方 亮

(杭州師范大學(xué) 黨委統(tǒng)戰(zhàn)部，浙江 杭州 311121)

勞動伴隨人類生命的始終，是最基本的社會實踐活動，鑄就了人類歷史的永恒性。勞動作為人類的本質(zhì)活動，它不僅推動生產(chǎn)力的發(fā)展，也更新和創(chuàng)造人的物質(zhì)生活和精神生活，因此，勞動教育是教育的永恒事業(yè)。自中華人民共和國成立以來，德、智、體、美、勞全面發(fā)展，一直作為教育方針指導(dǎo)我們開展教育工作。然而，在實際的教育活動中，這五個方面并未受到同等重視。無論是學(xué)校、家長還是學(xué)生個人層面，對于德、智兩育的重視程度，都或多或少地要高于體、美、勞三個方面。在2018年全國教育大會上，勞動教育被正式納入到培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和接班人的總體要求中，構(gòu)筑了德、智、體、美、勞全面發(fā)展教育體系。2020年7月，教育部發(fā)布《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要(試行)》，對勞動教育的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、評價等各個環(huán)節(jié)做了更為具體的部署與指導(dǎo)。然而，強調(diào)勞動教育的背后，正存在著“勞動教育被淡化、弱化”的現(xiàn)象。但是，教育實踐中勞動教育似乎又非常受重視。在基礎(chǔ)教育階段，學(xué)生求學(xué)通常與就業(yè)捆綁在一起，學(xué)生普通認為“學(xué)習(xí)好”意味著將來會有一份好職業(yè)。本來，在這樣的求學(xué)路徑下，知識教育應(yīng)該是為最后的就業(yè)(勞動、技能)服務(wù)的；但很顯然，在整個基礎(chǔ)教育階段，雖然學(xué)生們從小就被灌輸“學(xué)習(xí)好—工作好”的“求學(xué)—謀生”路徑，但這樣的路徑設(shè)計卻并不能帶動以“就業(yè)”或勞動技能為中心的求學(xué)理念，反而加劇了應(yīng)試教育的發(fā)展。從理性的角度來看，應(yīng)試教育是十分偏執(zhí)甚至病態(tài)的；但問題的關(guān)鍵在于，雖然我們普遍地認識到這樣的求學(xué)路徑不合理，卻還是無可奈何地被卷入到這樣一個教育場域之中，越陷越深。因此，“就業(yè)”的愿景不但沒有帶動勞動教育的展開，反而更為病態(tài)地助推了應(yīng)試教育。這樣，五育并舉的教育理念在很大程度上被遮蔽、誤解、割裂甚至是懸置?；诖耍瑥母旧吓まD(zhuǎn)上述種種不合理的教育現(xiàn)象與觀念，就需要勞動教育的積極介入。

一、勞動教育在西方的興起與演變

當(dāng)代中國的勞動教育并非一蹴而就，而是西方勞動教育思想和本土經(jīng)驗相互融通的產(chǎn)物。勞動教育在西方大致經(jīng)歷了萌芽、形成、發(fā)展、變革的發(fā)展階段，為中國勞動教育的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗。

