王潔宇 太原市藝之禾文化藝術(shù)傳媒有限公司

自古以來(lái)，我國(guó)人民就對(duì)玉石充滿濃厚的喜愛之情，而對(duì)于有著七千年玉文化的和田玉來(lái)說(shuō)，其早在新石器時(shí)代便已經(jīng)出現(xiàn)并得到流傳，經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，當(dāng)下已經(jīng)成為我國(guó)千年玉文化的重要標(biāo)志。和田玉除了對(duì)各朝代的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響之外，其在世界范圍的收藏界也可以說(shuō)是人盡皆知，應(yīng)用和田玉雕琢出的玉器被人們譽(yù)為“東方藝術(shù)”，從這就足以看出和田玉在我國(guó)民族文化中占據(jù)的重要地位。一直以來(lái)，我國(guó)人民對(duì)和田玉的喜愛程度只增不減，和田玉除了能夠有效滿足人們?cè)趯徝婪矫娴男枨笾?，其在我?guó)玉文化繼承和發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮的作用也不容小覷。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展大幅度提高了人們的生活質(zhì)量和水平，在這樣的背景下，人們對(duì)和田玉的喜愛程度也得到更進(jìn)一步的加深。為了更好地滿足當(dāng)下人們多樣化的審美需求，對(duì)和田玉“俏色雕琢”設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行深入的探索意義重大。

一、玉雕文化和工藝創(chuàng)新

玉雕文化早在石器時(shí)代就已經(jīng)得到流傳，發(fā)展到商周時(shí)期，制玉逐漸成為當(dāng)時(shí)的一種專業(yè)。在此時(shí)期的玉器通常會(huì)被看作是配飾以及用具，有著彰顯身份的作用。和田玉雕的種類多種多樣，不僅包含鳥獸、花卉以及人物等規(guī)格較大的作品，同時(shí)也包括戒指以及頭飾等一些小規(guī)格的裝飾。從流傳到今的各類玉器來(lái)看，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)新除了需要知識(shí)的積累之外，其與生活實(shí)踐也存在不可分割的聯(lián)系。不管對(duì)于哪一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品，在其出現(xiàn)之前，都需要設(shè)計(jì)人員對(duì)生活進(jìn)行密切觀察，做到身臨其境，與生活的意蘊(yùn)融合在一起，才能夠使完成的作品更加生動(dòng)，更準(zhǔn)確地反映生活，充分彰顯藝術(shù)的生命力。所以說(shuō)藝術(shù)便是對(duì)生活的靜默觀察，是與自然的融合和滲透，一件精美的工藝作品能夠充分表現(xiàn)出藝術(shù)的境界，深入作者的心境。對(duì)于優(yōu)秀的和田玉雕作品來(lái)說(shuō)，其珍貴除了表現(xiàn)在玉料的珍貴之外，更重要的是創(chuàng)作者的精湛工藝。雖然實(shí)際當(dāng)中玉材的種類繁多，但是色純無(wú)瑕的玉材卻少之又少，這便需要玉雕師根據(jù)玉材原料本來(lái)的紋路開展靈活的設(shè)計(jì)，針對(duì)不同的玉材采用相應(yīng)的工藝，增強(qiáng)作品造型和玉材原料顏色的協(xié)調(diào)性，通過(guò)這種方式賦予冰冷的玉石新的藝術(shù)生命力，這就是從古流傳到今的俏色雕琢工藝。

二、因材施藝的俏色巧雕

對(duì)于俏色巧雕來(lái)說(shuō)，其主要是加強(qiáng)了對(duì)玉材原料原有的材質(zhì)、色澤以及形體的應(yīng)用，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了雕琢，使玉材實(shí)現(xiàn)自然成形，此種“不雕琢而雕琢”的工藝具有較強(qiáng)的藝術(shù)性。玉雕師在縝密地構(gòu)思之后，對(duì)玉材進(jìn)行相應(yīng)的雕琢，使玉材原本存在的瑕疵有效地轉(zhuǎn)化為玉器的閃光點(diǎn)，此種技法是玉雕工藝中一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容，可以化腐朽為神奇，最終的效果往往超出預(yù)想?！锻┦a仕女圖》便是俏色巧雕較為典型的代表作。相關(guān)資料顯示，此作品誕生于公元1773年，在整材雕鑿之后，剩余的邊角料被蘇州玉匠有效利用，使邊角料成為流傳至今的精品。在此廢料中原本存在的圓洞被有效地雕琢成美麗的園林景象，在下方進(jìn)行了人物以及假山等景物的雕刻，將玉心作為半掩的門洞，看起來(lái)就像有光從門縫中透出來(lái)，這一筆便為該作品的精髓，有著非常深遠(yuǎn)的意境，是流傳了數(shù)千年的巧雕名作。

