入不安、無(wú)法回避卻難于解決的困境： 要么像經(jīng)驗(yàn)主義那樣把理論同化為經(jīng)驗(yàn)， 要么像唯理論那樣把經(jīng)驗(yàn)同化為理論。 然而， 這種極端的做法不僅沒(méi)有把二元論消解， 反而加劇了二分現(xiàn)象。 同時(shí)， 也無(wú)法真正解決“知識(shí)論難題”。

關(guān)于二元論的問(wèn)題， 一直到馬克思的實(shí)踐論， 才得到真正的解決。 “實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→實(shí)踐”循環(huán)往復(fù)不斷向真理靠近是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本原理。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源， 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力， 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)， 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。 正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展， 錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。 然而， 形成“知識(shí)論難題”不在于二元論， 而在于論辯雙方未能明了整體知識(shí)形成過(guò)程的焦點(diǎn)問(wèn)題。 正如“盲人摸象”這個(gè)寓言所傳遞的道理一樣， 與盲人難于從局部的經(jīng)驗(yàn)獲得正確的、全面的判斷一樣， “知識(shí)論難題”的本質(zhì)是人類如何獲得概念知識(shí)的整體構(gòu)成問(wèn)題， 即： “知識(shí)論難題”所要求解決的問(wèn)題乃是知識(shí)能夠超出現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)（感性直觀）而切中所有一切可能的經(jīng)驗(yàn)（包括未能感性直觀）， 任何具有普遍性的概念知識(shí)都涵蓋了在場(chǎng)和不在場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)。 傳統(tǒng)的知識(shí)論認(rèn)為， 意識(shí)的對(duì)象必定是實(shí)在的對(duì)象（現(xiàn)實(shí)事物或理念）， 對(duì)不在場(chǎng)（虛無(wú)）的對(duì)象， 則不能形成任何有意義的認(rèn)識(shí)。 這種僅局限于在場(chǎng)來(lái)解釋知識(shí)的本質(zhì)、以是否符合在場(chǎng)而為知識(shí)進(jìn)行的真假劃界， 忽略了整體知識(shí)需要超越不在場(chǎng)而切中在場(chǎng)的本質(zhì)， 從而導(dǎo)致他們未能有效地解決這個(gè)難題。

要突破此困境， 就必須領(lǐng)會(huì)到“知識(shí)論難題”所隱藏的整體構(gòu)成本質(zhì)的含義， 超越在場(chǎng)形而上學(xué)， 消解在場(chǎng)的唯一性， 凸顯不在場(chǎng)的重要性， 摧毀理性的至上性， 需要重新認(rèn)識(shí)并挖掘人的主體能力， 從而破解“知識(shí)論難題”中的超越不在場(chǎng)而切中在場(chǎng)的本質(zhì)。 整體構(gòu)造問(wèn)題實(shí)際上已經(jīng)牽涉到人的心靈的主動(dòng)能力， 必須建立起知識(shí)論的主體性原則， 而這個(gè)人的主體能力就是蘊(yùn)藏在人身上的想象力。

正是深刻地領(lǐng)會(huì)到了“知識(shí)論難題”的本質(zhì)含義， 休謨、康德和胡塞爾等哲學(xué)家認(rèn)為， 解決“知識(shí)論難題”的必由之路和最強(qiáng)有力的手段恰好是傳統(tǒng)二元知識(shí)論所極力反對(duì)、壓制、貶低和嘲諷的想象力。 唯有深入研究“想象力”這種意識(shí)現(xiàn)象的本質(zhì)， 才能把握不在場(chǎng)并把在場(chǎng)和不在場(chǎng)表象為一個(gè)整體， 從而開辟出一個(gè)走出“知識(shí)論難題”的新的領(lǐng)域。 想象力（Imagination）是指在已知的事實(shí)或已有的觀念基礎(chǔ)上， 在思想上創(chuàng)造出新形象的能力。 想象力是人類創(chuàng)新的源泉。 想象力的魅力在于它可以將你帶入一個(gè)虛擬世界， 實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