(一)現(xiàn)代資本主義勞動教育思想的興起

西方勞動教育思想可以追溯至古希臘。古希臘詩人赫西俄德在《勞作與時日》殘篇中就有關(guān)于勞動教育的相關(guān)論述，“他敦促不中用的人也動起手”，“誰都渴望勞作，眼瞅著”，“富人在加緊耕耘和栽種”(1)吳雅凌.勞作與時日箋釋[M].北京：華夏出版社，2014.47.。從中我們可以看出，赫西俄德不僅主張“不中用的人”(指無助的、無望的人)要動手勞作，富有的人也必須親自勞動，每個人都渴望從勞作中獲得榮譽。在赫西俄德看來，勞動并不分貴賤，每個人都需要勞動。但是，隨著古希臘生產(chǎn)力的發(fā)展，兩三百年后的蘇格拉底，對勞動的看法發(fā)生了變化。蘇格拉底認為，農(nóng)業(yè)塑造了最好的公民和士兵，因為農(nóng)業(yè)勞動的訓(xùn)練使其傾向于戰(zhàn)斗，同時又因為擁有土地而自然愿意保衛(wèi)城邦。而對于手工業(yè),在色諾芬的《經(jīng)濟論》中，蘇格拉底則宣稱工匠的聲譽很差，因為工匠們的肉體被其終日勞作所損害，而身體的羸弱帶來靈魂的疾病。(2)色諾芬.經(jīng)濟論[M].張伯健,陸大年譯.北京:商務(wù)印書館,1961.12.雖然，蘇格拉底重視勞動對公民和士兵的作用，也主張他們應(yīng)該參與勞動，但是他并不認為士兵、農(nóng)民與其他的人具有同等的地位。他在《理想國》中，將城邦的成員分為三類，即 “金、銀、銅鐵”， “人們雖然一土所生,彼此都是兄弟,但老天在鑄造他們的時候,在有些人身上加入了黃金,這些人因而是最可寶貴的,是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工上加入了鐵和銅”(3)柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明譯.北京:商務(wù)印書館,1986.128.。亞里士多德繼承了蘇格拉底的觀點，認為勞動只是天性低劣的奴隸從事的粗鄙的制作活動。亞里士多德《形而上學(xué)》中將人的活動劃分為理論、實踐和創(chuàng)制三部分。前兩者關(guān)于的是真和善, 而制作的目的雖然是善, 但它作為手段是低于真和善的。“這種作為手段的活動和作為目的的活動的分離，是與古希臘社會奴隸制下生產(chǎn)實踐歸于奴隸而對于倫理、政治的實踐和對于第一哲學(xué)的思辨歸于有閑暇時間的公民相關(guān)聯(lián)的?！?4)張米蘭.亞里士多德技藝概念與馬克思勞動概念的對觀[J].綏化學(xué)院學(xué)報,2017,(11):28-31.到中世紀(jì)，勞動開始作為一種修道手段而出現(xiàn)。

總之，在西方早期，“勞動”主要指體力勞動，而且是專屬奴隸或低層次的人的事務(wù),是自由之外的事,是卑賤的、令人厭惡的、與人的本質(zhì)無關(guān)的。所以，在西方文明早期，大量的體力勞動由奴隸和城邦平民所承擔(dān)；而奴隸是不自由的典型象征，甚至不被視為人而與牲畜無異，因而他們所從事的工作很大程度上也受到歧視。(5)付長珍,王成峰.從生產(chǎn)自身到發(fā)展自身——西方勞動觀念的變遷及其啟示[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2016,(1):130-143.

