劉梅梅

（西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，西安 710127）

幸福觀是人們關(guān)于幸福問題的人生態(tài)度，正確的幸福觀能給人生帶來不竭動(dòng)力。2018 年以來，習(xí)近平總書記在報(bào)告、講話、新年賀詞中多次提及“奮斗”和“幸福”，譬如“奮斗創(chuàng)造歷史，實(shí)干成就未來”[1]， 將幸福作為新時(shí)代中國(guó)人民生活的重要指標(biāo)，也在新時(shí)代系統(tǒng)回答了“為何奮斗”“怎樣奮斗”等實(shí)干的精神理念，為開創(chuàng)新局面提供了明確方向。 對(duì)此，從理論邏輯、歷史邏輯、價(jià)值邏輯三重維度來深入探索習(xí)近平奮斗幸福觀的理論緣起，對(duì)指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)、 實(shí)現(xiàn)人民美好生活有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、理論邏輯：基于馬克思主義幸福觀思想

（一） 來源于馬克思主義唯物史觀和唯物辯證法

馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)武器，其中最主要的唯物論和辯證法一直是人類探索宇宙、革新世界的根本方法。 馬克思的歷史唯物論揭示了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，明確了社會(huì)基本矛盾及人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，歸根結(jié)底地講，“人民” 這一主體就是歷史唯物主義中最核心的要素，“要學(xué)習(xí)和掌握人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，緊緊依靠人民推進(jìn)改革”[2]。馬克思主義唯物史觀的人民性具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面。 首先，決定社會(huì)變革的主體力量就是人民。 從社會(huì)形態(tài)的更替與演變來看，新社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生都是人民群眾自主自覺地同落后階級(jí)作斗爭(zhēng)，宣傳新思想，組建新團(tuán)體，創(chuàng)造新成就。 雖然人民群眾也會(huì)呈現(xiàn)出多樣化的組成部分，但可以斷定，社會(huì)變革的主力軍就是人民。 其次，人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者。 物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類生活不可缺少的活動(dòng)，在保障基本生存需求的同時(shí)，依靠勞動(dòng)創(chuàng)造出精神層面更多更優(yōu)秀的作品（科學(xué)、藝術(shù)等），也能夠?yàn)槿祟愇拿鬟M(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。 從本質(zhì)上講，唯物史觀的人民性給習(xí)近平奮斗幸福觀鋪好了理論緣起的基石。

馬克思主義唯物辯證法是主體認(rèn)識(shí)世界、理解世界最基本的方法。馬克思的勞動(dòng)幸福觀這一根本規(guī)律反映在習(xí)近平奮斗幸福觀上，一方面就是把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、社會(huì)主義發(fā)展共同理想和自由而全面的個(gè)體發(fā)展聯(lián)系起來， 將三者有機(jī)結(jié)合起來，個(gè)體發(fā)展相對(duì)于社會(huì)來說是近景目標(biāo)，社會(huì)發(fā)展的壯大和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)能反作用于個(gè)體全面發(fā)展，獲得自身雙重幸福的滿足感并創(chuàng)造更大的社會(huì)價(jià)值。另一方面，三者又相互區(qū)別。歷史進(jìn)程和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展都離不開人民，辯證法要求黨和政府的工作必須圍繞“人民”這一主體展開，優(yōu)先解決人民的需要，以實(shí)現(xiàn)“全體人民共同富?！睘樽罱K目標(biāo)而不懈奮斗。

（二）馬克思主義幸福觀的賡續(xù)與發(fā)展

馬克思作為無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者， 他的一生都奉獻(xiàn)給了無產(chǎn)階級(jí)及全人類的解放這一偉大事業(yè)。 17 歲的馬克思在畢業(yè)論文中，就已經(jīng)把“實(shí)現(xiàn)全人類的幸福” 作為自己的人生追求。 馬克思說過，幸福需要依靠良好的物質(zhì)條件，通過個(gè)人的主觀能動(dòng)性， 努力創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)對(duì)精神財(cái)富有所追求， 并且通過自身不懈的努力不斷地實(shí)現(xiàn)自己的偉大理想與人生目標(biāo)， 實(shí)現(xiàn)在精神上的享受和滿足[3]。