率先把想象力用于解決“知識(shí)論難題”的哲學(xué)家是休謨。 一切知識(shí)都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)， 而經(jīng)驗(yàn)都是個(gè)體的觀念， 想象力如何超出個(gè)體經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)出整體的抽象概念， 這就是休謨把“知識(shí)論難題”轉(zhuǎn)換為休謨推理需要解決的問(wèn)題。 休謨不同于其他經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)者， 他在把經(jīng)驗(yàn)主義原則推到了極點(diǎn)之后， 看到了人的心靈的主觀作用在概念知識(shí)形成中的本質(zhì)意義。 休謨側(cè)重于對(duì)推論（特別是因果推論）的本性和根據(jù)做出合理的思考和論證。 作為先驗(yàn)論大師的康德和胡塞爾認(rèn)為， 唯有通過(guò)建立起一種先驗(yàn)論的哲學(xué)才能解決“知識(shí)論難題”[3，4] 。 康德集中于對(duì)先天綜合判斷的合法性進(jìn)行辯護(hù); 胡塞爾關(guān)注的中心點(diǎn)則在于“意識(shí)對(duì)象構(gòu)成”問(wèn)題或所謂“功能的問(wèn)題”。

總之， 休謨、康德和胡塞爾試圖通過(guò)提出一種想象力理論來(lái)解決傳統(tǒng)西方“知識(shí)論難題”， 實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)論的重大變革[5] 。 主要表現(xiàn)在： 消解了在場(chǎng)的唯一性， 突出了不在場(chǎng)的重要性; 摧毀了理性的至上性， 確立了想象的基礎(chǔ)地位; 導(dǎo)致了二元對(duì)立思維模式走向瓦解; 推動(dòng)了整個(gè)在場(chǎng)形而上學(xué)趨于終結(jié)。

需要指出的是， 盡管他們的這種努力取得了實(shí)質(zhì)性的重大突破， 但這一切并不意味著他們真的完全成功了。 套用海德格爾的話來(lái)說(shuō)， 他們是在走向成功的途中。 或許， 一切真正的哲學(xué)都是在途中的。 也就是說(shuō)， 只有徹底地解決傳統(tǒng)西方“知識(shí)論難題”， 真正地走出知識(shí)論困境， 才意味著徹底地?cái)[脫在場(chǎng)形而上學(xué)的束縛和走出知識(shí)論本身。 從這個(gè)意義上看， 休謨、康德和胡塞爾的想象論仍然存在著嚴(yán)重的局限性。

三、社會(huì)學(xué)想象力： 走出社會(huì)學(xué)困境的出路

1. 社會(huì)學(xué)想象力的誕生。 20世紀(jì)50年代美國(guó)的社會(huì)學(xué)存在理論與實(shí)踐的困境[6] 。

（1）理論困境。 ①以解釋行動(dòng)與結(jié)構(gòu)問(wèn)題為核心的社會(huì)學(xué)存在二元對(duì)立的困境。 從古典社會(huì)學(xué)起源到美國(guó)20 世紀(jì)50年代， 行動(dòng)與結(jié)構(gòu)問(wèn)題一直以來(lái)都是社會(huì)學(xué)的核心命題之一： 一方面將社會(huì)形態(tài)理解為一種結(jié)構(gòu)化的整體; 另一方面將社會(huì)運(yùn)行模式理解為一種結(jié)構(gòu)化的機(jī)制。 這種結(jié)構(gòu)化的社會(huì)觀內(nèi)部蘊(yùn)含著結(jié)構(gòu)主義方法論本身無(wú)法克服的二元對(duì)立， 如整體主義與個(gè)體主義、主觀主義與客觀主義、結(jié)構(gòu)主義與人文主義闡釋學(xué)之間的矛盾、符號(hào)互動(dòng)論與結(jié)構(gòu)功能主義等之間的對(duì)立。 ②美國(guó)實(shí)際的社會(huì)學(xué)理論無(wú)法解釋美國(guó)社會(huì)問(wèn)題。 當(dāng)時(shí)美國(guó)主流社會(huì)學(xué)存在盛行“方法中心論”而非“問(wèn)題中心論”傾向， 不是把“關(guān)注重大的時(shí)代主題”看作是社會(huì)學(xué)應(yīng)有的價(jià)值關(guān)懷， 而是熱衷于把自然科學(xué)的方法論模式簡(jiǎn)單地移植到社會(huì)學(xué)中來(lái)，? 甚至將其置于研究的中心地位。 這種所謂的科學(xué)方法嚴(yán)格地限定了人們所選擇研究的問(wèn)題和表述問(wèn)題的方式， 形成了方法論的抑制。 同時(shí)， 社會(huì)理論無(wú)法解決社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題， 一方面， 一些所謂“宏大理論”社會(huì)學(xué)家把研究問(wèn)題的抽象層次定得過(guò)高， 而使研究的問(wèn)題脫離真實(shí); 另一方面， 又存在像抽象經(jīng)驗(yàn)主義者那樣把研究局限于小范圍的細(xì)節(jié)性問(wèn)題， 不僅無(wú)法達(dá)到對(duì)問(wèn)題本質(zhì)的理解， 而且流于經(jīng)驗(yàn)資料的搜集， 局限于可重復(fù)、可度量的統(tǒng)計(jì)性的事實(shí)和關(guān)系， 很難形成理論和思想。

