徐亮 王志華

南京市江寧區(qū)上坊出土的一批孫吳時期青瓷器，具有典型的時代特征。其中青瓷堆塑罐與青瓷灶因，具有明確的紀(jì)年與罕見的制作方式，成為眾多學(xué)者關(guān)注的對象。墓葬雖在考古人員趕到時已遭嚴(yán)重破壞，但據(jù)出土堆塑罐上的銘文，加之周邊發(fā)現(xiàn)的其他三座墓葬相關(guān)信息可知，該墓應(yīng)為孫吳晚期貴族階層的墓葬，體現(xiàn)出孫吳時期采取了與北方曹魏政權(quán)不同的喪葬制度，即延續(xù)了漢代的厚葬習(xí)俗。但孫吳時期的厚葬又不同于漢代，它是在當(dāng)時薄葬主流思想主導(dǎo)下的有限度的厚葬，處于漢晉之際厚葬與薄葬發(fā)展過程的中間過渡階段。將漢代墓碑移至墓室內(nèi)部或器物之上，就是這種過渡階段的直接反映。該現(xiàn)象在出土的堆塑罐上得到了鮮明的體現(xiàn)。出土的青瓷灶雖是六朝墓葬考古僅見，但具有重要的學(xué)術(shù)價值。該器受到當(dāng)時流行的魂瓶與灶這兩者造物形式的影響。通過對該灶作形式分析與背景解析，筆者認(rèn)為堆塑樓闕灶是在“魂升于天、魄藏于地”喪葬觀念影響下產(chǎn)生的新品種，說明藏魄之所在漢晉之際經(jīng)歷了囊—倉（罐）—灶的演變過程。

孫吳；青瓷；堆塑罐；灶；升仙

1993 年，南京市建設(shè)繞城公路，在江寧區(qū)上坊街道城壒村陳家山取土?xí)r，發(fā)現(xiàn)一座六朝早期磚室墓（編號93JSXM 采）。當(dāng)考古部門趕到現(xiàn)場，墓葬已被嚴(yán)重破壞，形制不得而知，考古人員僅從當(dāng)?shù)嘏沙鏊占? 件青瓷器。在這批瓷器中，以一件帶有紀(jì)年的青瓷堆塑罐和造型獨特的青瓷灶最為特別，在六朝墓葬中極為罕見。1997 年，南京市博物館舉辦“六朝風(fēng)采”展覽時曾展出此兩件器物，引起社會各界廣泛關(guān)注。在此后的20 多年時間里，筆者也參與了多座六朝墓葬的發(fā)掘，但未見有同類器出土。鑒于兩件器物所承載的時代信息較具代表性，本文在對這兩件青瓷器作全面分析的基礎(chǔ)上，對與之相關(guān)的一些問題做較為深入地探討，以期引起學(xué)界更多的關(guān)注。

1.出土瓷器

據(jù)已刊布資料，當(dāng)?shù)嘏沙鏊舱骷脚c此墓相關(guān)的青瓷器9 件，包括堆塑罐、灶、盤口壺、耳杯、槅等。其中盤口壺、耳杯、槅皆是六朝早期墓葬中較為多見的器形[1]，因此本文不再贅述。下面主要對青瓷堆塑罐與青瓷灶兩件器物作詳細(xì)介紹。

堆塑罐（M 采：2）（圖1）：通高45 厘米、底徑17 厘米，灰白胎，胎壁較厚，施青釉，釉不及底。該器分為上、下兩個部分。上部滿飾各類堆塑，頂部為廊廡狀，四周有院墻，相交的四角各置一角樓，院墻三面有鏤空的勝形和三角形。在院墻四角外側(cè)各立一個小罐，罐肩部貼佛像和比翼鳥。以小罐為界，下層堆塑分置四區(qū)，其中對應(yīng)的兩區(qū)飾門樓、伎樂俑和門闕。另一區(qū)中間為龜趺碑，碑作圭形，最上方三角區(qū)內(nèi)淺刻“位”字。碑文為豎刻三行，內(nèi)容為“鳳皇（凰）元年立/長沙太守口作（州）/浹（刺）使宜孫子”。兩邊各置一神獸，與之對應(yīng)的一區(qū)為兩個頭戴尖頂帽的跪坐胡僧，其間還塑有熊和麒麟等動物。下部罐身為鼓腹?fàn)?，在肩部貼塑一周裝飾，有佛像、胡人騎獸、螃蟹、龜、麒麟、鯰魚、蛇頭、比翼鳥等。各形象間皆鏤空一圓孔，在螃蟹的右側(cè)淺刻一豎行文字“九月十四作”。