首先，“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義幸福觀的理論起點(diǎn)。 馬克思認(rèn)為，人的幸福必須從人的生存現(xiàn)狀出發(fā)，把“現(xiàn)實(shí)的人”置于幸福之中，成為幸福的歷史創(chuàng)造者和應(yīng)然享受者。 馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”的幸福不是歐洲傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中所倡導(dǎo)的神賦予的肉體化身的虛幻世界，也不是黑格爾唯心主義所提倡的“絕對(duì)精神”，以及費(fèi)爾巴哈關(guān)于“類”概念的抽象概括，而是“從事實(shí)際活動(dòng)”的人。概括來講，幸福觀從來不是獨(dú)立存在的，它的核心是“勞動(dòng)”，即有了勞動(dòng)，才能獲得幸福，幸福是勞動(dòng)在“人成為人”的過程中換來的結(jié)果。 勞動(dòng)是幸福的基礎(chǔ)和前提，但如何勞動(dòng)、誰(shuí)來勞動(dòng)是問題的關(guān)鍵，如若沒有勞動(dòng)創(chuàng)造了人、沒有自然人進(jìn)化成“現(xiàn)實(shí)的人”、沒有勞動(dòng)在人類物質(zhì)生活中起根本性作用的話，就不可能存在勞動(dòng)幸福感的滿足。 群眾史觀強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、享有者，在今天來說也體現(xiàn)為人民群眾對(duì)更高層次的幸福追求，這份幸福要靠人民群眾自己去奮斗去實(shí)現(xiàn)。 每個(gè)人都是社會(huì)的一份子， 幸福不是簡(jiǎn)單的占有和追求個(gè)人利益，而是在奮斗中得到精神的享受與豐富，成為為中國(guó)特色社會(huì)主義貢獻(xiàn)力量的一份子。

其次，對(duì)于幸福觀，馬克思主張勞動(dòng)是幸福的主要實(shí)現(xiàn)形式。 勞動(dòng)是人的對(duì)象化活動(dòng)，為了使勞動(dòng)主體能得到物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的雙重滿足感，主體必須通過勞動(dòng)創(chuàng)造條件，如若沒有勞動(dòng)，那主觀臆想出來的幸福只會(huì)走向形而上的層面，停留在“天花板”上，無法發(fā)揮“現(xiàn)實(shí)的人”的作用來實(shí)現(xiàn)雙重滿足感。習(xí)近平奮斗幸福觀運(yùn)用馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為人民群眾的幸福生活就得要靠勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，工作的成效也必須靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。 實(shí)現(xiàn)人民的幸福生活就要敢于啃骨頭， 敢于解難題，一事接著一事干，踏踏實(shí)實(shí)地回應(yīng)和解決人民群眾最關(guān)心的問題，不僅黨員干部要努力工作，帶頭勞動(dòng)，還要帶領(lǐng)廣大人民進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，大力弘揚(yáng)勞模精神、工匠精神，讓每一位勞動(dòng)者都能感受到勞動(dòng)帶來的幸福。

最后， 馬克思主義幸福觀以人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w。 在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人的無情壓榨和剝削， 迫使無產(chǎn)階級(jí)必須聯(lián)合起來對(duì)抗強(qiáng)大的“吸血鬼”，通過革命斗爭(zhēng)的殘酷手段讓工人自己從被剝削、被奴役、被壓迫的社會(huì)中解放出來，消除資本主義私有制，揚(yáng)棄一切人的異化，回歸“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的雙向契合。 習(xí)近平奮斗幸福觀是從本國(guó)國(guó)情出發(fā)， 把實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。 無論是在推動(dòng)改革、促進(jìn)就業(yè)、完善醫(yī)療、提高居民收入和生活質(zhì)量方面，還是在保護(hù)環(huán)境、優(yōu)化生態(tài)體制、實(shí)現(xiàn)人與自然的生態(tài)共同體方面，都滿足了人民需求，回應(yīng)了人民呼聲，切實(shí)提升了人民群眾的幸福感。