（2）實(shí)踐困境。 在美國(guó)社會(huì)， 一般人總是習(xí)慣性地將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人困境或個(gè)人成就局限于學(xué)校、工作、家庭及社區(qū)， 很少意識(shí)到個(gè)人的生活方式和社會(huì)歷史進(jìn)程之間存在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。 美國(guó)社會(huì)存在“環(huán)境中的個(gè)人困擾”和“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共議題”的脫節(jié)與矛盾。

基于上述背景， 作為美國(guó)20世紀(jì)50年代著名的批判社會(huì)學(xué)家， C.賴特·米爾斯在1959 年出版了《社會(huì)學(xué)想象力》一書， 這標(biāo)志著想象力進(jìn)入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。 雖然C.賴特·米爾斯并沒(méi)有給出“社會(huì)學(xué)想象力”這個(gè)名詞的確切定義， 但是， “社會(huì)學(xué)想象力”貫穿了他的社會(huì)學(xué)研究的始終。 社會(huì)學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)一種可以洞察這個(gè)社會(huì)本質(zhì)并找到某種滿意的解釋與啟發(fā)的想象力。 社會(huì)學(xué)想象力可以幫助人們利用信息提升理性， 從而使人們能看清世事。? 把握“社會(huì)學(xué)想象力”需要兩個(gè)方面的能力： 心智品質(zhì)和視角轉(zhuǎn)換能力。 “社會(huì)學(xué)想象力”是一種心智品質(zhì)， 它能夠幫助人們更清晰地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)清雜亂無(wú)章的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及已經(jīng)沉寂的歷史。 社會(huì)學(xué)想象力具有視角轉(zhuǎn)換能力， 即能夠從一種視角轉(zhuǎn)換到另一種視角。 社會(huì)學(xué)的想象力能夠把個(gè)人的生活歷程與歷史聯(lián)系起來(lái)，? 具有一種歷史的、社會(huì)結(jié)構(gòu)的視角。 C.賴特·米爾斯認(rèn)為， 具有社會(huì)學(xué)想象力的人就具有“歷史的視角”， 能夠把個(gè)人的問(wèn)題置于所處的歷史時(shí)代中， 理解并把握自身的命運(yùn)。 也就是說(shuō)， 把事件放在更大的時(shí)代背景中來(lái)考慮， 才能弄清楚事情的來(lái)龍去脈， 才能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì); 具有社會(huì)學(xué)想象力的人， 可以從“社會(huì)結(jié)構(gòu)的視角”利用社會(huì)學(xué)想象力區(qū)分開“環(huán)境中的個(gè)人困擾” 和“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公眾論題”， 只有利用“社會(huì)想象力”把個(gè)人的人生與社會(huì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)相聯(lián)結(jié)， 才能真正解決社會(huì)結(jié)構(gòu)與行為的問(wèn)題。

米爾斯的做法是在嘗試從個(gè)體主義到整體主義、從個(gè)體到結(jié)構(gòu)之間的超越。 米爾斯關(guān)于想象力的論述是對(duì)整個(gè)社會(huì)學(xué)共同體的反思和批判。 社會(huì)學(xué)想象力不僅明確了社會(huì)學(xué)家的任務(wù)， 同時(shí)也明確了社會(huì)學(xué)家完成任務(wù)所使用的方法。 任務(wù)和方法所體現(xiàn)的特征表明了米爾斯對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義和實(shí)證主義方法論的批判和否定。 就方法論層面而言， 社會(huì)學(xué)想象力暗含了米爾斯對(duì)個(gè)體主義和整體主義方法論的超越。