(二)現(xiàn)代資本主義勞動教育思想的發(fā)展

文藝復(fù)興和宗教改革之后，勞動對市民階層的形成、壯大和社會財富創(chuàng)造發(fā)揮著越來越大的作用。勞動越來越引起哲學(xué)家和思想家們的關(guān)注和重視。英國教育思想家洛克在其《貧窮兒童勞動學(xué)校計劃》一書中，第一次提到“勞動學(xué)?！边@一機構(gòu)。洛克認為，“勞動人民的孩子是教區(qū)的一種經(jīng)常性負擔(dān)”，勞動學(xué)校是為了救濟貧窮兒童而設(shè)置的機構(gòu)?！皠趧訉W(xué)?！敝?～14歲的兒童實行強迫勞動,并且允許附近的匠人從中招收學(xué)徒。(6)騰大春.外國教育通史(第三卷)[M].濟南:山東教育出版社,1989.62.與洛克同一時期的英國經(jīng)濟學(xué)家貝勒斯在1695年發(fā)表了《關(guān)于創(chuàng)辦一所一切有用的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的勞動學(xué)院的建議》,提出創(chuàng)辦適合貧困兒童的學(xué)校。貧困兒童在手工業(yè)和農(nóng)業(yè)活動的過程中接受教育,在創(chuàng)造社會價值的同時實現(xiàn)人生的成長。(7)吳式穎.外國教育思想通史(第七卷)[M].長沙:湖南教育出版社,2005.216.由此可見，在他們看來,勞動教育的主要功能在于解決當(dāng)時的社會貧困現(xiàn)象,他們關(guān)注的核心在于勞動的社會生產(chǎn)價值,而不是勞動的教育價值。(8)王立剛.歷史視野的勞動教育與人的發(fā)展[J].教師教育論壇,2020,(12):8-11.盧梭在《愛彌爾》一書中進一步分析勞動的社會價值和個體價值，他認為，“勞動不單單是一種可以創(chuàng)造社會價值的社會分工活動，對于一個國家來說，勞動是一個公民的責(zé)任，不勞而獲的行為就是流氓行為；從個人的角度，一個人應(yīng)該學(xué)會一種技術(shù)，過自給自足的生活，這樣的生活才是最可取的，最符合人性的”(9)讓·雅克·盧梭.愛彌爾[M].李平漚譯.北京:人民教育出版社,1984.262.。裴斯泰洛奇發(fā)揚了盧梭關(guān)于勞動的個體價值論，他在自己開辦的新莊孤兒院做了一些勞動教育的嘗試，讓孤兒學(xué)會一定的技能，能夠自立,以適應(yīng)將來的勞動和獲取謀生的本領(lǐng)。(10)騰大春.外國教育通史(第三卷)[M].濟南:山東教育出版社,1989.62.實踐中，裴斯泰洛奇對勞動的屬性做了區(qū)分，他認為，勞動分為自由的勞動與有限制的勞動，與教育有關(guān)的、能起到教育作用的勞動是一種自由的勞動，而強制性的勞動“會讓一個人變得虛弱和冷漠無情，使人格降低，甚至使人格受到毒害”。(11)阿圖爾·布律邁爾.裴斯泰洛奇選集(第二卷)[M].尹德新等譯.北京：教育科學(xué)出版社，1996.307.可見，裴斯泰洛齊拓展了勞動的價值，從教育的角度探討勞動的屬性，這為后來的教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。隨著資本主義的發(fā)展，凱興斯泰納比較系統(tǒng)地論述了勞動教育的思想。他認為，勞動教育適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展和國家興起的需要，勞動教育使學(xué)校不再被視為同時教育大量兒童而形成的兒童集合，而是他們共同學(xué)習(xí)、共同訓(xùn)練的作業(yè)共同體和生活共同體，即所有的學(xué)習(xí)均以全員團結(jié)合作的精神展開，引導(dǎo)學(xué)生從事自主的、能動的自我活動，最大限度地增長他們的知識和能力。杜威則從“主動作業(yè)”的角度提出并實踐“勞動教育課程”。他主張讓學(xué)生從做中學(xué)，學(xué)校應(yīng)該開設(shè)園藝、紡織、木工、金工、烹飪等活動課程。這些課程“可以把人類基本的共同的事務(wù)引進學(xué)校課程，可以使兒童本身的社會活動成為學(xué)?？颇康南嗷ヂ?lián)系的真正中心”(12)李明德，金鏘．教育名著評介(外國卷)[M]．福州：福建教育出版社，1992.267．。

由此可見，隨著工業(yè)革命的推進，資本主義生產(chǎn)方式得到迅速發(fā)展，西方的勞動教育也出現(xiàn)了新的形態(tài)，除了生產(chǎn)勞動中的勞動教育之外，還出現(xiàn)了學(xué)校的勞動教育，而且學(xué)校的勞動教育兼具“生產(chǎn)性和育人性”(13)徐輝.從生產(chǎn)性到育人性：西方勞動教育思想的歷史演變及啟示[J].教育科學(xué)，2020，(5)：27-34.的特點。但是，資本主義的勞動教育思想中提倡的勞動仍然具有明顯的階級性和等級性。

