邱云志

（樂山師范學(xué)院 旅游學(xué)院,四川 樂山 614000）

樂山大佛寺本名凌云寺，因寺位于凌云山而得名，建于初唐高祖李淵武德年間（618—626），至今有近1400 年歷史，是中國最古老的寺院之一，后因寺廟前建成了著名的樂山彌勒石刻大佛像，又名大佛寺，特別是普通民眾更多的稱其為大佛寺，從旅游的角度將寺廟所在的區(qū)域稱為樂山大佛景區(qū)。凌云寺寺廟與景區(qū)積累了豐富而又深厚的文化內(nèi)涵，其中樂山大佛寺的山門就是典型的一例。樂山大佛雖然是我國首批國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，是峨眉山-樂山大佛世界文化與自然遺產(chǎn)的重要組成部分，但至今對(duì)其內(nèi)部文化的研究還非常不足。以“樂山大佛”為關(guān)鍵詞，通過維普期刊網(wǎng)檢索獲得744 條含有該詞的各類文獻(xiàn)，其中真正對(duì)樂山大佛景區(qū)開展學(xué)術(shù)研究的文獻(xiàn)主要集中在兩個(gè)方面：第一，大佛景區(qū)的資源評(píng)價(jià)、景區(qū)規(guī)劃開發(fā)建設(shè)等旅游方面的研究；第二，大佛佛像文化和保護(hù)研究。另外，非學(xué)術(shù)性的文學(xué)描寫文獻(xiàn)較多。另以“凌云寺”為關(guān)鍵詞通過維普期刊網(wǎng)檢索獲得73 條文獻(xiàn)，絕大部分是涉及樂山大佛景區(qū)凌云寺的，文獻(xiàn)內(nèi)容以對(duì)樂山大佛佛像本身，以及涉獵佛像的文獻(xiàn)文學(xué)作品的考證研究為主。綜合兩項(xiàng)檢索結(jié)果而言，所有文獻(xiàn)中都沒有研究整個(gè)大佛景區(qū)建筑體及其文化蘊(yùn)含的，也沒有單獨(dú)研究大佛寺山門的成果。

一、佛教寺廟山門的含義

門制是中國建筑的重要組成部門?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對(duì)山門含義作了兩條解釋：一是指佛教寺院的大門，二是代指佛教[1]。有的研究認(rèn)為山門有四項(xiàng)含義：第一，指墓地的墓門；第二，代指寺院；第三，佛寺的外門；第四，道觀的外門。并且認(rèn)為山門具有佛寺外門的含義大致開始于中唐時(shí)期。[2]從佛教發(fā)展的角度看，公元68 年東漢漢明帝敕令建成佛教?hào)|傳中原第一座寺廟白馬寺時(shí)，是按天竺佛寺式樣建設(shè)的，并沒有佛寺大門,有的研究認(rèn)為白馬寺的山門修建于明朝[3]。因此，山門成為佛教不可或缺的典型建筑形制之一，也可以視為佛教中國化的一項(xiàng)標(biāo)志性物化證據(jù)，因?yàn)殚T在中國建筑中，既有連通里外的交通功能，也有標(biāo)界和裝飾的功能，并通過門的不同形式和裝飾文化以表征該門所在的家庭、廟觀或其他建筑體的等級(jí)，故而，我國歷史上形成了重要的門第觀念，因此，不同的門也寓意了不同的文化在其中。山門是佛寺正門的入口，是一寺之樞要。山門設(shè)置最直接的寓意是作為凡塵與佛界的分界區(qū)，更深的佛學(xué)寓意是代表三解脫的“三門”含義，因此，山門也稱為“三門”。據(jù)《佛學(xué)大辭典》解釋，三門是山門之制形如闕，開三門，故亦曰三門。又只有一門，亦呼為三門，蓋標(biāo)幟空、無相、無作，三解脫門之稱也?！夺屖弦[》上曰：“凡寺院有開三門者，只有一門亦呼為三門者何也？佛地論云：大宮殿三解脫門為所入處，大宮殿喻法空涅槃也。三解脫門謂空無相無作，今寺院是持戒修道求至涅槃人居之，故由三門入也?！盵4]

