姜 楠

（華中科技大學，湖北武漢 430074）

墨子（約公元前470年—前381年），姓墨名翟，是先秦時期偉大的思想家、教育家，墨子所代表的墨學與儒學并稱為中國傳統(tǒng)文化中的顯學。墨子生活在社會急變時期，雖然不可避免地存在時代局限，但是其道德教育思想的背景與我國新時代背景存在一定程度上的相似，本文對墨子道德教育思想進行梳理，結(jié)合新時代大學生道德教育的背景，為新時代大學生道德教育的優(yōu)化和發(fā)展提出相應(yīng)啟示。

一、墨子道德教育基本觀點

（一）后天決定論：以后天言行教化德性

人性是決定道德教育如何開展的核心角色，“人性本善還是本惡”，在先秦百家爭鳴中被列為重要問題加以探討。如孟子秉持性善論，道德教育應(yīng)當挖掘內(nèi)心潛藏的“善念”，這樣人民便會擁有圣賢之心；儒家的代表荀子、法家的代表韓非子則認為人生而性惡，否認天賦的道德觀念，只有通過后天的養(yǎng)成才能達至圣至善的境界。

墨子在此觀點上見解獨特，他先以人與禽獸之別闡述，禽獸是“衣食之財，固以具矣”[1]5，人是“賴其力生”，意思就是禽獸的存活依靠生物本能，人的生活依靠勞動，這里的勞動是囊括物質(zhì)、精神在內(nèi)的廣義上的勞動，而勞動是人出生以后逐步學習形成的行為，因此人性也是后天所學習形成的。也就是說，人性的善惡在墨子看來不是先天的，它作為一種思想的行為和勞動的行為一樣，都是后天形成的。對大學生進行道德教育，秉持的先決條件即為墨子提出的“德性可教化”觀點，通過種種方法對大學生進行培育引導(dǎo)，從而提高大學生的道德品質(zhì)。

（二）素絲說：以外部環(huán)境影響德性

“素絲說”是墨子道德教育的另外一大依據(jù)。墨子認為人性宛若素絲，“染于青則青，染于黃則黃，所人者變，其色亦變。五人必，而已則為五色矣。故染不可以不慎也。”[1]8基于素絲之想，墨子認為人性的善惡就像未經(jīng)染色的素絲，其道德品質(zhì)并非先天生成，而是由后天決定。由此他還提出“非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣?！盵1]8墨子在政治理念的構(gòu)想中，特別強調(diào)后天因素的影響作用，尤其是環(huán)境對人格形成和自身道德品質(zhì)提升的決定性作用。在大學生道德教育實踐中，社會、學校、家庭等外部環(huán)境的作用尤其重要[3]，與墨子重視環(huán)境因素的觀點如出一轍。

由上可知，墨子將人性和道德皆看作素絲，認為其特性并非生而有之，而是受到后天影響，看重環(huán)境因素的決定性作用，這兩個觀點就為道德教育的展開提供了可能性。

二、墨子道德教育的基本方法

（一）則務(wù)而從事：個性差異的培育引導(dǎo)

《墨子·魯問》記載：“子墨子游，魏越曰：‘既得見四方之君，子則將先語？’子墨子曰：‘必擇務(wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬?！盵1]245墨子主張的“則務(wù)而從事”的道德教育方法，包含了下列三個維度的意義。