(三)空想社會主義勞動教育思想的產(chǎn)生

資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展催生了空想社會主義，他們批判舊世界的不平等，并逐漸認識到勞動的巨大作用和意義，正是在這樣的歷史環(huán)境下，勞動教育的育人價值被進一步挖掘和發(fā)揚?？障肷鐣髁x者從“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合培養(yǎng)全面發(fā)展的新人”的角度探討勞動教育的價值。這對馬克思主義勞動教育思想的創(chuàng)生與發(fā)展產(chǎn)生了直接影響。(14)朱磊.早期空想社會主義勞動教育思想及其當(dāng)代價值[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2016,(2)：163-167.托馬斯·莫爾較早提出教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的思想。他在其《烏托邦》一書中提出，有些人可“把全部空出的時間用于認真研究科學(xué)上”，“假使他們中間的任何人辜負了寄托在他身上的期望，就被重新派去做工。相反地，一個工人倘若在閑暇時熱心做學(xué)問，成績卓著，那么，可以脫離自己的手藝去專做學(xué)問”(15)托馬斯·莫爾．烏托邦[M]．戴鎦齡譯．北京：商務(wù)印書館，1960.69.。這是莫爾對生產(chǎn)勞動與教育相結(jié)合的初步構(gòu)想。但由于時代的局限性，莫爾的勞動教育思想無疑也存在著一定的問題，他過于重視智力，認為腦力勞動高于體力勞動。這一問題在貝勒斯的空想社會主義的理念改革中得到了修正，貝勒斯看到了舊的分工對人的發(fā)展造成的弊病，對體力勞動予以高度評價，主張把學(xué)習(xí)與勞動相結(jié)合，“不與體力勞動相結(jié)合的教育略勝于不學(xué)”。

在19世紀(jì)，工業(yè)革命的發(fā)展使得機器替代了手工業(yè)，整個社會發(fā)生了巨大變革，以圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會主義思想進入到了高級階段。在繼承前人教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合思想的基礎(chǔ)上也有新的發(fā)展。圣西門把理想社會稱為“實業(yè)制度”，在實業(yè)制度中實行普遍勞動的原則，社會地位和報酬也不再依據(jù)階級劃分，而是由勞動情況和能力大小來決定，初步落實了按勞分配的思想。(16)趙履寬,黃定康.勞動科學(xué)大辭典[M].成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社, 1991.715.相較于其他空想社會主義者，傅立葉對未來社會勞動的動力問題進行了深度的思考。在他的“和諧社會”中勞動論以情欲論為基礎(chǔ)，即當(dāng)人們情欲和愛好得到滿足后，便能將勞動作為一種享受，發(fā)揮每個人的才能和熱情。歐文把他的理想社會稱為“合作公社”，主張消滅腦力勞動和體力勞動的差別，創(chuàng)造性地進行了生產(chǎn)勞動同智育、體育相結(jié)合的實驗。須知，這種生產(chǎn)勞動已不再是過去傳統(tǒng)的手工業(yè)勞動，而是機器化的工業(yè)勞動，強調(diào)在與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的基礎(chǔ)上進行勞動，歐文用實驗證明了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合對人的巨大促進作用，為馬克思主義教育思想奠定了基礎(chǔ)。

(四)馬克思主義的勞動教育思想誕生

在吸收空想社會主義勞動教育思想的基礎(chǔ)上，針對機器大生產(chǎn)造成的 “異化勞動”問題，馬克思提出“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的思想?！爱惢瘎趧印庇秀Ｓ趧趧拥谋菊?，使人與人之間的關(guān)系遭到了破壞，而要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須要消除勞動異化，讓勞動從階級強化的行為變成人們自由自覺的活動。馬克思認為，“勞動是人類區(qū)別于動物的本質(zhì)活動，勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動為中介、調(diào)整、控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”(17)馬克思.資本論(第1卷)[M].北京：人民出版社，2004.207-208.。這不僅揭示了勞動是人的客觀物質(zhì)活動，也表明了勞動對人的發(fā)展有重要的作用，即在改變客觀世界的同時也能改變主觀世界。在此意義上，恩格斯提出“勞動創(chuàng)造人”的論斷，“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”(18)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1960.508.。對此馬克思主義把勞動作為實現(xiàn)人類解放的工具，把生產(chǎn)勞動和教育的結(jié)合作為改造社會的強有力手段，因為教育能夠使人熟練地掌握生產(chǎn)系統(tǒng)，擺脫分工造成的片面性，造就全面發(fā)展的人。正如馬克思在《資本論》中指出 ：“未來教育對所有滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！?19)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,1972.9.