二、樂山大佛寺山門基本情況

樂山大佛寺山門的基本情況，以及后續(xù)闡述的意蘊(yùn)內(nèi)容可參看由作者拍攝的圖1-圖4 的四張照片。

圖1 樂山大佛寺山門北面門全景圖

（一）建筑地址

樂山大佛寺山門位于進(jìn)入寺廟的臨江沿山步道（凌云棧道）的盡頭與凌云寺寺廟區(qū)平臺(tái)的結(jié)合部，即處于坡頂臺(tái)邊的地形銜接與轉(zhuǎn)折處，東面緊挨凌云九峰之一的靈寶峰的巖壁，西面直逼岷江和大渡河匯流處的丹壁陡崖，可謂扼守咽喉要道，據(jù)險(xiǎn)而建。

漢傳佛教寺院最規(guī)范的建筑是采用我國傳統(tǒng)的園林建筑形制和院落式布局。院落布局一般坐北面南，并沿南北向的中軸線依次布設(shè)“山門—天王殿—大雄寶殿—法堂或藏經(jīng)樓”等，東西兩側(cè)對(duì)稱圍建廊屋或樓閣。與這一規(guī)制相比，樂山大佛寺受地形制約，其“天王殿—大雄寶殿—法堂和藏經(jīng)樓”主體建筑是坐東面西的，山門布置更是不在中軸線上，而是建在與中軸線幾乎垂直的東北方向，距離天王殿大門約30 米的地方，以“偏門”并以“位南面北”的形式建成，充分體現(xiàn)了因地制宜的中國園林建筑原則。若從佛學(xué)文化去理解，這種建筑布局也是“因緣而起”的。山門匾額原來集蘇東坡的字而題寫為“凌云禪院”，現(xiàn)為“樂山大佛”。趙樸初先生題寫的“淩云寺”匾額現(xiàn)懸掛于天王殿門楣上，并因寺院處于三江匯流之地，取“淩”字代“凌”字，二者實(shí)際上為同一個(gè)字。

（二）山門建筑構(gòu)成

一般寺院的山門以四柱三開間的高大的牌坊門為主，但樂山大佛寺的山門卻是一座門樓建筑。山門建筑以門樓為主體，門前配以一道三十三級(jí)的石梯步道（含門樓所在的平臺(tái)一級(jí)），在石梯上部約三分之一處的兩側(cè)小平臺(tái)上設(shè)置一對(duì)石獅扭頭互望相守。從石梯起步地面經(jīng)石獅至門樓總體呈三個(gè)小臺(tái)階布局，其中石獅位于第二個(gè)小臺(tái)階，這也不同于一般佛寺山門的石獅直接位于主門門柱前的布局方式，參見圖1 和圖2。

圖2 樂山大佛寺山門北面門近觀圖

受地形和空間限制，樂山大佛寺山門的門樓為一座體量較小的兩層重檐小屋。通過小屋的南北門相通進(jìn)入凌云寺寺院區(qū)，構(gòu)成門洞的景觀特點(diǎn)。并可通過該門洞看到樂山大佛佛像的佛頭。山門雕梁畫棟，紅墻灰瓦。北面墻直接以墻體鏤雕紅色牡丹花窗裝飾，南面墻以黑色鐵窗鑲嵌黑色牡丹花窗裝飾。南北門都為圓洞拱門形式。北門門框以二龍戲珠圖為主圖配以吉祥云紋圖裝飾，南門門框以雙鳳朝陽圖為主圖配以吉祥云紋圖裝飾。龍鳳圖案的裝飾實(shí)際也暗含了門樓建筑的道家文化，即以龍圖案代表正面進(jìn)入的陽面北門，以鳳圖案代表背面出寺的陰面南門。山門建筑體量雖小，但山門以佛教寺院紅色墻體建筑為主體并配飾具有中國最高文化寓意的龍鳳牡丹圖案，體現(xiàn)了凌云寺的寺廟、樂山大佛佛像具有最高的規(guī)格和地位，并通過山門前的臺(tái)階地形襯托而顯得高大威嚴(yán)，參見圖3。

