姚亞平

（南昌大學(xué)，江西 南昌， 330046）

一、八大山人臨寫(xiě)得最多的人是王羲之

八大山人十分喜愛(ài)王羲之的書(shū)法。 在1693 年至1700 年間，八大山人多次臨寫(xiě)王羲之。王方宇先生詳細(xì)列出了19 件八大山人的《臨河敘》，確知真跡者共12 件，贗品2 件，其他待定①王方宇：《八大山人的書(shū)法》，轉(zhuǎn)載于《八大山人研究大系》第八卷·上，南昌：江西美術(shù)出版社，2015 年版，第5 頁(yè)。。就在江西美術(shù)出版社出版的《八大山人全集》中，收有10 件。 分別是：①《八大山人全集》第2 冊(cè)第280-281 頁(yè)之七至之八。②《八大山人全集》第2 冊(cè)第427 頁(yè)，1696 年。（圖1）③《行書(shū)臨河集敘軸》，1697 年。 《八大山人全集》 第2 冊(cè)第439 頁(yè)。 ④《書(shū)畫(huà)合裝冊(cè)》十六開(kāi)之十一-十四開(kāi)《臨河集敘》，1699 年，《八大山人全集》第3 冊(cè)第512-516 頁(yè)。（圖2）⑤《行楷書(shū)法冊(cè)》七開(kāi)之五《行書(shū)〈臨河集敘〉》，1697 年，《八大山人全集》第4 冊(cè)第798 頁(yè)。 ⑥《臨河集敘扇頁(yè)》，1698 年，《八大山人全集》第4 冊(cè)第808 頁(yè)。 （圖3）⑦《蘭亭詩(shī)畫(huà)冊(cè)》十八開(kāi)之一-六 《臨河集敘》，《八大山人全集》 第4 冊(cè)第837-839頁(yè)。 ⑧《花鳥(niǎo)山水冊(cè)》十開(kāi)之九《行書(shū)〈臨河集序〉》，1700 年，《八大山人全集》第4 冊(cè)第852 頁(yè)。 （見(jiàn)后圖4）⑨《臨河集敘屏》六條之一，《八大山人全集》第4 冊(cè)第854 頁(yè)。 （見(jiàn)后圖7）⑩《臨河集敘屏》六條之二-四，《八大山人全集》第4 冊(cè)第856-859 頁(yè)。

圖1 《行書(shū)臨河集敘軸》（紙本墨筆縱31.5 厘米，橫28 厘米，《八大山人全集》第2 冊(cè)，第427 頁(yè)。 ）

圖2 《書(shū)畫(huà)合裝冊(cè)》之《臨河集敘》（縱25 厘米，橫20 厘米，《八大山人全集》第3 冊(cè)，第512 頁(yè)。 ）

圖3 《行書(shū)臨河集敘扇葉》（紙本墨筆，縱33 厘米，橫70.4 厘米，《八大山人全集》第4 冊(cè)，第808 頁(yè)。 ）

八大山人臨習(xí)的《臨河敘》也各具特色，形式各異，有冊(cè)頁(yè)、立軸、扇面，字形有大小之分，每次臨寫(xiě)都有不同的處理方法，小到單字，大到字組。

八大山人喜愛(ài)讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，十分景仰晉人的政治態(tài)度和生活方式、精神氣質(zhì)，在書(shū)法實(shí)踐上，對(duì)晉人書(shū)法十分愛(ài)慕，對(duì)王羲之更是喜愛(ài)有加。 1682-1702 年（57-77 歲）間的作品上常有一枚“禊堂”白文長(zhǎng)方?。▓D4）。

圖4 “禊堂”?。ā独K金塔遠(yuǎn)眺圖軸》，高邕舊藏）

因?yàn)椤杜R河敘》記載著王羲之和友人在蘭亭修禊一事，傳世的蘭亭序帖也稱《禊帖》。1693 年（68 歲）以后的作品上又鈐有“晉字堂”的朱文長(zhǎng)方印（圖5）。 所以，“晉字堂”、“禊堂”印的使用說(shuō)明了八大山人對(duì)王羲之的《禊帖》十分向往，反映了他對(duì)王羲之書(shū)法的喜愛(ài)。