前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯和蘇霍姆林斯基進一步發(fā)展了“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的思想。馬卡連柯通過自己的教育公社實踐和創(chuàng)造性的公社社員培養(yǎng)道路，證明并闡述了馬克思列寧主義關(guān)于生產(chǎn)勞動和人的全面發(fā)展的基本理論。(20)戴本博,張法琨.外國教育史(下)[M].北京:人民教育出版社,1990.249.他從社會生活條件出發(fā)強調(diào)勞動教育的重要性，將勞動教育和社會主義現(xiàn)實條件相結(jié)合，極大地增強了勞動教育的現(xiàn)實可能性。蘇霍姆林斯基同樣認為勞動教育對培養(yǎng)熱愛勞動的共產(chǎn)主義信仰具有重要作用，但這種熱愛勞動的道德品質(zhì)只有在集體中才能得以實現(xiàn)。學(xué)校進行普通教育的目的是使準(zhǔn)備參加生產(chǎn)勞動的青年一代得到全面的發(fā)展，每個受教育者最終都將從事一項工作，所以務(wù)必使他們都做好參加生產(chǎn)勞動的準(zhǔn)備。因此，蘇霍姆林斯基主張把對年輕一代進行勞動教育作為學(xué)校的重要任務(wù)，利用學(xué)校建立新的勞動形式、教育人熱愛勞動和培養(yǎng)勞動技能。勞動教育首先就要占據(jù)學(xué)生的精神世界，通過直接的思想教育樹立勞動活動和勞動者形象在學(xué)生心中的崇高地位。蘇霍姆林斯基同樣反對體力勞動和腦力勞動相分離的現(xiàn)象，他認為腦力勞動是一種積極的思維活動能夠使學(xué)生形成科學(xué)唯物主義的世界觀，但是腦力勞動與學(xué)習(xí)有一定的區(qū)別，單純的學(xué)習(xí)是一種認識性勞動，是對現(xiàn)有知識的吸收與內(nèi)化，而腦力勞動更強調(diào)學(xué)生自己的思維和獨立思考，真正的學(xué)習(xí)是以腦力勞動為主的活動過程。

二、當(dāng)代中國勞動教育的內(nèi)涵

在中國，雖然重視勞動的格言、家訓(xùn)古已有之，且數(shù)量眾多，但是當(dāng)下我們所倡導(dǎo)的勞動教育思想主要不是來自中國古代，而是來自馬克思主義學(xué)說，所以“勞動教育”作為一種思想主張是20世紀(jì)初期才開始正式出現(xiàn)。工讀思想即其早期的表現(xiàn)形態(tài)之一，其思想訴求既和個人謀生有關(guān)，同時也與個性解放(如脫離舊家庭)、人格獨立的時代思潮互為呼應(yīng)。就是說，從一開始，我國關(guān)于勞動教育的理念就既包含了技能學(xué)習(xí)、個人謀生的目的訴求，又涵括通過勞動來鍛造具有新思想的時代“新民”之理想。

1919年3月，李大釗、陳獨秀、蔡元培、胡適、周作人、王光祈等17人在北京發(fā)起成立“工讀互助團”。根據(jù)《工讀互助團募款啟事》，這個團體的發(fā)起緣由如下：“做工的窮人沒有力量讀書、受教育，這不是民智發(fā)達上一種缺憾嗎？讀書的人不能做工，教育越發(fā)達沒有職業(yè)的流氓越多，這不是教育界一種危機嗎？占全國民半數(shù)的女子不讀書、不做工，這不是國民的智力及生產(chǎn)力一種大大的損失嗎？父兄養(yǎng)子弟，子弟靠父兄，這種‘寄生的生活’，不但做子弟的有精神上的痛苦，在這財政緊急的時代，做父兄的也受不了這種經(jīng)濟上的重累。同人等因此種種理由，特組織‘工讀互助團’，來幫助北京的青年，實行半工半讀主義，庶幾可以達教育和職業(yè)合一的理想。倘然試辦有效，可以推行全國，不但可以救濟教育界和經(jīng)濟界的危機，并且可以免得新思想的青年，和舊思想的家庭發(fā)生許多無謂的沖突?！?21)李大釗.李大釗全集[M].石家莊:河北教育出版社,1999.423.