圖3 樂山大佛寺山門南面門與裝飾

圖4 浮玉亭處北望樂山大佛寺山門（南門）

三、樂山大佛寺山門的文化意蘊(yùn)

樂山大佛寺山門的文化意蘊(yùn)包括建筑意蘊(yùn)、匾額門聯(lián)文化意蘊(yùn)乃至周圍空間留白意蘊(yùn)。

（一）山門建筑意蘊(yùn)

山門建筑意蘊(yùn)除了前面敘述的佛教三解脫門的一般寓意，以及有關(guān)裝飾圖樣的寓意外，還包括其前的三十三級(jí)石梯寓意，門洞小樓的宇宙觀寓意，石獅寓意、門洞小樓與大佛佛像構(gòu)成的組合寓意。

以三十三級(jí)臺(tái)階寓意忉利天。佛教有欲界、色界和無色界三界，共有二十八天。各天以須彌山為中心和高度起點(diǎn)確定位置，須彌山本身高8.4萬由旬，也代表著大地世界。其中欲界有四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天和他化自在天六層天。四天王天居于須彌山4.2 萬由旬的山腰，忉利天居于須彌山頂，因它們尚未離開須彌山大地，故被稱為地居天。而夜摩天以上為空居天，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)處于須彌山以上不同高度的空中，如夜摩天在地上16 萬由旬，兜率天在地上32 萬由旬。忉利天是梵文Trayastrim?a 的音譯，以帝釋天居中，東南西北四方各分布著其它八天，共計(jì)三十三天構(gòu)成，故又稱為三十三天。由于山門以內(nèi)有居于兜率天的樂山彌勒大佛像，凌云寺內(nèi)大雄寶殿又供奉著釋迦摩尼三身像，代表著天居空間，因此，山門以內(nèi)實(shí)際也代表著空居天。

登上三十三級(jí)臺(tái)階代表登上須彌山巔，山門是地居天和空居天的分界，由此而去可至兜率天等各層空居天，代表著修行的不斷精進(jìn)提升。

三十二臺(tái)階的寓意。如果不計(jì)算實(shí)際處于平臺(tái)面的一級(jí)臺(tái)階，臺(tái)階梯步正好是三十二級(jí)。通過山門與門洞可見的樂山彌勒大佛佛像組合，則三十二級(jí)石階也寓意彌勒菩薩三十二相，即暗示前去處就是山門匾額題寫的“樂山大佛”，它是彌勒佛?！断律鷱浝战?jīng)》說彌勒菩薩從其母親右脅出生，具三十二相八十種好。[5]梯步的構(gòu)筑也代表著“發(fā)上升兜率凈土的愿心”并通過持戒修行實(shí)現(xiàn)“往生兜率天”或“上生兜率天”境地。

石獅的寓意。佛教誕生于印度，并將古印度對(duì)獅子文化的崇拜融入了佛教文化中，加之二者傳入中國后都得到了進(jìn)一步的發(fā)展和融合，因此山門前的石獅配置成為了佛教寺院的標(biāo)準(zhǔn)建筑形制之一。如《大智度論》卷三、《五分律》卷十五等諸多佛教經(jīng)典的記載說，釋迦牟尼的祖父就是“獅子頰王”。據(jù)佛教經(jīng)典，始祖釋迦牟尼有多種稱號(hào)，如“人中獅子”“人雄獅子”“大獅子王”等，都是把釋迦牟尼佛祖比作獅子。另外，把與佛有關(guān)的東西以“獅子”冠名，如稱佛的坐席為“獅子座”或“獅子床”等。[6]佛學(xué)認(rèn)為佛陀因長劫修習(xí)善行而感德具足了三十二種殊勝容貌形相，即三十二相，其中的“上身如獅子相”和“獅子頰相”都與獅子有關(guān)?！吧仙砣绐{子相”形容佛上身廣大如獅子王威容端莊，是代表佛廣修凈業(yè)，教人善法，離我慢而感得的好相?！蔼{子頰相”又稱“面圓滿相”，指是臉頰飽滿如獅子頰，是佛見有德者，如實(shí)贊嘆稱揚(yáng)其美德,同喜布施而感得的好相。佛教也將釋迦牟尼佛說法比喻作“獅子吼”，以示法力巨大無邊。歸結(jié)而言，佛教中以獅子形象主要代表三方面的意思：第一，佛陀言法聲如獅子吼，佛法威嚴(yán)威伏眾惡；第二，以獅子的勇猛精神精進(jìn)修行；第三，修行覺悟，獲得三十二相中與獅子相關(guān)的德相?？傊?，二頭石獅既代表了佛法，也融入了獅子文化引入中國后產(chǎn)生的鎮(zhèn)守惡魔守護(hù)門宅的意蘊(yùn)。