圖1 孫吳 青瓷堆塑罐

青瓷灶（M 采：1）（圖2）：通高33 厘米，長36 厘米，寬36 厘米，灰白胎，青釉及底且多有剝落。主體由上下兩部分組成，上部采用與魂瓶類似的樓闕布局，下部為習(xí)見的船形青瓷灶造型。灶頭兩側(cè)各伸出一龍首，五觀清晰，作昂首狀，二龍之間前出一方形出火孔。灶尾火膛為半圓形，兩邊作對稱的網(wǎng)格紋、聯(lián)珠紋及扇形劃紋，火膛正上方與兩側(cè)立面設(shè)長方形條，條中布滿聯(lián)珠紋。灶身兩側(cè)各有兩條聯(lián)珠紋，雖被灶面斷開但作意聯(lián)狀。灶臺設(shè)兩個灶眼，一個為直筒形，另一個為倒喇叭口形。灶臺上方立有一船形廊檐，兩側(cè)各開兩個方孔，外立面飾有網(wǎng)格紋。在廊檐上方置兩個對稱的神亭。該亭為四面坡頂翹脊?fàn)睿⑺闹?。亭頂立一柱，上飾珠形裝飾。廊檐右側(cè)前端下方設(shè)一方孔，內(nèi)設(shè)一弓形出水流。灶頭前端堆六層樓閣，作翹脊?fàn)?。兩?cè)閣頂立三鳥，樓閣頂部兩側(cè)各立兩個高矮相錯的門闕，也作四面坡頂翹脊?fàn)?。灶尾火膛正上方堆塑五層樓閣，略窄于灶尾。在第四層兩側(cè)塑有一人首鳥身俑與狗的形象，呈45°角向外張望。兩邊各立一大型門闕，闕身正面作網(wǎng)格紋。第五層閣頂臥一鳥，兩側(cè)各立一門闕，同樣作四面坡頂翹脊?fàn)睢４送?，在樓閣的第一層與第四層的兩邊各塑有兩個神亭，分別在灶臺與廊檐上方，頂部各立一鳥。

圖2 孫吳 青瓷堆塑飛鳥樓闕灶（四面）

這兩件青瓷均做工精致、釉色勻凈，造型規(guī)整，體現(xiàn)出較高的青瓷手工藝水平，是六朝早期不可多得的精品。

2.出土器物的時代推定

判定一個器物的時代，通常借助器物上的銘文信息、墓葬形制、出土物的地層以及器物的形制與紋飾幾方面來判斷。南京下坊村出土的這座墓葬雖被破壞殆盡，不明其形制特征，然而在征集的瓷器中恰好發(fā)現(xiàn)堆塑罐上有標(biāo)明確切紀(jì)年的信息。根據(jù)考古發(fā)掘的經(jīng)驗判斷，一件器物上標(biāo)明的時代往往就是器物大致的生產(chǎn)期，也是墓葬的形成時間的上限。據(jù)堆塑罐龜趺碑上“鳳凰元年”（272）所示，該器很可能產(chǎn)于吳末帝孫皓執(zhí)政期間。另據(jù)南京上坊街道出土墓葬中相關(guān)遺物推測，該批青瓷器也應(yīng)屬孫吳晚期產(chǎn)物。如1979 年在江寧區(qū)上坊街道棱角山（編號：上坊79M1）出土的一座吳“天冊元年”（275）墓中，亦發(fā)現(xiàn)了一件堆塑罐，其形制、紋飾與“鳳凰元年”器頗為相似，均為灰白胎、施青釉。上部為塔形人物堆塑，有門闕、飛鳥、飛羊、蓮花坐佛等，下部有麒麟、仙人騎馬、鋪首、熊頭、蓮花坐佛、鳳凰等[2]。2008 年9 月，南京市江寧區(qū)博物館在上坊鎮(zhèn)沙石崗亦發(fā)掘了一座孫吳“天冊元年”（275）墓（編號：08JSM1），相距1979 年發(fā)掘的棱角山“天冊元年”（275）墓僅約百余米。兩墓均為雙“凸”字形前、后磚室墓結(jié)構(gòu)，墓磚上模印的花紋和銘文完全相同。該墓亦出土了多件青瓷器，雖沒有發(fā)現(xiàn)堆塑罐，但出土的青瓷盤口壺（M1：3）、青瓷缽（M1：8）與“鳳凰元年”墓出土同類器幾近相同，說明二者當(dāng)屬同一時期的產(chǎn)物[3]。再如2005 年在江寧區(qū)上坊街道出土的一座大型六朝早期磚室墓中（編號：2006NJSM1），也發(fā)現(xiàn)了一件青瓷堆塑罐（M1：2）。該堆塑罐由上、下兩部分組成。上層堆塑三層樓閣，交錯貼塑多種形象，包括熊、人物、狗、飛鳥等，下部有龜、蜥蜴、仙人騎獸等，整體造型與“鳳凰元年”墓出土堆塑罐類同。此外，該墓還出土了槅（M1：59）與青瓷盤口壺（M1：4），此兩件遺物與“鳳凰元年”墓出土同類器亦非常相近，應(yīng)屬同一時期產(chǎn)物無疑。據(jù)發(fā)掘者考證，該墓應(yīng)為孫吳晚期宗室或貴族墓[4]。據(jù)此，我們可以推定“鳳凰元年”墓出土的這批青瓷器應(yīng)為孫吳晚期的產(chǎn)品。