由此可知，五四新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)者想要“青年半工半讀的實踐行為”實現(xiàn)或建構(gòu)“教育和職業(yè)合一”的社會新形態(tài)，體現(xiàn)了一種新的社會結(jié)構(gòu)與生活形態(tài)?！扒嗄臧牍ぐ胱x的實踐行為”的內(nèi)涵既包括了個人“經(jīng)濟”層面的要素(解決“父兄”即個人小家庭的經(jīng)濟“重累”)、社會教育層面的要素(解決窮人沒有力量讀書、女子不能讀書、讀書的人不能做工等諸多不合理的教育現(xiàn)象)，以及更為重要的思想層面的要素，即通過半工半讀而為青年們保持自身獨立姿態(tài)(“免得新思想的青年，和舊思想的家庭發(fā)生許多無謂的沖突”)提供基礎(chǔ)性的支持。這就是說，在20世紀(jì)初中國的工讀思想中，勞動所要解決的，雖然包含了個人自身的生存問題，但它的目標(biāo)卻遠不是個人生存所能涵括的，還與建構(gòu)一種新的社會組織與新的生活理想緊密地結(jié)合在一起。這種新的社會組織與新的生活形態(tài)蘊含一種集體的、互助的精神與行為。正是這樣，工讀互助團一方面規(guī)定“團員每日每人必須作工四小時”；另一方面規(guī)定，團員“工作所得，歸團體公有”，而“團員生活必需之衣食住，由團體供給”，“團員所需之教育費、醫(yī)藥費、書籍費，由團體供給，惟書籍系歸團體公有”。(22)舒新城.中國近代教育史資料(下)[M].北京:人民教育出版社,1981.879.這樣的思想在當(dāng)時頗為流行。1919年2月(和工讀互助團的成立差不多同時)，北京高等師范學(xué)校學(xué)生匡互生、周予同、劉薰宇等，也在北京成立了工學(xué)會，該會“以勵行工學(xué)主義為宗旨”，認為改造社會必須要打破勞心與勞力的界限，工、學(xué)并進，倡導(dǎo)“work and study”(邊工/行，邊學(xué)/知)，打破中國數(shù)千年來“貴學(xué)賤工”之謬見。他們的“工學(xué)主義”的思想包涵了職業(yè)平等、按勞取酬以及通過勞動而獲得人格尊嚴等思想。

毫無疑問，在這樣一些思想主張中，“勞動”的內(nèi)涵被拓展了，即勞動的目的并不完全落實在某一項具體的謀生技能，或者因勞動而獲取報酬，進而解決個人自身的生存問題；而更主要的是要通過勞動鍛造個體獨立人格，進而建立一種新的、集體的、互助的社會組織與生活形態(tài)，這也是新時代勞動教育內(nèi)涵發(fā)展的根本遵循。

中國共產(chǎn)黨的誕生，確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義是科學(xué)的理論，它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律(23)習(xí)近平.習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話[N].人民日報,2018-05-05(02).，形成了正確的勞動教育思想，對中國勞動教育的發(fā)展起著重要的思想引領(lǐng)作用。中華人民共和國成立以后，勞動教育得到進一步重視。2020年中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面加強新時代中小學(xué)勞動教育的意見》，在勞動教育的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、評價等各個環(huán)節(jié)做了更為具體的部署與指導(dǎo)，明確了勞動教育樹德、增智、強體、育美的綜合育人意涵。(24)中共中央、國務(wù)院.關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見[N].人民日報,2020-03-27(01).第一，新時代勞動教育的內(nèi)涵立足人的整體性，即強調(diào)五育間相統(tǒng)一的發(fā)展樣態(tài)。各育之間相輔相成，互相促進，其中勞動教育與其他各育存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，是五育并舉的融合劑。勞動教育是踐行立德樹人根本任務(wù)的重要環(huán)節(jié)，傳遞勞動的道德價值；勞動教育活動中生成的知識和技能便是一種智力活動，豐實學(xué)生的勞動理論基礎(chǔ)；勞動教育鼓勵學(xué)生自覺參與、親自參與，促進了學(xué)生身心健康發(fā)展；勞動教育過程亦是美育的過程，從而幫助學(xué)生積累感受美、鑒賞美、表達美和創(chuàng)造美的經(jīng)歷。因此，如果學(xué)生單一地置身于“一育”的培養(yǎng)視野中，就難以“抽身”出來顧及“他育”的全面發(fā)展，繼而偏離新時代勞動教育的初衷。第二，新時代勞動教育的內(nèi)涵以勞動素養(yǎng)為導(dǎo)向，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。勞動素養(yǎng)的提出是對勞動教育理念的進一步深化，推動學(xué)生通過日常生活勞動、生產(chǎn)勞動及志愿服務(wù)勞動等教育活動逐步形成與勞動相關(guān)的品質(zhì)修養(yǎng)和行為能力。(25)紀(jì)德奎,陳璐瑤.勞動素養(yǎng)的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)體系及培養(yǎng)路徑[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(基礎(chǔ)教育版),2021,(2):16-20.對于學(xué)生而言，勞動素養(yǎng)主要體現(xiàn)在勞動觀念的樹立、勞動精神的養(yǎng)成、勞動能力的提升和勞動習(xí)慣的形成等多方面品質(zhì)的匯聚，是實現(xiàn)全面發(fā)展的重要保障。