鑒于把想象力引入社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)， C.賴特·米爾斯所撰寫的《社會(huì)學(xué)的想象力》是20世紀(jì)最具影響力的10部社會(huì)學(xué)著作之一， 僅次于馬克斯·韋伯的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》。

2. 因果推理： 想象力有效發(fā)展的保障。 正是由于具有“超越在場(chǎng)而切中不在場(chǎng)”的能力， 想象力才能在詩(shī)歌、藝術(shù)及認(rèn)識(shí)論等領(lǐng)域發(fā)揮巨大作用。 然而， 如果想象力不受約束， 必然會(huì)走向另一個(gè)極端， 成為消極的幻想、夢(mèng)想、虛構(gòu)、臆想等。 因此， 想象力有兩種存在形式： 一種是上述給予肯定的“好的”想象力， 另外一種是應(yīng)予以否定的“壞的”想象力。 這種“壞的”想象力如果不受約束， 將以一種徹頭徹尾混亂顛倒的方式來(lái)把觀念結(jié)合起來(lái)， 干擾并破壞人們的判斷和行為， 導(dǎo)致人的思想瘋狂和精神錯(cuò)亂。 因此， 人們對(duì)這種想象力給予抵制與否認(rèn)。

鑒于上述情況， 休謨提出想象力發(fā)揮作用的三個(gè)普遍原則[5] ： 類似原則、時(shí)空接近原則、因果關(guān)系原則。 類似原則指想象力偏向于從一個(gè)事實(shí)或觀念轉(zhuǎn)移至與它類似的事實(shí)或觀念上， 反事實(shí)思維或推理經(jīng)常運(yùn)用到類似原則; 時(shí)空接近原則指想象力在想象它的對(duì)象時(shí)依據(jù)感官接受對(duì)象的時(shí)空逐漸過(guò)渡變化的特性來(lái)依次經(jīng)過(guò)想象空間和時(shí)間的各個(gè)部分， 想象力以時(shí)間為導(dǎo)向， 超現(xiàn)實(shí)思維與推理經(jīng)常運(yùn)用時(shí)空接近原則; 因果關(guān)系原則是想象力的核心原則， 因果推理能夠把不呈現(xiàn)于感官之前的想象物， 看作是呈現(xiàn)于感官之前的對(duì)象的原因或結(jié)果， 即具有從在場(chǎng)的對(duì)象推出不在場(chǎng)的想象物的功能。 沒(méi)有任何關(guān)系能夠比因果關(guān)系在想象中的觀念對(duì)象之間產(chǎn)生更強(qiáng)的聯(lián)系， 并從一個(gè)觀念迅速地喚起另一個(gè)觀念。

如果拋開想象的聯(lián)結(jié)原則（類似原則、時(shí)空接近原則、因果關(guān)系原則）的約束， 不受經(jīng)驗(yàn)限制， 任意地分割、分離、組合、混雜觀念， 構(gòu)造出一系列根本不存在的事實(shí)， 形成虛構(gòu)的功能， 想象力就是一切荒謬的根源。 由此， 生動(dòng)的想象就會(huì)墮落為瘋狂或愚癡的幻想， 而其作用也類似瘋狂或愚癡。