3.出土地點性質(zhì)及墓主身份判定

由于“鳳凰元年”墓在考古人員到達(dá)現(xiàn)場時已被破壞殆盡，因此我們無法從形制方面對墓葬的年代與墓主身份等級做判斷，只能從征集到的9 件青瓷器入手，參考同一地區(qū)出土的相關(guān)墓葬與器物信息作推定。如上所述，在“鳳凰元年”墓周邊還出土了3 座年代相近的墓葬，墓葬相關(guān)信息如下（表1）：

表1 南京江寧上坊鎮(zhèn)出土孫吳陵墓

從3 座墓葬的規(guī)模來看，皆屬于孫吳晚期的大型墓葬，其中南京江寧上坊孫吳墓（編號： 2006NJSM1）的規(guī)模極為罕見，是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的孫吳墓葬之最。3 座墓葬皆為多室墓，加之伴出遺物與“鳳凰元年”墓有眾多相似之處，我們或可推定“鳳凰元年”墓也應(yīng)是一座規(guī)模較大的孫吳晚期墓。在相距不遠(yuǎn)的范圍集中地發(fā)現(xiàn)幾座高等級的孫吳晚期墓葬，說明上坊中下村、城壒村一帶曾是孫吳晚期宗室、貴族的重要葬區(qū)。

判定墓主身份最直接的辦法是從墓葬與出土遺物中找尋相關(guān)銘文信息，如墓志、名刺、衣物疏、買地券等，但這些遺物在“鳳凰元年”墓皆沒有發(fā)現(xiàn)。然而，在堆塑罐的龜趺碑上卻記載了一段銘文，或可為判定墓主的身份提供參考，進(jìn)而推定墓主的身份等級。龜趺碑文為豎刻三行，內(nèi)容為“鳳皇（凰）元年立/長沙太守口作（州）/浹（刺）使宜孫子”，碑文記載了確切紀(jì)年與墓主身份信息。筆者認(rèn)為“長沙太守”或可存在兩種解讀：一種是墓主生前確實擔(dān)任過長沙太守的官位，死后歸葬京畿；另一種是“長沙太守”并非墓主真實的官位，只是指代一種貴族身份。不管是哪種可能，墓主具有顯赫的身份是無疑的。