（二）樂山大佛山門匾額門聯(lián)意蘊(yùn)

1.門額意蘊(yùn)

正如前文所述，寺門原來的匾額是集蘇東坡的字所題寫的“凌云禪院”，后改為了“樂山大佛”。這一改即代表了樂山大佛寺就是凌云寺也是凌云禪院，同時(shí)增加了和更直觀地告知了門洞所見就是樂山大佛彌勒石像，更深層次的含義是至此可獲得大行正覺，醒悟涅槃，因?yàn)榉鸬姆鸾涛幕x就是大覺悟者，因此，此題字豐富了匾額的含義。

2.門聯(lián)意蘊(yùn)

意蘊(yùn)一：自然地理與佛教文化事項(xiàng)的記寫。山門的門聯(lián)是“大江東去，佛法西來”。這里的大江是指凌云山西側(cè)的岷江、大渡河和青衣江，三江在凌云山腳匯流后總稱為岷江。在金沙江未發(fā)現(xiàn)之前，岷江被視為長江的源頭，從松潘城北面的弓杠嶺發(fā)源后，總體由北向南流經(jīng)汶川、都江堰、成都、樂山至宜賓與金沙江匯合后匯入長江，之后的長江的總體流向是東西方向。受中國地勢西高東低影響，我國境內(nèi)的大江大河除青藏高原東南側(cè)和橫斷山區(qū)的三江并流地區(qū)的河流，以及新疆的額爾齊斯河外，基本上河流的流向都是由西向東流的。因此，寺門的上聯(lián)巧妙的借用了蘇東坡的詩句“大江東去”，書寫于寺門的西邊門框，既借用了文學(xué)詞句也實(shí)寫岷江水系東流歸海的地理現(xiàn)象。提醒游客山門西面是三江匯流形成的大江景觀，滾滾宏闊，并與寺門前的東坡載酒亭、寺內(nèi)的東坡樓和蘇園共同構(gòu)成與蘇軾相關(guān)的文化景點(diǎn)。寺門的下聯(lián)為“佛法西來”，書寫于寺門的東邊門框，契合了佛教從我國西面的古印度傳來，并扎根興盛于東方中國的歷史文化現(xiàn)象。

意蘊(yùn)二：聯(lián)句含藏“大佛”。即上聯(lián)的第一字與下聯(lián)的第一字合成“大佛”，采用了臧頭詩的手法。大佛即告知寺院名稱和門內(nèi)的彌勒大佛石刻像，也暗含到大佛寺修行能獲得覺行圓滿，因?yàn)榉鹗欠鸾绦扌械淖罡吖唬彩欠鸾掏綄?duì)修行覺滿者的稱呼，“大佛”也可理解為獲得巨大的覺行圓滿。