圖5 1693 年“晉字堂”?。ā读ⅧB(niǎo)圖軸》，北京文物商店藏）

王羲之（303-365），東晉書(shū)法家，中國(guó)書(shū)法史上的“書(shū)圣”。 他的《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。東晉時(shí)有個(gè)風(fēng)俗，每年農(nóng)歷三月初三，人們都要到郊外踏青，還要臨水用河水沐浴，以消災(zāi)避禍，這種臨河舉行的祛除不祥的祭祀，就叫“修禊”。353 年（永和九年）三月初三，王羲之約了41 位當(dāng)時(shí)的著名文人來(lái)到蘭亭，列于曲水之邊，投羽觴（又名耳杯，一種酒具）于曲水之上，任其流下，酒杯在誰(shuí)的面前停住，誰(shuí)就取而飲之，并賦詩(shī)一首，這就是“曲水流觴”典故的由來(lái)。 王羲之趁著酒興，為大家寫(xiě)的詩(shī)作了一篇序文，敘寫(xiě)了蘭亭集會(huì)的盛況，抒發(fā)了人生的種種感慨。 “濯濯如春月柳”、“軒軒如朝霞舉”、“爽爽如清風(fēng)朗月”，體現(xiàn)了晉人的那種簡(jiǎn)約玄澹、飄逸自然、流風(fēng)余韻，表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)風(fēng)韻。 王羲之的這篇序文內(nèi)容寫(xiě)得好，灑脫無(wú)拘，文筆流暢，書(shū)法也是一片神機(jī)，結(jié)體、用筆無(wú)法而有法，墨氣忽濃忽淡，一筆一畫(huà)皆有情趣，全篇字與字、行與行的整體布局上，章法渾然一體，變化細(xì)微，布局疏密有度而自然；字勢(shì)上從第一個(gè)“永”字到最后一個(gè)“文”字，筆意相連，陰陽(yáng)起伏，筆筆不斷，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空游走自在①百折：《教你欣賞書(shū)法》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2004 年版。。

當(dāng)時(shí)，王羲之并沒(méi)有為這篇序文取名，后來(lái)，劉義慶定名為《蘭亭集序》。 而劉孝標(biāo)作注，則因?yàn)樘m亭臨河、修禊又是臨河舉行，而名曰《臨河敘》。 宋人桑世昌集《蘭亭考》卷1 于《蘭亭修禊序》下注云：“晉人謂之《臨河敘》，唐人稱《蘭亭詩(shī)序》或云《蘭亭記》，歐公（歐陽(yáng)修）云《修禊序》，蔡君謨（襄）云《曲水序》，東坡云《蘭亭文》，山谷（黃庭堅(jiān)）云《禊飲序》。 ”②張函：《由朱耷的變異書(shū)風(fēng)說(shuō)明遺民變異書(shū)法的歷史價(jià)值》，轉(zhuǎn)載于《八大山人研究大系》第八卷·下，南昌：江西美術(shù)出版社，2015 年版，第223 頁(yè)。可見(jiàn)，王羲之的這篇序文有《蘭亭序》《禊帖》和《臨河敘》等多個(gè)名稱。

王羲之的《蘭亭序》經(jīng)過(guò)十幾個(gè)世紀(jì)的流傳，得到后人的高度贊賞，成為一個(gè)神話。 唐太宗贊嘆它“點(diǎn)曳之工，裁成之妙”。宋代黃庭堅(jiān)說(shuō)：“《蘭亭序》草，王右軍平生得意書(shū)也。反復(fù)觀之，略無(wú)一字一筆，不可人意。 ”明代董其昌說(shuō)：“右軍《蘭亭序》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。 ”

二、八大山人多次臨寫(xiě)《臨河敘》是王羲之的哪一個(gè)版本？

八大山人十分重視與喜愛(ài)王羲之那篇以“永和九年……”開(kāi)頭的序文，但有一個(gè)問(wèn)題：八大山人統(tǒng)統(tǒng)不叫《蘭亭序》，而一律叫《臨河敘》。 為什么他臨的王羲之的那幅作品不是《蘭亭序》，而是《臨河敘》呢？ 眾所周知，王羲之手寫(xiě)的《蘭亭序》已無(wú)真跡傳世。 現(xiàn)存《蘭亭序》都是臨本或摹本，共28 行、324 字，以唐代的4 個(gè)版本最為出名：馮承素《神龍本蘭亭》《虞世南本蘭亭》《褚遂良本蘭亭》和《定武本蘭亭》①宮大中：《就蘭亭書(shū)案議六家“蘭亭”》，轉(zhuǎn)載于《八大山人研究大系》第八卷·下，南昌：江西美術(shù)出版社，2015 年版，第228 頁(yè)。。