二、歷史邏輯：傳統(tǒng)文化和革命文化的有力傳承

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化幸福觀的發(fā)掘和汲取

“幸?！笔侨祟惏l(fā)展歷史長(zhǎng)河中古老而經(jīng)典的話題，最早可以追溯到春秋以前的“五福觀”。 《洪范》“九疇”記載“壽、富、康寧、攸好德、考終命”[4]，指的是第一福命不夭折且福壽綿長(zhǎng)，第二福錢財(cái)富足且地位尊貴，第三福身體康泰且心靈安寧，第四福心性仁慈且厚德載物，第五福在臨終時(shí)沒有疾病纏身，沒有牽掛且能夠預(yù)測(cè)到自己的死亡時(shí)間。 由于春秋時(shí)期的封建思想和傳統(tǒng)文化的束縛，“五福”的內(nèi)涵彰顯了古代知識(shí)分子對(duì)“?！钡木珳?zhǔn)闡釋和對(duì)幸福人生的理解。 春秋時(shí)期之后， 相繼出現(xiàn)了儒、道、法等大家對(duì)“幸?！钡牟煌捶ǎ仓鹘y(tǒng)幸福觀逐漸走向向內(nèi)探索的成熟階段。

儒家重視“福德統(tǒng)一”幸福觀，認(rèn)為“?！焙汀暗隆笔窍嗳诤系?，德是自身品德的養(yǎng)成，福是德行達(dá)到一定境界所獲得的狀態(tài)。 “飯疏食飲水， 曲肱而枕之，樂亦在其中矣。 不義而富且貴，于我如浮云。 ”[5]在《論語(yǔ)·里仁》篇里，孔子提出“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”[6]。 無論是“樂在其中”還是“反躬自省”，都有一個(gè)共通之處：大道不在外，在于向內(nèi)探索，始終保持內(nèi)心不受外界干擾，接受當(dāng)下、平靜樂觀的生活態(tài)度，達(dá)到“將是否快樂都交給自身”的境界，這才是崇德和幸福。

道家強(qiáng)調(diào)“無為”，主張“天地人和”幸福觀?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。 ”[7]道家的思想核心就是道生萬物，道是萬物之本源，遵循事物的自然派生，順從事物的自然本性，追求自然的幸福狀態(tài)，它體現(xiàn)為一個(gè)人內(nèi)在地追求更高深、更極致的真理，實(shí)現(xiàn)精神世界里的自我超越。 正如任法融道長(zhǎng)注解《道德經(jīng)》中所言：“唯有純粹、素樸、清靜、無為的自然之道，雖淡而無味，視而不見，聽而不聞，但它的功能及作用是無與倫比的，是任何事物都達(dá)不到的。”[8]換言之，大道是極其平凡的，它沒有任何特別之處，要是人能達(dá)到自我越少、無為越多、普通平凡的狀態(tài)，快樂幸福就會(huì)源源不斷。

法家主張典型的功利主義幸福觀，其否定了幸福的道德層面，主張人皆“好利惡害”，認(rèn)為每個(gè)人的幸福都必須通過建功立業(yè)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最大化，自由選擇的利益仍無法實(shí)現(xiàn)幸福。總而言之，先秦法家幸福觀的最終目的就是利用民眾利益和自由來鞏固封建君主的統(tǒng)治地位， 鼓吹君主專制制度，加強(qiáng)社會(huì)的大一統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)君主一人的功利與幸福。 如若對(duì)法家功利幸福觀思想進(jìn)行揚(yáng)棄，那其中服務(wù)社會(huì)、造福國(guó)家的主張能對(duì)當(dāng)今創(chuàng)建和諧社會(huì)和建設(shè)偉大強(qiáng)國(guó)提供有益借鑒。

千百年來， 無數(shù)知識(shí)分子掌握并運(yùn)用儒釋道法解決了自我和社會(huì)的處處難題， 都能做到進(jìn)退自然、窮通皆樂，可以說給中國(guó)幸福觀打開了一道通慧大門。 習(xí)近平奮斗幸福觀對(duì)傳統(tǒng)文化幸福觀進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展， 也在幸福的內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值方面實(shí)現(xiàn)某種超越：注重奮斗，崇尚平凡生活中的德福兼?zhèn)洌?重視個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一， 實(shí)現(xiàn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)人民過上美好生活的愿望。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗精神的接續(xù)