意蘊(yùn)三：以“江水”寓意“佛法”，形成“一聯(lián)含明暗聯(lián)的雙聯(lián)”奇景。佛教常常以水比喻為佛法，稱為法水。如《無量義經(jīng)》說“法譬如水，能洗垢穢。若井若池若江若河溪渠大海。皆悉能洗諸有垢穢。其法水者亦復(fù)如是。能洗眾生諸煩惱垢。水性是一。江河井池溪渠大海。各各別異。其法性者亦復(fù)如是。洗除塵勞等無差別。三法四果二道不一。水雖俱洗。而井非池。池非江河。溪渠非海。而如來世雄于法自在。所說諸法亦復(fù)如是。初、中、后說。皆能洗除眾生煩惱。而初非中。而中非后，初、中、后說，文辭雖一而義各異?！盵7]《金光明經(jīng)》載：“夏火熾然，惟愿世尊，賜我慈悲清涼法水，以滅是火。”《大智度論》說：“……諸菩薩如云。能雨法水?！币惨虼?，有的寺廟就取名為法水寺，如江西的宜黃縣桃陂鄉(xiāng)的法水寺，日本佛光山的法水寺等。在美國加州哈仙達(dá)崗有一座由星云大師主持修建的佛光山西來寺，其山門主柱的楹聯(lián)為“東土佛光普照三千界；西來法水長流五大洲”，因此，大佛乃無上正覺。

本處以蘇東坡的“大江東去”為上聯(lián)，不僅是借句為聯(lián)，而且關(guān)聯(lián)著與蘇東坡有關(guān)的另一典故，并以大江濤濤寓意佛言妙法不絕。這一典故就是蘇軾與廬山東林寺常總禪師相互偈問之事，蘇東坡回答?？偠U師偈問而寫了《贈(zèng)常總長老》“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？”其中借用了佛陀三十二德相的“廣長舌”相。偈詩以廬山的山溪流水比喻佛之廣長舌相，就如佛在滔滔不絕地講法傳法。廬山山溪如此，那樂山的“大江”自然是更大的“廣長舌”，更是佛法不絕了。因此，從以水寓法的角度看，“佛法西來”的字面意思是描寫佛教西來東傳的歷史文化現(xiàn)象，但又暗含了大渡河和青衣江之水由西向東滾滾流來直至凌云山和樂山大佛腳前的自然現(xiàn)象?！按蠼焙汀胺鸱ā蓖ㄟ^相互的寓意代稱形成了上下聯(lián)的明面聯(lián)中藏著隱含聯(lián)的“一聯(lián)雙聯(lián)”的奇特意蘊(yùn)，形成了“大江東流”與“佛法西來”明聯(lián)與隱含聯(lián)的相互寓意代指。

意蘊(yùn)四：聯(lián)對(duì)與門樓形成“虛實(shí)”相彰的時(shí)空寓意?！胺鸱ㄎ鱽怼钡摹皝怼笔且阎潦且堰^去的時(shí)間，“大江東去”的“去”是前往是未來時(shí)間，那現(xiàn)在當(dāng)下在哪里呢？在山門南北門形成的門洞這一實(shí)體空間。山門以南北門門洞貫通，構(gòu)筑了更加“空”和“空靈”的感覺意境，因?yàn)樗纬闪丝v深感和洞見洞徹的頓悟意境。

從旅游和泛佛教文化的角度看，山門是當(dāng)今游客和居士進(jìn)入大佛寺處的打卡拍照景點(diǎn)。當(dāng)游客在門前站立于“樂山大佛”匾額下和門洞前照相或回望來時(shí)的凌云棧道時(shí)，構(gòu)成的圖景就是當(dāng)下頓悟，大覺大悟，解脫也。東西南北中是空間，人在門洞居中，居于中心正位。來去是時(shí)間，人活當(dāng)下頓覺當(dāng)下，是一種禪悟。站立在樂山大佛匾額下，何為“樂山大佛”？就是你到樂山大佛了，到了樂山大佛當(dāng)即頓悟大覺了，修正道居正位當(dāng)下頓悟見己心性就是大佛，佛在心中菩提覺悟而德感。

四、樂山大佛寺山門意蘊(yùn)文化的旅游開發(fā)