三、當(dāng)代勞動教育的意義

進入新時代以后，勞動形式、方式和途徑發(fā)生了巨大變化，勞動教育的內(nèi)容、形式、方法也不斷向縱深方向發(fā)展，由此也促成了馬克思主義勞動教育觀的較大發(fā)展，并具有了新的時代內(nèi)涵。我國新時代勞動教育是對西方資產(chǎn)階級勞動教育的超越，是馬克思主義勞動教育觀創(chuàng)新發(fā)展的實踐成果，有利于實現(xiàn)五育融合、產(chǎn)教融合和身心融合。

(一)新時代勞動教育內(nèi)容的全面化促進五育融合

新時代勞動教育內(nèi)容側(cè)重勞動的綜合育人價值或意義，主要涵蓋以下三方面的內(nèi)容。一是勞動技能的教育。勞動技能教育是勞動教育的最基本內(nèi)涵，是勞動教育能夠在五育中單獨成為一育的基礎(chǔ)性存在。勞動技能教育目的是使學(xué)生“具備滿足生存發(fā)展需要的基本勞動能力，形成良好勞動習(xí)慣”(26)教育部.大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要(試行)[EB/OL].http://www.moe.gov.cn/srcsite/A26/jcj_kcjcgh/202007/t20200715_472808.html，2020-07-09/2022-06-09.，其內(nèi)容則包括任何一種勞動技能的培育，如家庭層面的烹飪、灑掃、洗滌、整理內(nèi)務(wù)等，以及社會層面的種植、養(yǎng)殖、園藝、手工、電工、陶藝、布藝等。二是勞動意義的教育。這方面的內(nèi)容比較側(cè)重勞動教育和德育、美育、體育的關(guān)聯(lián)，目的是要通過勞動教育來培植學(xué)生個人的思想品性。教育部《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要(試行)》中說：“通過勞動教育，使學(xué)生能夠理解和形成馬克思主義勞動觀，體會勞動創(chuàng)造美好生活，體認勞動不分貴賤，熱愛勞動，尊重普通勞動者，培養(yǎng)勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻的勞動精神?！边@樣的思維-教育路徑，和孟子所謂“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”(27)朱熹.孟子集注[M].上海:上海古籍出版社,1987.99.差相仿佛，其闡述目標(biāo)，都是指向了勞動意義的闡發(fā)。三是勞動理想的教育。比“教育的意義”更進一步，是我們需要在勞動教育中闡明勞動的理想，與其對應(yīng)的是由非異化的勞動而建立起來的理想的社會制度，以及與之相應(yīng)的理想的生活方式。在這樣的思想層面，我們對勞動的理解其實是迥異于此前任何一種社會形態(tài)的，它是“勞動”最高的存在形式，指引我們對于理想的社會組織、生活方式的追求，是勞動教育中應(yīng)有的，也是最高的思想要義，因而也必須要在我們的勞動教育中得到應(yīng)有的闡釋。新時代的勞動改變了傳統(tǒng)內(nèi)容單一的勞動教育內(nèi)容，這就需要我們結(jié)合新時代勞動教育的目標(biāo)，開發(fā)適應(yīng)學(xué)生健康成長的勞動教育課程新樣態(tài)，豐富新時代勞動教育課程，充分發(fā)揮勞動教育的引領(lǐng)作用，形成教育合力，促進五育融合。