百年的光輝奮斗史體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人的初心如磐，“為人民謀幸福” 成為黨和政府在民主革命、建設(shè)、改革歷程中始終不變的立場(chǎng)和最終目標(biāo)。

第一， 在新民主主義革命時(shí)期，“為什么要革命？為了中華民族得到解放，為了實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸福”[9]。毛澤東總說現(xiàn)在國(guó)家還窮，不要講究外表衣著，“穿補(bǔ)丁衣服”別人也看不見，重要的是如何讓戰(zhàn)爭(zhēng)年代的人民過上吃飽穿暖的日子。 經(jīng)歷了無數(shù)艱難險(xiǎn)阻后，共產(chǎn)黨人終于以實(shí)際行動(dòng)走完了穿草鞋、吃樹皮、翻雪山的長(zhǎng)征路，取得了長(zhǎng)征勝利，也倡導(dǎo)和培育出了共產(chǎn)黨人的艱苦奮斗觀。早在新中國(guó)成立前夕的七屆二中全會(huì)上，毛澤東針對(duì)黨內(nèi)同志思想和執(zhí)政問題提出了“兩個(gè)務(wù)必”的作風(fēng)要求。 新中國(guó)成立以后，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)建設(shè)、“私有”轉(zhuǎn)變成“公有”、“農(nóng)業(yè)國(guó)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮I(yè)國(guó)”成為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的主要任務(wù)， 高強(qiáng)度的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和各項(xiàng)工作的緊密結(jié)合，讓毛澤東同志立足歷史環(huán)境，提出“艱苦奮斗是我們的政治本色”“共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)”[10]， 也要求廣大黨員們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)革命時(shí)期的艱苦奮斗精神。 1921 年以來共產(chǎn)黨的理論和實(shí)踐證明了奮斗精神是黨和人民自覺投身革命和建設(shè)事業(yè)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，不僅為改革開放事業(yè)做了精神上的凝聚，也成為習(xí)近平奮斗幸福觀的歷史性生成理路的發(fā)端。

第二，改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨聚焦人民的溫飽問題， 在我國(guó)農(nóng)村地區(qū)推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以提升人民物質(zhì)生活水平， 實(shí)施開放經(jīng)濟(jì)特區(qū)、 發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等策略促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。 這40 多年間，改革開放的春風(fēng)不僅讓貧苦百姓“臺(tái)階式”地富裕起來，而且提前完成了國(guó)民生產(chǎn)總值翻番的既定目標(biāo)， 逐步摘掉了 “窮人”的帽子。 鄧小平強(qiáng)調(diào)，貧窮不是社會(huì)主義，“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”[11]。 共同富裕是最終目標(biāo)， 人民生活水平是檢驗(yàn)政黨工作的準(zhǔn)繩。 江澤民指出，“人民，只有人民，才是我們工作價(jià)值的最高裁決者”[12]。 新時(shí)期將人民滿不滿意作為衡量黨和政府工作的尺度。搞清楚“什么是社會(huì)主義” 之后， 就是在建設(shè)社會(huì)主義過程中完善為民謀福利的教育、就業(yè)、醫(yī)療等民生難題，在不同階段實(shí)現(xiàn)人民對(duì)生活的不同追求和向往， 滿足全體人民衣食住行的基本要求， 逐步實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)。

第三，以習(xí)近平同志為核心的黨中央豐富了歷代共產(chǎn)黨人的幸福觀。 黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)著世界上許多社會(huì)主義國(guó)家蓬勃發(fā)展，這是中國(guó)帶給世界的幸福， 凸顯了幸福共享的大國(guó)風(fēng)范。習(xí)近平認(rèn)為：“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。 ”[13]經(jīng)過幾代人的努力奮斗，新時(shí)代人民擁有了遠(yuǎn)超革命年代的“艱苦奮斗”幸福觀，完善了“改革開放”幸福觀，大踏步趕上“美好生活”幸福觀，民主法制、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、社會(huì)保障、國(guó)家安全、生態(tài)文明等各項(xiàng)事業(yè)也取得了巨大變革，人民的幸福觀實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。 面對(duì)全球化時(shí)代多變的局勢(shì)，黨帶領(lǐng)人民承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、迎接挑戰(zhàn)，繼續(xù)沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路向?qū)崿F(xiàn)“強(qiáng)起來”的幸福生活邁進(jìn)。 在馬克思主義普遍真理融入中國(guó)，指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，發(fā)展中國(guó)的過程中，形成了可歌可泣的偉大理論成果，為習(xí)近平奮斗幸福觀的生成和詮釋打下了堅(jiān)實(shí)的根基。