那么， 八大臨寫(xiě)的是哪一個(gè)版本的《蘭亭序》呢？哪個(gè)版本都不是。他臨的是《臨河敘》，而不是《蘭亭序》。 但是，并沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)《臨河敘》。《臨河敘》三字最早見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)》第十六《企羨》劉孝標(biāo)的注，而且，《世說(shuō)新語(yǔ)》中劉孝標(biāo)的“注”里附的《臨河敘》只有153 字。 對(duì)于這種情況，韋國(guó)先生認(rèn)為八大山人臨的是定武蘭亭的另一變本。其實(shí)，壓根就沒(méi)有《臨河敘》這個(gè)書(shū)法的帖子。 李一、鐘銀蘭諸先生的觀點(diǎn)有道理，八大山人有可能就是抄錄《世說(shuō)新語(yǔ)·企羨第十六》劉孝標(biāo)的注中所引王羲之《臨河敘》，在抄錄中又有稍加改變。

八大山人在《蘭亭詩(shī)畫(huà)冊(cè)》十八開(kāi)之五、六《臨河集敘》（圖6）中說(shuō)：“此為王逸少《臨河集敘》， 近世所傳定武本凡三百廿五字，《臨河敘》止得百字，更碑室一本，較山人所臨字大。 子昂北道，那得此耶！ 八大山人”。

圖6 《蘭亭詩(shī)畫(huà)冊(cè)》十八開(kāi)之五、六（《臨河集敘》，紙本墨筆，縱22.5 厘米，橫12.5 厘米，《八大山人全集》第4 冊(cè)，第839 頁(yè)。 ）

讀懂這個(gè)題跋，就會(huì)明白八大山人的《臨河敘》為什么只有百字左右②韋國(guó)：《八大山人晚年意臨的古帖墨跡尋蹤》，轉(zhuǎn)載于《八大山人研究大系》第八卷·下，南昌：江西美術(shù)出版社，2015 年版，第195頁(yè)、第196 頁(yè)。。 “子昂”，指趙孟 ，“子昂北道”，指趙孟 自南方往京城一路，這時(shí)在路上寫(xiě)了定武本的十三跋。 這里不但否定了定武本，也諷刺了趙孟 政治上的失節(jié)③張函：《由朱耷的變異書(shū)風(fēng)說(shuō)明遺民變異書(shū)法的歷史價(jià)值》，轉(zhuǎn)載于《八大山人研究大系》第八卷·下，南昌：江西美術(shù)出版社，2015 年版，第220 頁(yè)。。 也有先生認(rèn)為八大山人臨寫(xiě)的《臨河敘》是一個(gè)我們不曾見(jiàn)到的傳本，也可能是作者的假托。

這里要說(shuō)明的是：八大山人的此則書(shū)法作品在《八大山人全集》中叫《蘭亭詩(shī)畫(huà)冊(cè)》，這是后人給命名的。 按八大山人的本意，應(yīng)該叫《臨河敘詩(shī)畫(huà)冊(cè)》。 在八大山人自己寫(xiě)的題跋中，他只提到過(guò)“臨河敘”，從沒(méi)有說(shuō)過(guò)“蘭亭序”或“蘭亭詩(shī)畫(huà)冊(cè)”之類的話。

三、為什么八大山人臨的是《臨河敘》，而不是《蘭亭序》？

為什么八大山人不臨流傳甚廣的《蘭亭序》，而臨了一個(gè)流傳不廣、甚至有沒(méi)有都不知道的《臨河敘》呢？ 而且，八大山人臨寫(xiě)的《臨河敘》，與唐人摹寫(xiě)的《蘭亭序》的文字也不相同，這是為什么呢？ 甚至八大山人自己在1693 年寫(xiě)的《臨河敘》和后來(lái)臨寫(xiě)的也不一樣，就是和《世說(shuō)新語(yǔ)》中的文字也不完全一樣，這又是為什么呢？