四、超事實(shí)思維與超事實(shí)推理， 綜合構(gòu)成管理會(huì)計(jì)的方法論

依據(jù)信息科學(xué)的信息過(guò)程模型， 管理會(huì)計(jì)在“數(shù)據(jù)→信息→知識(shí)→策略信息→信息施效”這一進(jìn)程中， 至少有兩個(gè)環(huán)節(jié)需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性， 也就是要發(fā)揮想象力： 從信息產(chǎn)生知識(shí)的過(guò)程和從知識(shí)產(chǎn)生策略信息的過(guò)程。 管理會(huì)計(jì)作為面向未來(lái)會(huì)計(jì)， 需要助力企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理決策， 這就需要提供以機(jī)會(huì)成本為核心的企業(yè)價(jià)值運(yùn)動(dòng)的信息。 由于機(jī)會(huì)成本是未發(fā)生的成本， 具有哲學(xué)上所提到的“不在場(chǎng)”性質(zhì)， 這就需要發(fā)揮人的想象力， 才能夠獲得機(jī)會(huì)成本。 依據(jù)時(shí)間的對(duì)稱性， 從理論上來(lái)說(shuō)， 過(guò)去與未來(lái)應(yīng)該同樣具有無(wú)限的可能。 但是， 過(guò)去已經(jīng)發(fā)生， 當(dāng)且僅當(dāng)只能是一次。 因此， 過(guò)去與未來(lái)就出現(xiàn)“開放的未來(lái)”與“確定的過(guò)去”的狀況。 過(guò)去只能是確定的、不可改變的、唯一的現(xiàn)實(shí); 而開放的未來(lái)就猶如博爾赫斯所謂“小徑分岔的花園”， 充滿無(wú)限的可能。 因此， 作為決策支持的備選方案， 需要滿足備選方案的完備性和可靠性。 也就是說(shuō)， 首先， 管理會(huì)計(jì)提供的機(jī)會(huì)成本需要盡量多。 這就需要豐富的想象力， 能夠想象出足夠多的機(jī)會(huì)成本。 其次， 根據(jù)機(jī)會(huì)成本的可計(jì)量特征， 所獲得的機(jī)會(huì)成本應(yīng)該可以排序， 實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)成本的排序性。 最后， 作為決策的依據(jù)， 機(jī)會(huì)成本必須盡量具備可靠性， 也就是說(shuō)， 機(jī)會(huì)成本并不是“妄想”“臆測(cè)”的， 而是有客觀依據(jù)和可靠因果關(guān)系的。 在企業(yè)是管理會(huì)計(jì)知識(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)的基礎(chǔ)上， 為確保機(jī)會(huì)成本的完備性， 管理會(huì)計(jì)作為與社會(huì)學(xué)類似的人文科學(xué)， 要借鑒社會(huì)學(xué)引進(jìn)“社會(huì)學(xué)想象力”， 構(gòu)建“管理會(huì)計(jì)想象力”的思維框架; 為了確保機(jī)會(huì)成本的排序性和可靠性， 依據(jù)因果思維和因果推理， 特別是反事實(shí)思維和反事實(shí)推理， 構(gòu)建管理會(huì)計(jì)的超事實(shí)思維和超事實(shí)推理。

因此， 管理會(huì)計(jì)方法論是“基于管理會(huì)計(jì)知識(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)的企業(yè)場(chǎng)景， 開啟管理會(huì)計(jì)想象力框架思維， 進(jìn)行超事實(shí)思維與超事實(shí)推理[7-22] ， 達(dá)到解決 ‘管理會(huì)計(jì)知識(shí)如何形成’的問(wèn)題”的方法論。

1. 管理會(huì)計(jì)知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)是企業(yè)而不是高校。 首先， 堅(jiān)持管理會(huì)計(jì)知識(shí)生長(zhǎng)是企業(yè)， 是貫徹馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。 為解決“超越在場(chǎng)而切中不在場(chǎng)”的“理論是如何形成”的哲學(xué)問(wèn)題， 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為， 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源， 也是社會(huì)得以存在和發(fā)展的依據(jù)。 實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 同樣， 企業(yè)管理會(huì)計(jì)實(shí)踐是管理會(huì)計(jì)知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)， 也是企業(yè)管理會(huì)計(jì)理論的歸宿。 其次， 企業(yè)是管理會(huì)計(jì)實(shí)踐的發(fā)源地， 只有企業(yè)才能夠生長(zhǎng)出管理會(huì)計(jì)知識(shí)。 高校并不是企業(yè)， 不能夠取代企業(yè)成為管理會(huì)計(jì)知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)， 而是管理會(huì)計(jì)知識(shí)的傳播場(chǎng)所。 再次， 高?？梢酝ㄟ^(guò)實(shí)地研究（例如，案例研究、質(zhì)地研究等）途徑， 深入企業(yè)管理會(huì)計(jì)實(shí)踐， 挖掘出管理會(huì)計(jì)實(shí)踐規(guī)律。 最后， 企業(yè)管理會(huì)計(jì)有其本身生長(zhǎng)的內(nèi)在邏輯或內(nèi)在規(guī)律， 不是通過(guò)模仿或借鑒就能夠形成， 也不是簡(jiǎn)單通過(guò)企業(yè)改革或經(jīng)濟(jì)改革能夠一蹴而就的， 它是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，是一個(gè)涌現(xiàn)性生長(zhǎng)的過(guò)程。 具體可參考《管理會(huì)計(jì)生長(zhǎng)點(diǎn)的轉(zhuǎn)變： 會(huì)計(jì)轉(zhuǎn)型的知識(shí)驅(qū)動(dòng)力》[23] 。