雕刻師潘秉衡提倡俏色要盡量少，俏需要俏到點(diǎn)。從古到今，好的俏雕作品通常被視為國(guó)寶級(jí)珍品，其之所以珍貴并不僅僅是因?yàn)楹吞镉竦南∮?，更重要的是雕刻師在?yīng)用俏色巧雕手法過(guò)程中展現(xiàn)的藝術(shù)，他們能精妙地結(jié)合玉料的形狀、顏色運(yùn)用技藝。而在這個(gè)過(guò)程中表現(xiàn)的“巧”主要說(shuō)的是雕刻師的手法以及構(gòu)思，是創(chuàng)作一個(gè)好作品的基礎(chǔ)，而另外的“俏”為結(jié)果，其將“巧”作為前提，只有保證兩者相得益彰，最終的作品才能帶給欣賞者一種回味無(wú)窮的感受。另外，意境同樣是其中的要點(diǎn)，對(duì)于優(yōu)秀的俏色玉雕作品來(lái)說(shuō)，其除了能保證主題和自然生態(tài)有機(jī)融為一體外，也能有效反映雕刻師自身的閱歷、智慧以及對(duì)藝術(shù)的觀察能力。因此，需要雕刻師在開展俏色巧雕的過(guò)程中擁有一雙慧眼以及精湛的雕刻技術(shù)，不僅需要通過(guò)布局將作品的特點(diǎn)充分彰顯出來(lái)，同時(shí)也需要通過(guò)對(duì)多種顏色的靈活應(yīng)用來(lái)完美地遮蓋瑕疵，保證最終的作品能夠妙趣天成，使廣大觀賞者對(duì)其足夠認(rèn)可。

三、精心構(gòu)思的俏色巧雕嘗試

“玉不琢，不成器。”玉料原石的形態(tài)多種多樣，其為自然天成，所以有著濃厚的大自然皮色，同時(shí)其也為純雜搭配，不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些漿斑紋，嚴(yán)重的情況下也有可能存在綹裂，而不存在任何瑕疵的璞玉卻是少之又少。所以實(shí)現(xiàn)對(duì)皮色的靈活應(yīng)用，是每一名玉雕師巧雕的追求。

（一）對(duì)玉料進(jìn)行遮瑕處理的俏色巧雕

許多玉料成在皮色，敗也在皮色，這要求玉雕師將已經(jīng)完成構(gòu)思的圖案刻在皮子上，應(yīng)用此種俏色處理方式是比較簡(jiǎn)單的，主要原因是不需要在玉料原料的皮子顏色以及形狀方面做過(guò)多的考慮，更重要的在于遮瑕完成之后玉料呈現(xiàn)出的效果。然而，要想應(yīng)用此種方式使原料皮子遮瑕之后的效果足夠“俏”存在較大的難度，但采用此種方式同樣能夠創(chuàng)作出一些較為精妙的作品，雕刻師保證圖案設(shè)計(jì)以及雕琢的精細(xì)化，也能夠有效彌補(bǔ)在創(chuàng)意方面存在的缺陷。

（二）應(yīng)用玉料皮色厚薄的俏色巧雕

對(duì)此種處理方式的應(yīng)用通常是加強(qiáng)了對(duì)皮色厚薄發(fā)生變化的應(yīng)用，采用多種顏色的皮色來(lái)開展創(chuàng)作，顏色厚薄程度能夠達(dá)到從實(shí)質(zhì)到紗質(zhì)的寫意表達(dá)效果。對(duì)于多層皮色的有效應(yīng)用可以通過(guò)色差效果使層次具備的紋理效果得到有效的彰顯，因?qū)哟蔚牟煌渌軌蛘蔑@的主題、意韻也不一樣，觀賞者在觀賞的過(guò)程中會(huì)形成一種身處畫外但是意在畫中的奇妙感受。