我認(rèn)為：關(guān)鍵的一點(diǎn)，是因?yàn)榘舜笊饺艘翱桃鈹[脫摹本中的唐人影響， 而直追晉人書(shū)法的筆意”。 在八大山人看來(lái)，對(duì)王羲之的那幅作品，晉人叫《臨河敘集》，唐人叫《蘭亭集敘》，所以，他把王羲之的這幅作品叫作《臨河敘》，而不叫《蘭亭序》，就表明他要超越唐風(fēng)，而要追尋晉代氣韻的態(tài)度。 王亦旻先生也認(rèn)為：“觀八大山人所寫(xiě)《臨河敘》，無(wú)半點(diǎn)唐摹《蘭亭序》的俊秀之風(fēng)，反而更似《萬(wàn)歲通天帖》中王羲之《姨母帖》的筆法和韻味。 這說(shuō)明此時(shí)的八大山人更偏愛(ài)王羲之早年書(shū)法中結(jié)字疏朗、用筆質(zhì)樸的風(fēng)格。 ”①王亦旻：《影響八大山人晚年書(shū)法風(fēng)格的幾個(gè)因素》，轉(zhuǎn)載于《八大山人研究大系》第八卷·下，南昌：江西美術(shù)出版社，2015 年版，第59 頁(yè)。

八大山人認(rèn)為，王羲之是東晉的王羲之，而不是唐代摹本里的王羲之。 八大山人要通過(guò)對(duì)王羲之的臨寫(xiě)，來(lái)體會(huì)晉人氣息，追慕晉人風(fēng)韻。 所以，八大山人有意不去臨寫(xiě)《蘭亭序》，而要臨寫(xiě)《臨河敘》，雖然這都是王羲之一個(gè)作品的兩個(gè)名稱，但是，《蘭亭序》代表的是唐代的書(shū)法面貌，而《臨河敘》代表的是晉人的精神氣息。

看那幅八大山人寫(xiě)于1700 年（75 歲）的作品（圖7），它和八大山人的其他臨本一樣，都沒(méi)有王羲之書(shū)法的外在模樣，他只是按自己的風(fēng)格書(shū)寫(xiě)，但仔細(xì)品鑒，其晉人的風(fēng)神動(dòng)人，晉字的品位十足。

圖7 《花鳥(niǎo)山水冊(cè)》十開(kāi)之九《行書(shū)臨河集敘》（紙本墨筆，縱37.4 厘米，橫23 厘米，《八大山人全集》第4 冊(cè)，第852 頁(yè)。 ）

《蘭亭序》經(jīng)過(guò)十幾個(gè)世紀(jì)的流傳，輾轉(zhuǎn)翻刻的拓本，即使是所謂的《定武蘭亭》，也摻入了太多唐人楷書(shū)的筆意。 唐代楷書(shū)確立前，筆法的基礎(chǔ)是隸書(shū)，隸書(shū)的筆法從下筆伊始，便不停地控制線條的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)，這種控制均勻地貫徹于筆畫(huà)的始終，筆畫(huà)自始至終飽滿豐實(shí)。 而楷書(shū)，特別是唐代楷書(shū)，把筆鋒的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)都轉(zhuǎn)移到筆畫(huà)的端點(diǎn)和折點(diǎn)，同時(shí)在筆法上強(qiáng)化提按、突出端點(diǎn)和折點(diǎn)，這就從根本上突破了前人的用筆原則。 但提按筆法帶來(lái)的流弊，是端點(diǎn)與折點(diǎn)的過(guò)分夸張，以及筆畫(huà)中部的疲軟。 八大山人對(duì)《臨河敘》的臨本，就是他對(duì)通行之見(jiàn)的抵制和批判。 所以，八大山人要接近晉人筆法，其關(guān)鍵就在于要對(duì)這一情況進(jìn)行反撥。 八大山人就是這樣按照他所理解的晉人筆法來(lái)臨寫(xiě)《臨河敘》，避免提按，以中鋒為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)點(diǎn)畫(huà)的圓轉(zhuǎn)。

四、八大山人《臨河敘》的臨帖方法

從八大山人晚年留下的十幾件《臨河敘》墨跡看，無(wú)論是結(jié)體還是用筆，都與流傳至今的《蘭亭序》的墨跡不同，完全沒(méi)有王羲之書(shū)法風(fēng)格的痕跡。 《臨河集敘屏》是1700 年八大山人75 歲作品（圖7）。 看《臨河集敘屏》六條，字形筆貌與王羲之的那篇《蘭亭序》真是相差太遠(yuǎn)。 八大山人臨王羲之的書(shū)法作品具有自己的特點(diǎn)：

1.八大山人的《臨河敘》，用筆粗壯酣暢，用筆明顯減少了提按，減弱了頓挫，增加了篆書(shū)意味，卻富有節(jié)奏，摻入了些許篆書(shū)的筆意。 禿毫、中鋒、篆筆。