在大多情況下墓葬出土遺物中并不能發(fā)現(xiàn)明確記載墓主身份信息的遺物，那么判斷墓主身份等級是否變得不可考？結(jié)合前人的研究成果，筆者認(rèn)為通過對墓葬出土遺物的考察，參閱相關(guān)歷史文獻(xiàn)，我們雖然不能考定墓葬的絕對年代與墓主的確切身份，但依然可以對墓主的身份等級作相對定位，進(jìn)而為我們研究當(dāng)時的喪葬禮儀、社會習(xí)俗等提供實物依據(jù)。對隨葬品的研究主要集中于五個方面，即形制、材質(zhì)、工藝、紋飾、組合特征[5]。就“鳳凰元年”墓而言，征集的9 件青瓷器無疑是判定墓主身份等級的關(guān)鍵，尤以堆塑罐與灶最具代表性。參考上述三座出土于南京上坊的孫吳晚期墓，其出土遺物在形制、材質(zhì)、工藝、紋飾四方面均與“鳳凰元年”墓有著極高的相似度。鑒于此三座墓葬的規(guī)模與遺物的等級特征，筆者認(rèn)為“鳳凰元年”墓的墓主當(dāng)為孫吳晚期的貴族階層。

4.相關(guān)問題研討

4.1 厚葬之風(fēng)

三國時期，相較于北方曹魏政權(quán)提倡的薄葬之風(fēng)，孫吳統(tǒng)治者卻沒有推行，而是一定程度上繼承了兩漢的厚葬風(fēng)習(xí)。究其原因，一方面孫吳政權(quán)偏安江南一隅，漢末的戰(zhàn)亂對此地并未造成很大的破壞，北方諸陵無不被發(fā)掘的破壞行為并沒有給此地民眾造成較大的心理威懾。另一方面，孫吳統(tǒng)治者采取一系列提高生產(chǎn)力的措施，使得當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)取得了較大的成就。人們生活富足，這也給倡導(dǎo)厚葬之風(fēng)的孫吳地區(qū)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)孫吳政權(quán)通過一系列改革措施，使國家經(jīng)濟(jì)在較短的時間取得成效后，在孫吳后期一改孫權(quán)倡導(dǎo)的儉素之風(fēng)，尤其是孫皓執(zhí)政時期，不僅大封宗室諸王，還窮奢極欲地興建供自己享樂的場所。如寶鼎二年（267）新造昭明宮，“窮極伎巧，功費萬倍”。在此享樂之風(fēng)影響下，上層貴族在喪葬禮制方面多采取厚葬制度。厚葬形式史書少有記載，然我們通過對已出土孫吳貴族墓葬的考察可知，上層貴族們大多營建相當(dāng)豪華的墓穴，其隨葬品不僅種類繁多，制作亦相當(dāng)華麗，是當(dāng)時工藝制作水平的典型代表。如吳末帝孫皓左夫人張氏的墓中陪葬物品就極為奢華。《三國志·吳志·妃嬪傳第五》載：

皓哀愍思念，葬于苑中，大作冢，使工匠刻柏作木人，內(nèi)冢中以為兵衛(wèi)，以金銀珍玩之物送葬，不可稱計。已葬之后，皓治喪于內(nèi)，半年不出。國人見葬太奢麗，皆謂皓已死，所葬者是也[6]。

可見，孫吳后期雖然政治、軍事都受到來自北方西晉政權(quán)的巨大壓力，但皇室在陵墓?fàn)I建與隨葬遺物方面仍很奢侈，延續(xù)了漢代的厚葬制度。只是這種厚葬制度是相較于當(dāng)時的薄葬而言，與漢代的厚葬相去甚遠(yuǎn)。

4.2 禁碑制度

東漢末期，隨著薄葬制度的推行，對整個三國時期的墓葬制度均產(chǎn)生了較大的影響。雖然孫吳政權(quán)在喪葬制度上選擇了繼承漢制，實行厚葬政策，但整個社會的薄葬潮流對其厚葬制度的施行也必然產(chǎn)生一定的影響，厚葬制度的施行相較于兩漢時期要遜色很多。