（三）依形構(gòu)思設(shè)計(jì)的俏色巧雕

采用此種方法關(guān)鍵在于玉雕師自身的構(gòu)思以及雕琢技藝，在玉料本有的輪廓當(dāng)中，不包含裸露部分在內(nèi)，其也含有和裸露部分非常相似的玉質(zhì)，能夠達(dá)到一種內(nèi)有乾坤、蘊(yùn)而不顯的效果。此種方法在實(shí)際中的應(yīng)用是存在較大難度的，在這個(gè)過(guò)程中玉雕師自身的設(shè)計(jì)理念以及雕琢技藝水平是非常重要的。

（四）去除瑕疵后玉料的俏色巧雕

沒(méi)有任何瑕疵的玉料少之又少，在實(shí)際開展玉雕創(chuàng)作的過(guò)程中，前期通常需要做好玉料瑕疵處理方面的工作。而在完成瑕疵的去除工作之后通常也能夠獲取意外形體的俏色材料。基于此，通過(guò)對(duì)俏色手段的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)巧雕效果，通常會(huì)被玉雕師叫作“拋臟俏色法”。在這當(dāng)中應(yīng)用“臟”來(lái)形容不足夠準(zhǔn)確，所以玉雕師在實(shí)際開展創(chuàng)作的過(guò)程中通常會(huì)秉承一種理念，也就是不存在不能夠化解的創(chuàng)作障礙，只需要自身的構(gòu)思足夠獨(dú)到，便能夠?qū)㈣Υ糜行У剞D(zhuǎn)化成美艷。

（五）玉料色彩反差明顯的俏色巧雕

實(shí)際當(dāng)中的玉石料如果在皮色方面有著較為鮮明的色差，且其色彩界限比較直觀并且僵硬，同時(shí)沒(méi)有漸進(jìn)色過(guò)渡，那么玉雕師通常會(huì)根據(jù)多種單一色彩輪廓開展構(gòu)思，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行造型的刻畫，例如刻畫出房屋、花鳥等一些較為鮮明的形象，接下來(lái)便能夠形成既有豐富色彩又將其有效聯(lián)系在一起的作品。實(shí)際當(dāng)中應(yīng)用的玉料具有的皮色和形狀是唯一的，但是玉雕師在開展藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中其思維空間是不受限制的。因此，在實(shí)際開展創(chuàng)作期間，玉料皮色方面的瑕疵并不會(huì)對(duì)創(chuàng)作造成過(guò)多的限制，不僅能夠突破思維布局對(duì)其進(jìn)行應(yīng)用，也能夠賦予其更多具有意韻的色彩，同時(shí)這也是俏色巧雕工藝在主題方面的追求。

四、造型藝術(shù)在現(xiàn)代和田玉首飾中的創(chuàng)新應(yīng)用

造型是當(dāng)前階段珠寶首飾設(shè)計(jì)過(guò)程中的一種常用手法，有效的造型設(shè)計(jì)能夠表現(xiàn)出珠寶首飾凝固性的美。造型具體來(lái)說(shuō)就是通過(guò)對(duì)相應(yīng)物質(zhì)材料的應(yīng)用，經(jīng)過(guò)對(duì)其進(jìn)行塑造之后，使其能夠通過(guò)靜態(tài)的形象表達(dá)出設(shè)計(jì)師的情感以及生活。結(jié)合當(dāng)前階段和田玉首飾設(shè)計(jì)的總體情況來(lái)看，其對(duì)于現(xiàn)代造型藝術(shù)的應(yīng)用有著良好的發(fā)展前景。

（一）簡(jiǎn)約時(shí)尚造型的設(shè)計(jì)

為了更好地滿足當(dāng)代人們?cè)趯徝婪矫娴亩鄻踊枨?，?jiǎn)約造型在珠寶首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，簡(jiǎn)約時(shí)尚造型設(shè)計(jì)不包含較多的雕飾設(shè)計(jì)理念，其與和田玉傳統(tǒng)的“惜材”觀念不謀而合，在實(shí)際開展設(shè)計(jì)的過(guò)程中通過(guò)加強(qiáng)對(duì)均衡、對(duì)稱以及節(jié)奏等形式的應(yīng)用，也能夠使原本簡(jiǎn)約時(shí)尚的和田玉首飾造型得到很大限度的突破與發(fā)展。圖1便是通過(guò)應(yīng)用簡(jiǎn)約時(shí)尚造型設(shè)計(jì)方法開展的和田玉首飾設(shè)計(jì)，該作品的名字叫作《福袋》，其主要是受到我國(guó)傳統(tǒng)福文化的啟示，對(duì)錢袋造型展開了相應(yīng)的藝術(shù)化處理，遵循新的設(shè)計(jì)理念，使其成為新型的和田玉飾品，其具有“代代有福”的含義。