(二)新時代勞動教育形式的多樣化助推產(chǎn)教融合

除了作為勞動教育意義的載體，勞動技能教育也是現(xiàn)代國家構(gòu)建完善職業(yè)教育體系、產(chǎn)業(yè)體系的基礎(chǔ)，是一個國家維持正常社會秩序的基本的保障之一，也是個人安身立命的必要條件之一。勞動技能和個人生活之間的緊密關(guān)系自古皆然。在遠古時代，個人狩獵的技能決定了他和他所在氏族的生存能力；農(nóng)耕時代，耕作技能和農(nóng)具的生產(chǎn)技能不但決定了個人及其家庭的生活水平，同時還決定了一個時代的生活水平甚至文明程度。在現(xiàn)代社會，這種關(guān)聯(lián)性就更為緊密。隨著現(xiàn)代科技的進步，深化產(chǎn)教融合成為滿足學(xué)校勞動教育實踐需求多樣化的重要元素，通過學(xué)校與企業(yè)的聯(lián)合拓寬勞動教育實踐場所，系統(tǒng)設(shè)計勞動教育實踐課程，促進勞動教育與新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新技術(shù)緊密結(jié)合，有利于強化學(xué)生的勞動體驗感，從而樹立正確的勞動價值觀念。(28)陳云龍,吳艷玲.新時代勞動教育的內(nèi)涵、特征與價值[J].人民教育,2020,(7):35-38.進一步來看，個人掌握相關(guān)技術(shù)的能力、一個行業(yè)技術(shù)更新的能力，不僅決定了個人的生存狀態(tài)，一定程度上影響一個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景，進而關(guān)乎一個國家的經(jīng)濟形勢與戰(zhàn)略安全。由此，無論從國家發(fā)展還是個人成長來看，勞動技能教育也在整個社會的發(fā)展進程之中，占有一席之地，它為著力培養(yǎng)新時代青少年的勞動精神面貌和勞動能力開創(chuàng)了必由之路。

(三)新時代勞動教育方法的智能化實現(xiàn)身心融合

智能技術(shù)的迅猛發(fā)展為新時代勞動教育方法的多維融合提供了技術(shù)支持，使勞動教育的開展符合信息化發(fā)展訴求，滿足學(xué)生在勞動活動中發(fā)現(xiàn)、探究和創(chuàng)造的成長需求。傳統(tǒng)的勞動教育方法過于注重勞動的工具性，即規(guī)范學(xué)生言行舉止的教化工具。這種工具性的教育方法與促進學(xué)生的自由發(fā)展和自我完善的核心目標(biāo)相背離，勞動教育異化為政治馴化與經(jīng)濟社會建設(shè)的服務(wù)工具。(29)徐海嬌.勞動教育的價值危機及其出路探析[J].國家教育行政學(xué)院學(xué)報,2018,(10):22-28.人工智能時代，注重學(xué)生身體力行的勞動教育課程和勞動教育實踐活動使得教育實效得以提升。一方面，人工智能語境下的勞動教育課程遵循體腦并用的教育規(guī)律，這也是馬克思、恩格斯所強調(diào)的勞動能力的全面發(fā)展。新時代，勞動教育課程不再局限于單一的種植養(yǎng)殖、洗衣做飯等課程內(nèi)容，智能化的勞動教育課程需要與科技創(chuàng)新深度融合。通過任務(wù)驅(qū)動的主題化課程、跨學(xué)科滲透的STEAM項目課程賦予了勞動教育課程新的發(fā)展，增強了勞動教育課程的科技屬性。另一方面，從勞動實踐來看，智能技術(shù)利用增強現(xiàn)實、虛擬現(xiàn)實、遙現(xiàn)技術(shù)拓展了勞動教育活動開展空間。具體來說，學(xué)生通過可控的“虛擬現(xiàn)實”操作完成勞動任務(wù)，進而獲得關(guān)于勞動的全面認識與“具身”情感體驗。而當(dāng)虛擬現(xiàn)實沉浸感提升，會觸發(fā)學(xué)生對親身體驗的光榮感。由此可見，人工智能攜帶的勞動基地識別技術(shù)、智能語音交互等技術(shù)開展的多層次、多領(lǐng)域活動促動了師生勞動能力和勞動價值觀的培養(yǎng)，從而增強了勞動教育活動的實質(zhì)性效果。