受漢末禁碑政策影響，三國時期墓碑屢遭禁斷?！端螘肪硎濉抖Y志》載：“漢以后，天下送死奢靡，多作石室、石獸、碑銘等物。建安十年，魏武帝以天下凋弊，下令不得厚葬，又禁立碑?！盵7]漢代流行的墓碑通常移至墓內(nèi)，主要表現(xiàn)為兩種形式：一種是在墓內(nèi)設(shè)立墓志，用以介紹墓主生平、家世等信息；另一種為堆塑罐中出現(xiàn)的圭首碑，也簡要記載墓主信息。吳、晉時期長江下游地區(qū)流行的堆塑罐上部經(jīng)常會看到塑有龜趺碑的形象，通常為一方，也有二方的。碑皆為圭首尖額形，其上大多刻有銘文。碑文通常由紀(jì)年、官職、吉語等內(nèi)容組成，本文所述“鳳凰元年”堆塑罐即是典型代表。此外，在江浙地區(qū)還出土了較多相關(guān)遺物，如1976 年江蘇吳縣獅子山M3 出土了一件堆塑罐，龜趺碑上記有碑文三行，內(nèi)容為“出始寧，用此□/宜子孫，作吏高/其樂無極”，明確記載了堆塑罐的產(chǎn)地與用途[8]。這種現(xiàn)象顯然是受到魏晉時期倡導(dǎo)的禁碑制度影響，該制度可能波及至孫吳地區(qū)。然而孫吳政權(quán)地處江南，所受禁碑影響當(dāng)然不及曹魏。因此，孫吳時期立碑現(xiàn)象依然存在，只是不及漢代普遍。六朝早期吳地堆塑罐中出現(xiàn)圭首碑現(xiàn)象即是對這種處于過渡階段喪葬制度的反映。

4.3 靈魂世界的象征：囊—倉（罐）—灶

從造物形制的演變規(guī)律來看，魂瓶是由五管瓶（一說為五谷囊、五谷倉、五谷囤等）發(fā)展而來，這充分反映了五谷祭魂、五谷引魂的傳統(tǒng)喪葬觀念與習(xí)俗。這種以谷祭魂的習(xí)俗源自春秋時期的五谷囊。五谷囊是盛放谷物的布袋，其實物雖今已不得見，但有關(guān)文字記載在出土的衣物疏與相關(guān)典籍中時有發(fā)現(xiàn)。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載：“今喪家棺柩中必置糧罌者。昔魯哀公曰，夷齊不食周粟而餓死，恐其魂之饑也，故設(shè)五谷囊?！盵9]近年的漢代考古發(fā)現(xiàn)，在多座漢墓中都可見到陶谷倉，它的出現(xiàn)表明盛放谷物的載體由紡織品轉(zhuǎn)為陶瓷品。這一轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)了陶瓷器燒制技術(shù)越發(fā)成熟，也突顯了喪葬習(xí)俗中明器的使用發(fā)生了很大的變化。至于墓葬中設(shè)置陶谷倉的作用，考古學(xué)家衛(wèi)聚賢認(rèn)為：“殷周時代的貴族，墓中有殉葬的‘銅器’（鼎、鬲等），在這些銅器中放些食物，以備死者食用。漢代既不殉葬奴隸，以為在器皿中放一些食物，不夠長久吃，于是殉葬仿食用的‘倉’制成小型的陶倉?！盵10]陶谷倉作為魂瓶的早期形態(tài)，隨著陶瓷燒制技術(shù)逐漸成熟，其造物形式的表達(dá)亦日趨多樣化?；昶康男螒B(tài)也發(fā)生了些許轉(zhuǎn)變，向著更為繁復(fù)方向發(fā)展，于吳晉時期的長江下游地區(qū)發(fā)展至鼎盛，大量魂瓶（堆塑罐）的出土即為最好的見證。在此過程中還出現(xiàn)了以灶為載體的新現(xiàn)象，其目的仍是為了表達(dá)祭魂、安魂的喪葬觀念。雖然其載體經(jīng)歷了由囊—倉（罐）—灶的轉(zhuǎn)變，但以谷祭魂的恐魂饑餓的喪葬觀卻一直得以延續(xù)，期間還出現(xiàn)了一些另類的表現(xiàn)方式。本文所述孫吳青瓷灶（M采：1）即是這一另類中的特殊形式。