圖1 和田玉首飾《福袋》

（二）創(chuàng)意趣味造型的設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)的靈感主要來(lái)源于實(shí)際生活，生活的趣味性也為造型藝術(shù)提供了無(wú)限的可能。在新時(shí)代發(fā)展背景下，日常生活中探索的趣味性造型有著較強(qiáng)的時(shí)尚性，這里所說(shuō)的時(shí)尚性和我國(guó)傳統(tǒng)和田玉俏色巧雕所謂的巧妙感之間是存在較大差異的，可以使我們深刻地感受到時(shí)代的發(fā)展帶來(lái)的不同，能夠有效滿足當(dāng)代人們的審美需求?；诖?，設(shè)計(jì)師在平時(shí)的生活中應(yīng)認(rèn)真觀察，傾聽生活并且感受生活，對(duì)生活中的變化給予足夠的關(guān)注，深刻體會(huì)和了解尖端時(shí)尚理念，并將獲得的設(shè)計(jì)靈感有效應(yīng)用在趣味造型的和田玉首飾設(shè)計(jì)過(guò)程中。設(shè)計(jì)師的趣味造型靈感來(lái)源于兩個(gè)方面，一方面是從大自然中獲取的靈感，此靈感的特點(diǎn)主要是質(zhì)樸的，需要相關(guān)設(shè)計(jì)師在思維得到有效整合之后開展設(shè)計(jì)。圖2為趣味造型首飾作品《荷趣》，用18k金塑造的青蛙趴在和田玉籽料上，體現(xiàn)了小荷才露尖尖角的態(tài)勢(shì)。同時(shí)也應(yīng)用了翠榴石、蓮花以及蓮葉等造型，在觀賞的過(guò)程中帶給人們一種清新的感受。另一方面的靈感主要來(lái)自于平時(shí)社會(huì)生活中人們相互的關(guān)系，也就是從平時(shí)的生活當(dāng)中獲得的靈感。創(chuàng)意趣味造型在和田玉首飾設(shè)計(jì)過(guò)程中的應(yīng)用同樣是創(chuàng)新的重要途徑。

圖2 《荷趣》

（三）抽象造型藝術(shù)的設(shè)計(jì)

抽象藝術(shù)是當(dāng)前階段非常流行的一種藝術(shù)，其在西方藝術(shù)界的發(fā)展時(shí)間更長(zhǎng)一些，在藝術(shù)領(lǐng)域有著非常大的影響力。將抽象藝術(shù)造型融入和田玉首飾設(shè)計(jì)的過(guò)程中也是使我國(guó)和田玉材質(zhì)融入當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)重要途徑，就是合理有效地應(yīng)用古老的材質(zhì)，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。當(dāng)前時(shí)代發(fā)展背景下的抽象藝術(shù)手法在和田玉首飾中的應(yīng)用涵蓋了多個(gè)因素，如基于綜合抽象造型的構(gòu)建以及基于現(xiàn)代形態(tài)的借鑒等。

五、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的玉文化歷史經(jīng)久不衰。當(dāng)下有許多從各個(gè)時(shí)期流傳到現(xiàn)在的和田玉器，其中蘊(yùn)藏著非常豐富的歷史以及古老技藝，這便是對(duì)玉文化的傳承。當(dāng)前階段的和田玉雕作品非常豐富，不管是在工藝造型還是設(shè)計(jì)理念方面都有各具特色。精美的和田玉雕作品是人類的靈感與天工造物的有機(jī)融合，玉雕師自身精妙的巧雕技藝可以將瑕疵部分有效轉(zhuǎn)化成作品的精妙之處，玉雕工藝從古流傳至今，能夠充分彰顯藝術(shù)的內(nèi)涵及人文價(jià)值。