（三）習(xí)近平基層實(shí)踐經(jīng)歷的觸動(dòng)與啟發(fā)

習(xí)近平奮斗幸福觀念的養(yǎng)成離不開主體的親身實(shí)踐經(jīng)歷，否則再好的理論也只能是停留在“形而上”的層面，成為空中樓閣。習(xí)近平總書記的奮斗幸福觀就是在青年時(shí)期的奮斗實(shí)踐和新時(shí)代治國(guó)理政中生成的。

1969 年，不滿16 歲的習(xí)近平從北京下鄉(xiāng)來到陜西梁家河大隊(duì)，開始了他的七年知青生活。 他扎根基層體驗(yàn)百姓的艱苦生活，關(guān)注群眾生活，為群眾辦實(shí)事，讓人民過上好日子成了習(xí)近平知青歲月的愿望，從梁家河的“四關(guān)”到趙家河大隊(duì)的社會(huì)主義教育工作，無一不是為民著想。當(dāng)上村支書后，習(xí)近平經(jīng)常抽出大把時(shí)間體察民情，進(jìn)入群眾家中了解群眾的安危冷暖，“冬天冷不冷？ ”“衣服夠不夠穿？ 糧食夠不夠吃？ ”，打井、辦沼氣、修路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也真正解決了貧困地區(qū)群眾生活的種種問題。 短短七年，習(xí)近平在梁家河體會(huì)到了農(nóng)村生活的酸甜苦辣，與梁家河的人民群眾同甘苦、共奮斗，磨煉了意志， 增強(qiáng)了斗志， 培養(yǎng)了青年人的骨氣。1982 年3 月到1985 年5 月，習(xí)近平在河北正定縣兢兢業(yè)業(yè)工作的三年時(shí)間里， 給鄉(xiāng)親們承諾要讓村子摘掉“貧窮”的帽子，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)縣奔小康的目標(biāo)， 始終強(qiáng)調(diào)要把人民放在首位， 了解人民生活，深入人民，才能真正做到為民所想。 隨后，習(xí)近平分別在福建、浙江等地任職，也都非常重視人民的訴求，強(qiáng)調(diào)青年人應(yīng)該對(duì)自己成人、成才、做人、做學(xué)問負(fù)責(zé)。 這一時(shí)期，習(xí)近平將“為人民服務(wù)”的理念和目標(biāo)貫穿于歲月淬煉和地方實(shí)踐的全過程， 也為黨的十八大以后治國(guó)理政的實(shí)踐奠定了重要理論基礎(chǔ)。

新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代。 黨的十八大以來，習(xí)近平總書記以“不獲全勝不收兵”的決心，親自部署，狠抓落實(shí)，與全國(guó)人民共同奮斗在現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的前線。打好脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、增進(jìn)民生福祉、掃除社會(huì)黑惡勢(shì)力等工作是中國(guó)人民矢志不渝奮斗的結(jié)果，“釘釘子”“扣扣子”“實(shí)干興邦”等務(wù)實(shí)作風(fēng)也都是奮斗精神在新時(shí)代的生動(dòng)寫照。可見，“以人民為中心” 的理念在不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。