2.外拓的結(jié)構(gòu)渾厚而盡顯張力。 外拓的結(jié)構(gòu)中某些空間相比之下更為夸張，這種夸張的空間既使空間更為悅動(dòng)，它們之間又能相互調(diào)和，并不覺(jué)得突兀。八大山人常利用結(jié)字和章法上的錯(cuò)落移位來(lái)打破固有的空間形式，造成空間在視覺(jué)上的不平衡，他再通過(guò)字與字之間的銜接錯(cuò)落使那些夸張不安定的空間得以平衡安定。 如“會(huì)于會(huì)稽山陰”的第一個(gè)會(huì)字，上半部分搖搖欲墜，極為驚險(xiǎn)，然而接下來(lái)的“于”字向左一偏恰好化險(xiǎn)為夷，制造了矛盾，又解決了矛盾，跌宕起伏，峰回路轉(zhuǎn)，接下來(lái)，又來(lái)了一個(gè)“會(huì)”字，則安靜了許多①李星：《八大山人晚年書(shū)法形式美的構(gòu)成》，轉(zhuǎn)載于《八大山人研究大系》第八卷·下，南昌：江西美術(shù)出版社，2015 年版，第163 頁(yè)。。

3.布局上也不同于《蘭亭序》的勻稱排列，在空間劃分上一字分為兩字，或兩三字合為一體。 王羲之瀟灑俊秀，靈逸遒媚，妍美流便，八大山人則渾厚奇崛，簡(jiǎn)古渾樸，簡(jiǎn)樸率真，縱橫奇?zhèn)ァ?/p>

4.不但書(shū)風(fēng)迥異其趣，而且字?jǐn)?shù)多少，前后是否一致，都無(wú)所謂，在八大山人的面前有沒(méi)有王羲之的書(shū)帖都不重要，八大山人只是按自己的風(fēng)格來(lái)抄寫(xiě)王羲之的內(nèi)容，無(wú)論是結(jié)體還是用筆，都是“意臨”。 而且，就是與八大山人以前臨的《臨河敘》相比，這幅1700 年的《臨河敘》，面貌也有很大的不同，這個(gè)從蕭淡精微向圓潤(rùn)樸厚的變化過(guò)程反映了他從追尋“晉人筆意”向“自我”境界發(fā)展②韋國(guó)：《八大山人晚年意臨的古帖墨跡尋蹤》，轉(zhuǎn)載于《八大山人研究大系》第八卷·下，南昌：江西美術(shù)出版社，2015 年版，第195頁(yè)、第196 頁(yè)。。

為什么會(huì)這樣呢？ 因?yàn)橥豸酥皇前舜笊饺俗纺綍x人氣度的一個(gè)途徑，八大山人對(duì)王字的關(guān)注，不重結(jié)構(gòu)、筆法，而重對(duì)晉人書(shū)法意境的體會(huì)，對(duì)晉人風(fēng)格的把握。

總之，有三點(diǎn)結(jié)論：1.王羲之當(dāng)年并不是既寫(xiě)了《蘭亭序》，又寫(xiě)了《臨河敘》；后世流傳的版本中也沒(méi)有一部《臨河敘》的版本。 而是這篇“天下第一行書(shū)”有幾個(gè)名稱：唐代多叫《蘭亭序》，晉代有叫《臨河敘》，還有叫《修禊序》，等等。 2.八大山人認(rèn)為流傳于世的《蘭亭序》的各個(gè)版本都摻入了唐代的理解和筆法。 為了直追晉人氣韻，他就特意在名稱上大做文章，一直把王羲之的這篇“天下第一行書(shū)”叫成《臨河敘》，以標(biāo)榜他臨寫(xiě)的才是晉人的書(shū)法。3.八大山人對(duì)王羲之的臨寫(xiě)，不在筆畫(huà)字形的描摹，而在于筆意字韻的追尋。 這是“在漁不在筌”、“得意而忘言”的魏晉精神，也是八大山人繼承傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)的一貫做法。

圖8 《臨河集敘屏》六條之一、二（《八大山人全集》第4 冊(cè)，第854 頁(yè)。 ）

五、八大山人書(shū)法中那股悠然久遠(yuǎn)的魏晉氣韻

學(xué)界有句話，“唐詩(shī)、晉字、漢文章”，魏晉時(shí)期的書(shū)法是了不起的。 魏晉是中國(guó)古代歷史思想大解放的時(shí)代，也是中國(guó)書(shū)法史的重要轉(zhuǎn)型期，正如文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)時(shí)代一樣，漢字的書(shū)寫(xiě)在注重實(shí)用性的同時(shí)，審美性也日益得到重視和強(qiáng)調(diào)。 魏晉還是中國(guó)書(shū)法史的一個(gè)最繁榮時(shí)期：書(shū)體完備，真、行、草，幾乎同時(shí)出現(xiàn)；書(shū)家眾多，群星璀璨。 孫過(guò)庭《書(shū)譜》開(kāi)篇就說(shuō)：“自古之善書(shū)者，漢魏有鐘、張之絕，晉末有二王之妙。 ”說(shuō)前有張芝、鐘繇，后有王羲之父子。