2. “管理會(huì)計(jì)想象力”思維框架。 鑒于管理會(huì)計(jì)是面向未來(lái)會(huì)計(jì)， 管理會(huì)計(jì)除了和其他學(xué)科一樣具有空間不在場(chǎng)的特征， 更有時(shí)間不在場(chǎng)的問(wèn)題， 想象力可用于解決管理會(huì)計(jì)不在場(chǎng)及歷時(shí)性的“知識(shí)論難題”。 因此， 本文借鑒并利用“社會(huì)想象力”歷史的、社會(huì)結(jié)構(gòu)的視角， 構(gòu)建“管理會(huì)計(jì)想象力”思維框架（見圖1）。 要從社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史的維度， 來(lái)分析企業(yè)管理會(huì)計(jì)問(wèn)題， 探索各種方案的機(jī)會(huì)成本。 企業(yè)管理會(huì)計(jì)問(wèn)題， 首先要有社會(huì)結(jié)構(gòu)的視角， 從企業(yè)的“管理情境”來(lái)認(rèn)知管理會(huì)計(jì)問(wèn)題， 即從組織（Organization）、行為（Behavior）、技術(shù)（Technique）、情境（Context）來(lái)認(rèn)識(shí)管理會(huì)計(jì)問(wèn)題。 其次， 把管理會(huì)計(jì)問(wèn)題視角轉(zhuǎn)換到“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的視角上， 把企業(yè)管理會(huì)計(jì)的“私人問(wèn)題”與社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“公眾主題”相聯(lián)結(jié)， 也就是把企業(yè)管理會(huì)計(jì)問(wèn)題嵌入“中國(guó)企業(yè)商情”中， 在“懂中國(guó)國(guó)情、察中國(guó)政情、明中國(guó)民情、通中國(guó)人情”中探討企業(yè)管理會(huì)計(jì)問(wèn)題， 設(shè)計(jì)并分析企業(yè)管理會(huì)計(jì)問(wèn)題。 同時(shí)， 要基于歷史的視角， 從企業(yè)發(fā)展歷史中分析企業(yè)管理會(huì)計(jì)問(wèn)題。

這里要強(qiáng)調(diào)的是， 面向過(guò)去時(shí)間軸是同心等距的同心圓， 說(shuō)明在過(guò)去的情境中， 企業(yè)是面臨一種確定的事情， 每個(gè)方案的成本是一樣的; 而面向未來(lái)時(shí)間軸是同心不等距的曲線， 說(shuō)明在未來(lái)企業(yè)面臨N種方案， 每個(gè)方案的機(jī)會(huì)成本是不一樣的。 企業(yè)的問(wèn)題必須放在企業(yè)自身發(fā)展歷史的長(zhǎng)河中進(jìn)行分析， 特別是展現(xiàn)未來(lái)發(fā)展前景， 并作為企業(yè)發(fā)展路徑的選擇。

3. 超事實(shí)思維和超事實(shí)推理： 管理會(huì)計(jì)的因果思維與因果推理。 如果要做出正確的決定， 就必須了解所做選擇的后果。 決策不僅要懂得因果的質(zhì)的關(guān)系， 更要懂得因果的量的關(guān)系， 才能夠進(jìn)行排序和選擇; 否則， 只能選擇其間的較為穩(wěn)健的變量。 同時(shí)也要懂得其間的機(jī)制， 也就是中間變量或控制變量的關(guān)系。 管理會(huì)計(jì)理論就是要在決策及其后果之間構(gòu)建并量化因果關(guān)系。 在堅(jiān)持企業(yè)是管理會(huì)計(jì)理論的生長(zhǎng)點(diǎn)和借鑒社會(huì)學(xué)想象力構(gòu)建管理會(huì)計(jì)想象力的思維框架的基礎(chǔ)上， 必須在決策和決策后果之間增加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蚬季S和因果推理。 這里需要參考休謨提出想象力發(fā)揮作用的三個(gè)普遍原則： 類似原則、時(shí)空接近原則、因果關(guān)系原則。 除堅(jiān)持類似原則、時(shí)空接近原則外， 管理會(huì)計(jì)想象力應(yīng)該貫穿因果關(guān)系原則; 依據(jù)管理會(huì)計(jì)的“不在場(chǎng)”特征， 推行反事實(shí)思維與反事實(shí)推理。 特別是基于管理會(huì)計(jì)具有歷時(shí)性的未來(lái)的“不在場(chǎng)”， 推行超事實(shí)思維與超事實(shí)推理。