在歷史的流變中，山門幾乎演化為對(duì)佛教寺院正門入口的專有稱呼，除具有地理空間的標(biāo)界外，還具有豐富的佛教文化內(nèi)涵。但從右至今，許多宗教寺院除了是嚴(yán)格的宗教信徒的修行場所外，更是人們游覽抒懷的風(fēng)景勝地，早已超出了人們對(duì)宗教是否感興趣的范疇，成為旅游審美對(duì)象和廣義的社會(huì)文化現(xiàn)象，“天下名山僧占多”實(shí)際也說明佛教文化與風(fēng)景勝地之間緊密關(guān)系。就山門而言，在唐宋就有大量的詩人從旅游和文學(xué)審美的角度予以贊美描寫，如賈曉峰專門研究了佛寺山門在北宋詩歌中的意境與意蘊(yùn)[8]。甚至可以說，將大量有關(guān)山門的建筑和文學(xué)的資料研究匯集起來，足以構(gòu)成獨(dú)立的山門文化。因此，宗教信仰與宗教勝地旅游始終是基于兩大類不同群體對(duì)象的，而且并行不悖的存在和發(fā)展，前者基于更加嚴(yán)格的宗教意義及其儀軌對(duì)宗教信徒而開展，后者基于廣泛的宗教文化，以普通的敬香許愿、文化學(xué)習(xí)了解、人文與自然景觀的觀覽欣賞對(duì)普通的各類人員而開展，總體上發(fā)揮宗教文化及其場所的旅游教育和人文修養(yǎng)功能。

因此，樂山大佛寺山門文化意蘊(yùn)的旅游開發(fā)實(shí)際是以佛教內(nèi)涵為核心，從佛教文化角度向游客導(dǎo)覽解讀。解讀使游客不僅能審美可見可感的山門景觀，更能從內(nèi)在的文化上去感悟?qū)徝溃瑢?shí)現(xiàn)精神上的旅游，提升自己的文化修養(yǎng)和人生修養(yǎng)。在樂山大佛山門文化開發(fā)中，應(yīng)做到：第一，進(jìn)一步開展其意蘊(yùn)文化的研究，并鼓勵(lì)開展文學(xué)審美的詩詞創(chuàng)作，為旅游開發(fā)提供成果支撐；第二，豐富完善導(dǎo)游解說詞，培養(yǎng)導(dǎo)游解說員，使其講解的內(nèi)容更加深刻飽滿。由于作者從事旅游專業(yè)教育研究，曾多次進(jìn)入樂山大佛景區(qū)，并因此多次聽導(dǎo)游為游客講解該山門，但他們的講解僅限于上下聯(lián)明面意思的基本解說，許多內(nèi)涵沒有講解。這是樂山大佛山門旅游開發(fā)的現(xiàn)狀和不足。第三，基于本文的研究，可以引導(dǎo)游客在山門區(qū)開展佛教文化頓悟體驗(yàn)旅游，增強(qiáng)旅游的文化內(nèi)涵和深度，發(fā)揮佛教文化積極的社會(huì)功能。第四，改裝門樓南面墻的裝飾花窗。按理樂山大佛寺山門門樓的南北墻面的牡丹花窗的鏤雕方式、材質(zhì)、色彩、花紋應(yīng)該完全對(duì)稱一致，但正如在山門建筑構(gòu)成部分的陳述那樣，其南面墻的花窗是用的黑色鐵窗和黑色牡丹花紋，且與墻體的一體性不如北門墻面花窗，不知何故出現(xiàn)了這一現(xiàn)象，應(yīng)該改裝成于北門墻面花窗一樣。

五、結(jié)論

樂山大佛寺的山門以偏門和樓房的獨(dú)特方式建筑，體現(xiàn)了因地制宜的中國建筑原則，也突破了傳統(tǒng)寺院正規(guī)山門建筑的形制，配以獨(dú)特的匾額和門聯(lián)，實(shí)現(xiàn)人文與地理的高度融合，佛教文化與士文文化和世俗文化需求的切合，滿足不同人群游覽的精神需求。