后世書(shū)法理論都強(qiáng)調(diào)：學(xué)書(shū)之人，要以學(xué)晉為宗。 黃庭堅(jiān)在《書(shū)論》中說(shuō)：“凡作字須熟觀魏晉人書(shū)，會(huì)之于心，自得于古人筆法也。 ”清代書(shū)法理論家翁振翼在《論書(shū)近言》中就說(shuō)得很干脆：“不學(xué)晉人法，總不成書(shū)?！倍蹊I再補(bǔ)上一刀，說(shuō)得更狠：“書(shū)不宗晉，終成野道?！卑舜笊饺送砟陼?shū)法有著濃濃的魏晉神態(tài)、魏晉風(fēng)骨、魏晉氣韻。 這一點(diǎn)，有許多論者提及。 陳鼎《八大山人傳》：“山人詩(shī)畫(huà)，大有唐宋人氣魄。 至于書(shū)法，則胎骨于晉魏。 ”楊賓《大瓢偶筆》說(shuō)八大山人“其書(shū)有鐘王之氣”，“鐘王”即指鐘繇和王羲之。張庚《清朝畫(huà)征錄》稱八大山人：“有仙才，隱于書(shū)畫(huà)、書(shū)法，有晉唐風(fēng)格?！苯死羁喽U也說(shuō)八大山人書(shū)法“得益于鐘繇、王羲之父子及孫過(guò)庭、顏真卿”，“其點(diǎn)畫(huà)的流美及其清新疏落、挺秀遒勁的風(fēng)神，直可睥睨晉唐”。

八大山人十分景仰晉人的政治態(tài)度和生活方式、精神氣質(zhì)，喜讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，十分熟悉魏晉人物及其事跡，在書(shū)法實(shí)踐上，對(duì)晉人書(shū)法更是十分愛(ài)慕。 八大山人十分重視學(xué)習(xí)晉人書(shū)法。 八大山人早年學(xué)唐楷，然后學(xué)明代董其昌，再學(xué)宋代黃庭堅(jiān)，再學(xué)王羲之父子、索靖張芝，大體就是由唐入晉的過(guò)程。 因《臨河敘》記載著王羲之和友人在蘭亭修禊一事，傳世的《蘭亭序帖》（即八大臨寫(xiě)的《臨河敘》）也稱《禊帖》。

八大山人書(shū)法的魏晉氣韻是多年書(shū)法練習(xí)的結(jié)果。 八大山人書(shū)法學(xué)習(xí)晉人，主要從三個(gè)方面入手：

1.在楷書(shū)上，學(xué)鐘繇的小楷。 鐘繇（151-230），兼工篆、隸、真、行、草多種書(shū)體，寫(xiě)得最好的是楷書(shū)，他的楷書(shū)古雅渾樸，圓潤(rùn)遒勁，古風(fēng)醇厚，筆法精簡(jiǎn)，自然天成。 減少了漢隸的波磔，實(shí)現(xiàn)了漢隸到楷書(shū)的演變，并臻于成熟，完成了中國(guó)書(shū)法從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，成為“正書(shū)之祖”。

楷書(shū)的出現(xiàn)，使文字的書(shū)寫(xiě)在點(diǎn)畫(huà)運(yùn)動(dòng)、空間造型上變得豐富多彩起來(lái)，中國(guó)的書(shū)體也就從單一的篆隸演化出楷、行、草，并趨于穩(wěn)定。 鐘繇處于漢字由隸書(shū)向楷書(shū)演變并接近完成的時(shí)期，承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)，有力地推動(dòng)和完成了這個(gè)演變過(guò)程。

張懷瓘《書(shū)斷》說(shuō)：鐘繇“真書(shū)絕世，乃過(guò)于師，剛?cè)醾溲伞?點(diǎn)畫(huà)之間，多有異趣，可謂幽深無(wú)際，古雅有余。 秦、漢以來(lái)，一人而已”。 此話說(shuō)鐘繇超過(guò)他的老師，并說(shuō)他“秦漢以來(lái)，一人而已”，評(píng)價(jià)極高。