三、價(jià)值邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命

（一）理論價(jià)值位階：發(fā)展馬克思主義幸福觀

習(xí)近平奮斗幸福觀的價(jià)值旨?xì)w在新時(shí)代新征程上呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，“美好生活向往”繼承了以往中國(guó)化過程中民族解放帶來的人民當(dāng)家作主的幸福，呈現(xiàn)出帶有百年共產(chǎn)黨人的中國(guó)特色、增添了現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)目標(biāo)、 實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義等內(nèi)涵，是更深層次的、更廣泛的當(dāng)代馬克思主義幸福觀。 具體而言，體現(xiàn)在三個(gè)層面：第一，習(xí)近平奮斗幸福觀創(chuàng)造性地運(yùn)用了唯物辯證法和唯物史觀。其延續(xù)了馬克思主義“階級(jí)自由解放”的本質(zhì)內(nèi)涵，創(chuàng)造出了馬克思主義前所未有的最新成果。黨的十八大以來的習(xí)近平奮斗觀在人民心中播下了信念的種子，而培育種子的溫土就是馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，枝干上結(jié)出的碩果累累都有根的滋養(yǎng)和維系， 自始至終都沒有脫離馬克思主義幸福觀的領(lǐng)域。 第二，奮斗幸福觀推進(jìn)馬克思主義幸福觀與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)真正的自由幸福。新時(shí)代的新內(nèi)容生動(dòng)體現(xiàn)在習(xí)近平奮斗幸福觀上， 這是深刻總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)理論的有效結(jié)合，是新思想、新論斷。第三，賦予了馬克思主義關(guān)于人民幸福理論的時(shí)代新意蘊(yùn)。21 世紀(jì)新征程中，習(xí)近平奮斗幸福觀是對(duì)馬克思強(qiáng)調(diào)的“消滅私有制”“無產(chǎn)階級(jí)解放”等思想的賡續(xù)和發(fā)展，它在實(shí)現(xiàn)廣大群眾就業(yè)、教育、醫(yī)療等方面和建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)共同富裕遠(yuǎn)景上深化了馬克思主義幸福觀的精神和內(nèi)容。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷夯實(shí)，黨和政府時(shí)刻以人民的實(shí)際需要作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，科學(xué)運(yùn)用習(xí)近平奮斗幸福觀全面指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活問題，同時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)奮斗幸福觀既立足中國(guó)發(fā)展，也關(guān)照整個(gè)世界的進(jìn)步，將真正的幸福立意于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的事業(yè)中， 這不僅得到了廣大群眾的接受和認(rèn)可，也成為馬克思主義幸福觀在當(dāng)代中國(guó)的生動(dòng)表達(dá)。

（二）主體價(jià)值位階：實(shí)現(xiàn)人民美好幸福生活

對(duì)人的終極關(guān)懷、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義幸福觀基于哲學(xué)層面“現(xiàn)實(shí)的人”的思考，基于此，新時(shí)代奮斗幸福觀的主體必然是人民，踐行奮斗行為、感受幸福生活的主體也必須是人民，最終實(shí)現(xiàn)奮斗行為與幸福目標(biāo)的統(tǒng)一。

第一，習(xí)近平奮斗幸福觀體現(xiàn)著人民幸福主體性。 “人民”這一主體絕非缺少真實(shí)性的空想主體，也絕非“代表群體性意見的某個(gè)個(gè)體”，而是馬克思主義哲學(xué)終極關(guān)懷的勞動(dòng)大眾，是習(xí)近平奮斗幸福觀的新時(shí)代主體，少了人民群眾的國(guó)家建設(shè)就是斷了線的“傀儡”。第二，表現(xiàn)為人民幸?，F(xiàn)實(shí)性。古今中外，圣人、君子的完美人格，“太陽(yáng)城”“烏托邦”空想社會(huì)主義思想的提出，“世外桃源”的美好構(gòu)想等等，這些都是脫離現(xiàn)實(shí)的精神藥物。然而，習(xí)近平奮斗幸福觀所追求的幸福，不是像“烏托邦”這樣的虛幻愿景，而是具有直接性的現(xiàn)實(shí)主義路線——人民的現(xiàn)實(shí)幸福。這種現(xiàn)實(shí)的幸福需要人們實(shí)事求是地關(guān)注現(xiàn)實(shí)處境，解決現(xiàn)實(shí)難題，立足于實(shí)踐得來的。習(xí)近平指出，檢驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，生活是否真正得到了改善，權(quán)益是否真正得到了保障[14]。 三個(gè)“是否”已經(jīng)彰顯了馬克思主義人民幸福理論中“人民”這一核心要義，實(shí)現(xiàn)人民幸福在很大程度上能提升個(gè)人的幸福感和成就感。 第三，表現(xiàn)為人民幸福的全面立體性。資本主義社會(huì)中的人是存在于對(duì)抗性社會(huì)關(guān)系與物化依賴環(huán)境中“異化”了的人，是權(quán)利束縛、意志受限、單向度的人。因此，唯有擺脫異化，通過勞動(dòng)獲得自由的、全面發(fā)展的幸福才是真正的幸福。而“現(xiàn)實(shí)的人”的幸福本質(zhì)上就是自由自主的實(shí)踐和發(fā)展，它把人的主觀能動(dòng)性和個(gè)人愿望聯(lián)系在一起，是主體通過自由的身份、體面的勞動(dòng)來主動(dòng)獲得真正屬于自身的幸福。