孫吳青瓷灶是目前考古發(fā)現(xiàn)唯一的一件同類器物，其主要特征是將流行于吳晉時期的魂瓶與灶結(jié)合為一體。從風(fēng)格學(xué)角度考量，可將該器物看著是明器中的一種“變態(tài)”。這里的“變態(tài)”指在形制方面的一種變異，它的出現(xiàn)打破了人們對同類器物的習(xí)慣性認(rèn)識。就該器造型特征來看，可將其分為兩部分，即上部堆塑飛鳥樓闕與下部灶。上部主要由樓閣、飛鳥、二龍、門闕、廊檐等部分組成，這些形象在魂瓶中都已存在，并無特別之處，但由于載體不同導(dǎo)致組合方式也產(chǎn)生相應(yīng)的變化。為了迎合船形灶的造型特征，將樓閣分飾在灶頭與灶尾兩端，中間以廊檐貫穿，并且把原本分布在樓閣四周的門闕也平均安放于灶頭灶尾。這樣的安排既迎合了船形灶的結(jié)構(gòu)特征又首尾呼應(yīng)，具有平衡感，我們不得不感嘆于造物者的設(shè)計巧思。孫吳青瓷堆塑樓闕灶中最為特別之處當(dāng)屬灶頭方形火眼兩端前伸的兩個龍首。龍作昂首狀，刻畫較細(xì)，具有鮮明的時代特征。在同時期的青瓷以及其他載體上也多有龍首造型，但是在青瓷魂瓶中出現(xiàn)龍紋最早見于西晉時期。如浙江諸暨的西晉墓中出土的魂瓶，腹部飾有人、龍、鳳各3 個；南京雨花區(qū)板橋石閘湖的西晉墓中出土了一件魂瓶，瓶的腹部分別堆塑了四龍與四鋪首[11]。孫吳青瓷堆塑灶的出現(xiàn)，從另一個側(cè)面將青瓷明器中表現(xiàn)龍紋的歷史向前推進(jìn)了二十余年。雖然其載體不是瓶而是灶，但它們有著相同的造物旨?xì)w。

5.結(jié)論

南京上坊出土的兩件孫吳青瓷器，既體現(xiàn)了青瓷燒制技術(shù)高超水平，又表現(xiàn)了當(dāng)時豐富的喪葬思想。從出土堆塑罐上龜趺碑的銘文與周邊同時期相關(guān)墓葬的信息判斷，該座墓葬應(yīng)為孫吳晚期的貴族墓，甚至是孫吳宗室墓。出土的9 件青瓷器具有鮮明的長江下游地區(qū)的造物特點，尤其是青瓷堆塑灶結(jié)合了當(dāng)時流行的魂瓶與灶兩者的造型特點。將魂瓶的上半部分巧妙地分布在灶的上方，形成一件設(shè)計精巧的產(chǎn)品。這不僅體現(xiàn)了造物者在形式塑造方面的獨特駕馭能力，也豐富了“引魂升仙”喪葬觀念的形式表達(dá)。它體現(xiàn)了 “魂升于天、魄藏于地”的靈魂升仙思想，與魂瓶的不同之處只是將藏魄之所由瓶換為灶而已。這種現(xiàn)象至今雖只出現(xiàn)一例，但卻豐富了靈魂升仙的形式表達(dá)，呈現(xiàn)出藏魄之所在漢晉之際經(jīng)歷了由囊—倉（罐）—灶的演變過程。

注釋：

[1]南京市博物館：《六朝風(fēng)采》，南京：文物出版社，2004 年，第335-337 頁。

[2]南京市博物館：《南京郊縣四座吳墓發(fā)掘簡報》，《文物資料叢刊》第8 輯。

[3]南京市江寧區(qū)博物館：《南京江寧孫吳“天冊元年”墓發(fā)掘簡報》，《東南文化》2009 年第3 期。

[4]南京市博物館、南京市江寧區(qū)博物館：《南京江寧上坊孫吳墓發(fā)掘簡報》，《文物》2008 年第12 期。

[5]謝明良：《從階級的角度看六朝墓葬器物》，《美術(shù)史研究集刊》，1998 年第5 期。

[6]《三國志·吳書·妃嬪傳第五》，北京：中華書局，2011 年，第1004 頁。

[7]《宋書》卷十五《禮志》，北京：中華書局，2018 年，第407 頁。

[8]吳縣文物管理委員會：《江蘇吳縣獅子山四號西晉墓》，《考古》1983 年第8 期。

[9]王三聘輯：《古今事物考》，北京：商務(wù)印書館，1937 年，第21 頁。

[10]衛(wèi)聚賢：《中國人發(fā)現(xiàn)美洲》，臺北：臺灣說文書店，1982 年，第438 頁。

[11]許憶先：《魂瓶瑣談》，《江蘇省考古學(xué)會1984 年年會論文》，1984 年5 月。