2.在行書(shū)上，學(xué)習(xí)“二王”，特別是王羲之的字帖臨寫(xiě)得最多。 王羲之（303-361，一作321-379）用筆活脫，行氣自然，將行草的筆法與筆勢(shì)發(fā)展到極致，成為中國(guó)的“書(shū)圣”。

3.在草書(shū)上，學(xué)索靖的章草。索靖（239-303），字幼安，敦煌人，西晉將領(lǐng)、著名書(shū)法家，曾任征西司馬，故人稱“索征西”，死后因其功被追贈(zèng)“司空”，人稱“索司空”。 現(xiàn)在去敦煌，人人都會(huì)提及索靖、張芝。 莫高窟的第156 窟非常有名，里面有幅“張議潮出行圖”的壁畫(huà)，在此窟前室的北壁上，有篇《莫高窟記》，其中說(shuō)：“晉司空索靖題壁仙巖寺”，這是莫高窟開(kāi)鑿前的一條重要史料。

索靖以善寫(xiě)草書(shū)知名于世，尤精章草。 索靖的書(shū)法，內(nèi)涵樸厚，古樸如漢隸，轉(zhuǎn)折似今草，險(xiǎn)峻堅(jiān)勁，氣勢(shì)雄厚。 自名其章草曰“銀鉤躉尾”，即鉤、挑等筆畫(huà)遒勁有力，有如銀鉤和蝎尾，能揵然上卷，“乙”、“丁”、“亭”等字之末趯，須駐鋒而后趯出，故遒勁有力。 索靖流傳后世的書(shū)法作品有《月儀帖》《出師頌》《急就章》等。 他的書(shū)法對(duì)后世影響很大。 唐代書(shū)法家歐陽(yáng)詢平生不肯輕易推許古人。一次，他路見(jiàn)索靖書(shū)寫(xiě)的碑石，竟臥于碑下，朝夕摩掌，不忍離去。 這不禁讓我們想起八大山人從歐陽(yáng)詢一直學(xué)到索靖，原來(lái)是有脈絡(luò)的。

八大山人得到了晉人什么樣的風(fēng)骨與氣韻呢？試看八大山人1670 年（75 歲）的《行書(shū)臨蘇軾游廬山記》（圖9）。 黃庭堅(jiān)說(shuō)：“大字難于結(jié)密無(wú)間，小字難于寬綽有余。 ”就是說(shuō)，寫(xiě)大字要密不透風(fēng)，寫(xiě)蠅頭小楷，要寫(xiě)到疏能走馬，“須令筆勢(shì)紆余跌宕有尋丈之勢(shì)，乃佳”。 看八大山人在1700 年75歲高齡創(chuàng)作的這篇《行書(shū)臨蘇軾游廬山記》，淡墨禿筆，不緊不慢，心平氣和地寫(xiě)來(lái)，沒(méi)有一字局促，結(jié)體簡(jiǎn)化平穩(wěn)，用筆含蓄內(nèi)斂，線條圓渾醇厚，厚重中見(jiàn)篆籀意，整篇的風(fēng)格平和安靜，涵養(yǎng)醇和。一是給人的整體觀感是平和安靜，心清氣爽，寫(xiě)得行云流水，神機(jī)一片。 二是通篇布局縱橫揮灑，空間安排恣肆率意。 三是行款布局錯(cuò)落有致，天真爛漫，氣韻生動(dòng)，律動(dòng)感強(qiáng)烈。空間與空間之間不停地收放更迭，塊面空間與零碎空間之間相互縱橫錯(cuò)落，豐神疏逸。 四是字法筆法的運(yùn)用，出神入化，所有的單字空間的聚散、疏密、欹正、位移都在整體章法的起承轉(zhuǎn)合中不斷生發(fā)，正像古人所說(shuō)：行走于山陰道上，山光水色交相輝映，讓人賞心悅目，目不暇接。

圖9 《花鳥(niǎo)山水冊(cè)》十開(kāi)之十《行書(shū)蘇軾游廬山記》（紙本墨筆，縱31.4 厘米，橫23 厘米，《八大山人全集》第4 冊(cè)，第852 頁(yè)）