總之，習(xí)近平奮斗幸福觀是以“現(xiàn)實(shí)的人”為主體，將人民幸福與人類幸福緊密聯(lián)系，在治國(guó)理政的過程中把握好“利民為本”，用每一個(gè)個(gè)體的幸福實(shí)現(xiàn)程度來檢驗(yàn)黨的一切工作，從而帶動(dòng)新時(shí)代大舞臺(tái)上全人類的自由全面發(fā)展。

（三）實(shí)踐價(jià)值位階：努力踐行奮斗幸福觀

“中國(guó)人民和中華民族從斗爭(zhēng)實(shí)踐中懂得，中國(guó)社會(huì)發(fā)展，中華民族振興，中國(guó)人民幸福，必須依靠自己的英勇奮斗來實(shí)現(xiàn)。 ”[15]中華民族5 000 年的歷史， 中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年， 新中國(guó)成立70 余載，改革開放40 多個(gè)春秋，有太多關(guān)乎民族危亡的時(shí)刻都是黨和人民共同奮斗，將拼搏融進(jìn)骨子和血脈之中才換來國(guó)泰民安。 如今，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路中已經(jīng)完成了奪取革命勝利、反資反私建設(shè)社會(huì)主義、改革開放的三大步，新時(shí)代語(yǔ)境下歷史性成就和變革讓奮斗幸福觀得以出場(chǎng)。 第一，做實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的忠實(shí)踐行者。人們的幸福是物質(zhì)與精神生活的統(tǒng)一，是個(gè)人全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的統(tǒng)一，只有社會(huì)幸福、國(guó)家富強(qiáng)才能保障每個(gè)人的美好生活。 黨的十九大以來，人民群眾在黨中央的號(hào)召下，一道為“五位一體”“四個(gè)全面”的落實(shí)貢獻(xiàn)了14 億份力量， 為文明新形態(tài)賦予了富強(qiáng)民主、自由平等、誠(chéng)信友善的社會(huì)發(fā)展理念，這是人民熱愛生活，對(duì)美好生活充滿期待和自力更生、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)換來的。 第二，倡導(dǎo)奮斗風(fēng)尚，做“自力更生”的不懈奮斗者。 中華民族自古以來養(yǎng)成的勤勞奮斗的品格，這就是一部奮斗史，而奮斗本身也是一種幸福的生活方式。 因此，新時(shí)代的每一個(gè)人都積極投身追求幸福的勞動(dòng)實(shí)踐中去，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中形成正確的幸福觀，一方面積極學(xué)習(xí)理論知識(shí)，提升個(gè)人素養(yǎng)；另一方面要自覺在奮斗幸福觀的指引下參與實(shí)踐活動(dòng)，用切身實(shí)際行動(dòng)踐行幸福觀，做到知行合一。 同時(shí)，讓每個(gè)社會(huì)成員都爭(zhēng)做時(shí)代的奮斗者， 將奮斗幸福觀作為新征程上的指南針，指明我國(guó)發(fā)展“十四五”規(guī)劃、2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)、民族復(fù)興等大小目標(biāo)，并與不同時(shí)期的目標(biāo)相呼應(yīng)， 繼續(xù)用價(jià)值自覺承載著奮斗精神前行。

2012 年，習(xí)近平總書記首次提出中國(guó)夢(mèng)的概念：“實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！盵16]。 中國(guó)夢(mèng)是一代代中國(guó)人民的美好夢(mèng)想，需要“90 后”“00 后”青年一代前赴后繼、奮勇向前的拼搏，讓14 億人擰成一股繩，畫成同心圓，為追求人民幸福之路不懈奮斗。