（1）反事實(shí)思維與反事實(shí)推理。 眾所周知， 探索事物之間的因果聯(lián)系一直就是哲學(xué)家、科學(xué)家和邏輯學(xué)家所為之奮斗的事情， 除了著名的穆勒五法， 即求同法（契合法）、求異法（差異法）、求同求異共用法、共變法、剩余法， 這里主要介紹反事實(shí)思維與反事實(shí)推理[7-22] 。

1982年美國(guó)著名心理學(xué)家Kahneman和Tversky聯(lián)合發(fā)表了“模擬式啟發(fā)（Thesimulation Heuristic）”的論文。 該論文首次提出了反事實(shí)思維與反事實(shí)推理。 反事實(shí)思維指產(chǎn)生與過(guò)去事實(shí)相反的假想， 即在頭腦中對(duì)過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的事件重新否定， 通過(guò)想象其原本能夠發(fā)生而實(shí)質(zhì)上未發(fā)生的結(jié)果的思維過(guò)程。 運(yùn)用反事實(shí)思維進(jìn)行的推理就是反事實(shí)推理。

由于能夠克服傳統(tǒng)因果分析上存在的缺陷， 反事實(shí)思維與反事實(shí)推理自提出后就迅速得到重視。 傳統(tǒng)因果分析需要進(jìn)行嚴(yán)格的假定： 沒(méi)有遺漏重要自變量; 控制變量能夠得到控制并沒(méi)有干擾自變量。 許多因果關(guān)系難于滿足上述條件。 而反事實(shí)分析卻能明確地發(fā)現(xiàn)不同樣本群在基準(zhǔn)線上的差異或因果效果的異質(zhì)性， 并進(jìn)行準(zhǔn)確的因果分析。 而這種分析是傳統(tǒng)回歸分析無(wú)法有效實(shí)現(xiàn)的。 通過(guò)控制干擾變量來(lái)觀察自變量變動(dòng)對(duì)因變量的影響， 從而挖掘變量之間的“凈效應(yīng)”， 這是反事實(shí)思維與反事實(shí)推理的核心內(nèi)容。 反事實(shí)思維與反事實(shí)推理不僅是處理因果關(guān)系的技術(shù)， 而且是進(jìn)行因果探索必須堅(jiān)持的理念。

在現(xiàn)實(shí)生活中， 人們經(jīng)常會(huì)運(yùn)用反事實(shí)推理。 反事實(shí)推理在人們解釋、判斷和預(yù)測(cè)因果事件的過(guò)程中起著關(guān)鍵作用。 例如： “幼兒園的故事”的案例中幼兒園最終是虧損破產(chǎn)。 現(xiàn)在應(yīng)用反事實(shí)推理， 如果當(dāng)時(shí)幼兒園財(cái)務(wù)部門沒(méi)有提供過(guò)去午餐成本的價(jià)格5元/人， 那么幼兒園會(huì)虧損破產(chǎn)嗎？ 從中進(jìn)行反向思考， 最終確認(rèn)“幼兒園提供錯(cuò)誤的信息”的因?qū)е隆坝變簣@虧損破產(chǎn)”的果。 這里還可以運(yùn)用多種反事實(shí)的思維與推理進(jìn)行因果的推敲與確認(rèn)。

因果關(guān)系的反事實(shí)推理可以簡(jiǎn)單概括為： Ct1是Et1的原因， 當(dāng)且僅當(dāng)Ct1和Et1都發(fā)生， 但Ct1不發(fā)生時(shí)， E t1不發(fā)生。 其中， t1表示過(guò)去的時(shí)間段。 用英文詞匯表示： IF Ct1 were， then Et1 were。