八大山人書(shū)法之所以散發(fā)著魏晉氣息與氣韻，就在于他不是為寫(xiě)而寫(xiě)，而是“攝天地和明之氣貫入手腕指間，方能與造化相通，而盡萬(wàn)物之變態(tài)”，正因?yàn)槿绱?，我們才能在八大的行?shū)作品中欣賞到書(shū)法的純熟和優(yōu)雅，才能看到八大身上那深入骨髓的晉人風(fēng)韻。

再以八大的書(shū)札為例。 書(shū)札是八大書(shū)法的重要組成部分。邱振中先生說(shuō)：信札是中國(guó)書(shū)法中的一種特殊形式。 唐代以前留下的書(shū)法作品，大部分是書(shū)信。 人們?cè)趯?xiě)書(shū)信、記日記時(shí)，不會(huì)那么做作、僵硬，而更加隨意、自然，甚至有下意識(shí)的書(shū)寫(xiě)。 八大山人留到今天的書(shū)信共有三十多通，如《手札冊(cè)》十二通，《書(shū)畫(huà)合裝冊(cè)》十六開(kāi)之十六《手札》，《行書(shū)手札冊(cè)》4通，《書(shū)畫(huà)冊(cè)》之一、二、三，《致方士琯手札冊(cè)》十三開(kāi)，《手札十通冊(cè)》，多半是晚年寫(xiě)給方士琯、敬老、東老、省齋等朋友的，內(nèi)容涉及朋友交往、賣畫(huà)、飲宴之約、身體狀況、所用食物醫(yī)藥、借錢、謝贈(zèng)等生活之事。這些手札，既是研究八大山人晚年生活的重要資料，具有一定的史料價(jià)值，也具有很高的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值。

這里選《手札十通冊(cè)》之一（圖10）。 釋文是：“《內(nèi)典》：‘心期天人?！⑹潞萎惔酥n也。畫(huà)一且未見(jiàn)，面見(jiàn)一喜可知也。 西城先生八大山人頓首九月廿五日”。

圖10 《手札十通冊(cè)》十開(kāi)之一紙本墨筆（縱19.8 厘米，橫13.6 厘米，《八大山人全集》第4 冊(cè)，第888 頁(yè)。 ）

其中“西城先生”，是指方士琯，即八大山人的好友、書(shū)畫(huà)資助人和代理商。 這則手札上鈐有一枚白文方形印“可得神仙”（圖11）。 正因?yàn)槭菍?xiě)給朋友的信，所以，心境更為自由隨意，全無(wú)拘束，了無(wú)掛礙，其書(shū)法越加隨心所欲，都是隨手拈來(lái)，揮灑自如，行草相間，無(wú)拘滯之感，壓紙走筆，信筆寫(xiě)來(lái)，滿紙?jiān)茻?，頗有畫(huà)意①崔自默：《八大山人書(shū)法的啟示》，轉(zhuǎn)載于《八大山人研究大系》第八卷·上，南昌：江西美術(shù)出版社，2015 年版，第6 頁(yè)。。邱振中先生評(píng)論八大山人晚年的書(shū)札說(shuō)：八大山人“似乎不再計(jì)較是否中鋒行筆，只是將筆壓在紙上，往前推移而已。 圓筆、方筆并行，枯筆、濕筆并行，毫無(wú)擺布和執(zhí)意夸張的痕跡”，八大山人晚年的這些書(shū)札正是筆隨心走，隨心所欲，連貫自然，是書(shū)法史上此類作品中的優(yōu)秀之作。王澍說(shuō)：古人的書(shū)法為什么好呢？因?yàn)樗麄儭耙獠辉跁?shū)，天機(jī)自動(dòng)，天真爛然”，如果“有意為之，多不能至”。

圖11 “可得神仙”印

觀察八大山人從青年到晚年、從唐代到晉代的書(shū)法歷程，我們看到了八大山人書(shū)法的一個(gè)什么軌跡呢？ 孫過(guò)庭說(shuō)：“至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。 ”（《書(shū)譜》）八大山人正是如此：首先是“只求平正”，先學(xué)唐人的法度與氣象，比如學(xué)歐陽(yáng)詢的瘦勁硬挺，中規(guī)中矩，像模像樣；然后是“求險(xiǎn)絕”，比如學(xué)黃庭堅(jiān)的中宮外放，張手伸腳，就是形成“八大體”后，其書(shū)法仍然具有豐富、奇崛、欹正的特征；最后是“復(fù)歸平正”，簡(jiǎn)練，單純，豐富，穩(wěn)健沉著，中氣十足，神清韻和，一派超邁高古的風(fēng)神，一種從容淡定的氣度。