與相關(guān)關(guān)系的分析不同， 反事實(shí)分析有三個(gè)特點(diǎn)： 首先， 反事實(shí)分析不增加假設(shè)， 給分析者留下詮釋、解決和補(bǔ)充的范疇; 其次， 反事實(shí)分析中因果推論的各種具體工具之間嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯P(guān)系需要系統(tǒng)分析， 需要分析者慎重考慮方法的內(nèi)外效度與分析議題之間的關(guān)系， 并在分析中進(jìn)行充分佐證; 最后， 反事實(shí)分析中因果推論除了可以進(jìn)行效應(yīng)評(píng)估， 還可以進(jìn)行機(jī)制分析， 并且特別適用于認(rèn)知行為的分析。 因此， 通過(guò)對(duì)因果事件的反事實(shí)推理， 可以更加清晰地認(rèn)識(shí)到事件中所蘊(yùn)含的因果關(guān)系， 解釋過(guò)去發(fā)生的因果事件， 判斷事件發(fā)生的原因并且預(yù)測(cè)未來(lái)事件發(fā)生的可能性。

反事實(shí)分析中對(duì)管理會(huì)計(jì)理論的因果機(jī)制的深入分析， 有助于排除管理決策中的競(jìng)爭(zhēng)方案， 啟發(fā)決策者對(duì)選擇方案的因果關(guān)系進(jìn)行不同方向和程度的調(diào)整， 而不是全盤接納或者否定。

（2）超事實(shí)思維與超事實(shí)推理。 管理會(huì)計(jì)要預(yù)測(cè)備選方案機(jī)會(huì)成本， 需要依據(jù)管理會(huì)計(jì)想象力框架進(jìn)行想象與構(gòu)建。 然而， 要確保機(jī)會(huì)成本的準(zhǔn)確性、可信性， 就應(yīng)該以想象力框架下因果思維及因果推理為基礎(chǔ)。 上述所提到的反事實(shí)思維與反事實(shí)推理都是建立在對(duì)過(guò)去事件的分析與思考上， 而缺乏對(duì)未來(lái)事件的原因、結(jié)果之間的思考。 基于這種情況， 本文提出超事實(shí)思維與超事實(shí)推理的框架。

超事實(shí)思維指產(chǎn)生將來(lái)事實(shí)可能的假想， 即在頭腦中對(duì)將來(lái)未發(fā)生的事件進(jìn)行肯定， 并且想象其能夠發(fā)生而且實(shí)質(zhì)上可能發(fā)生的結(jié)果的思維過(guò)程。 運(yùn)用超事實(shí)思維進(jìn)行的推理就是超事實(shí)推理。

在現(xiàn)實(shí)生活中， 人們經(jīng)常會(huì)運(yùn)用超事實(shí)思維與超事實(shí)推理。 超事實(shí)分析在人們解釋、判斷和預(yù)測(cè)因果事件的過(guò)程中起著關(guān)鍵作用。 “幼兒園的故事”案例可應(yīng)用超事實(shí)思維與超事實(shí)推理： 如果幼兒園財(cái)務(wù)部門未來(lái)能夠提供準(zhǔn)確的面向未來(lái)的幼兒園午餐成本信息， 那么幼兒園就不會(huì)虧損破產(chǎn)。 超事實(shí)解釋最簡(jiǎn)明的版本為： Ct1是Et1的原因， 當(dāng)且僅當(dāng) Ct1和Et1都發(fā)生， 期望Ct2發(fā)生時(shí)， Et2發(fā)生。 其中， t1為過(guò)去的時(shí)間段， t2為未來(lái)的時(shí)間段。 用英文表示即為： IF Ct2 will， then Et2 will。

前面章節(jié)已經(jīng)揭示過(guò)去是確定的“1”， 未來(lái)是不確定的“N”。 由于未來(lái)事實(shí)與過(guò)去事實(shí)之間并非基于時(shí)間的對(duì)稱關(guān)系， 過(guò)去的因果關(guān)系在未來(lái)未必就是因果關(guān)系。 特別是企業(yè)作為一個(gè)較大復(fù)雜體， 會(huì)產(chǎn)生涌現(xiàn)性（Emergent Properties）， 出現(xiàn)復(fù)雜性成本， 其間的因果關(guān)系會(huì)呈現(xiàn)因果涌現(xiàn)（Causal Emergence）。 因此， 應(yīng)用社會(huì)學(xué)想象力的企業(yè)未來(lái)價(jià)值活動(dòng)充滿N種不確定性。 然而僅僅應(yīng)用人腦很難進(jìn)行量化與計(jì)算， 而現(xiàn)代信息技術(shù)特別是人工智能技術(shù)能夠幫助我們進(jìn)行超事實(shí)分析。 這也是未來(lái)需要攻克的難題。

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（責(zé)任編輯·校對(duì)： 李小艷? 黃艷晶）