第一維度是因時制宜。墨子曾經(jīng)以“蝦蟆蛙蠅日夜而鳴，然而不聽。鶴雞時夜而鳴，天下振動?！眮碚f明時機的重要性，話語的時機和節(jié)奏在道德教育中同樣重要。在道德教育領(lǐng)域，墨子堅持多說無益，教化的語言并非越多越有效，而要合時宜，把握好最佳的時機。第二維度是因事制宜。春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國忙于爭霸，把對百姓的仁義逐步舍棄。針對這種情況，墨家弟子在各諸侯國施政時，他們因事而變化，根據(jù)各國不同的基礎(chǔ)情況制訂不同的措施，有針對性地對百姓進行道德教育，并沒有一個放之四海而皆準的道德教育方法。第三維度是因人制宜?！胺蛭镉幸宰匀弧鹬畡莶豢身蕉局圆豢设p也?！蹦右晕矬w的固有屬性比喻，“埏埴而為器，箭木而為舟，鑠鐵而為刃，鑄金而為鐘，因其可也?！币馑技礊槟绢^不能像金屬一樣被冶煉，只能用來造船而非制造武器，這是取決于物體的固有屬性[4]。在道德教育領(lǐng)域，墨子也重視人的特性，“為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事?！币鶕?jù)個體的實際情況提供個性化、差異化的方法，才能實現(xiàn)道德教育的目標。這一點在墨家學派教育中也被墨子堅定實踐，墨子在教育弟子的過程中能夠全面審視弟子的特點，并不去苛求每一位弟子都能成為大賢人，而是根據(jù)每個弟子的不同潛質(zhì)，打造適合的教育方法，以激發(fā)他們蘊藏的潛能[5]。大學生道德教育也在重視個體差異性的道路中穩(wěn)步前行，差異化、個性化、多樣性等基本原則已經(jīng)被廣泛運用，對學生的人格完善，道德品質(zhì)的提升起到了關(guān)鍵作用。

（二）不扣亦鳴：積極主動的傳授互動

儒家將教育比喻為敲鐘，倡導(dǎo)“扣則鳴，不扣則不鳴”，意思是如果有人問就回答，如果不問就不回答。墨子則提出相反的觀點，他認為儒家的教育方法太過于消極，對主動的受教育者認真教育，對不主動的受教育者置之不理，等于是對無知的放縱。墨子堅持“遍從人而說之”[1]28，要采取積極主動的道德教育方法，以“強說人”的方法竭盡所能地去傳播知識，甚至登門傳授知識也不為過。對大學生開展道德教育，不可避免地會遇到挫折，尤其針對一些接受教育意愿較低的群體，教育者應(yīng)該充分發(fā)揮主體責任作用，形成普及教育、人人接受的良好氛圍。

除強調(diào)教育者的主動性之外，墨子還強調(diào)教育者和受教育者之間的積極互動?！俺缓?，是不學也。智少而不學，必寡?！盵1]42教育者與受教育者的積極互動應(yīng)當在道德教育中得到更多關(guān)注，在互動的道德教育中發(fā)揮教育者的主體作用，提升受教育者的接受程度，做到“有唱有和”，在充分互動中提升道德教育的效果。

（三）反躬自?。洪L期頻繁的思考自省

“名不徒生，而譽不自長?！眰€人的名望、聲譽不會平白無故地產(chǎn)生，更不會無緣無故地增長。墨子強調(diào)“非無安居也，非無足財也，我無安心也，我無足心也?！盵1]28表面上是在說人不能貪婪，要學會知足，更深層次上講的是要做到對自身的嚴格要求。如果想要將自己的名望和聲譽長久地維持下去，就必須時時刻刻反省自身，由此可見嚴格要求自己對自身思想道德修養(yǎng)的重要性。

在反躬自省的過程中，有兩方面被墨子著重強調(diào)，第一點是“暢之四肢，接之肌膚”，意思是要杜絕口頭之詞，通過親身實踐將道德修養(yǎng)內(nèi)化到身心之中，將道德習慣滲透進方方面面，達到身心一致、全面覆蓋。第二點是“華發(fā)隳顛，而猶弗舍”，意指自我反省不是停留在某個時間段的任務(wù)，貴在堅持，即使時間流轉(zhuǎn)或者遇到困難，也不應(yīng)該將反躬自省的方法丟棄。大學生已然不是道德教育的被動接受者，而是主動參與者。對照道德標準和優(yōu)秀榜樣，反省自身的言行舉止，才能不斷提高自身的道德修養(yǎng)。

（四）以身戴行：親身躬行的實踐驗證

墨子采取積極主動的道德教育方法，注重發(fā)掘教育對象的廣泛性，社會各個階層都被納入到道德教育的行列，特別是生活在社會底層、主要從事手工勞動和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人群。實踐性是社會底層民眾從事生產(chǎn)勞作的基本特征，因此墨子在道德教育中特別注重“以身戴行”，著重實踐。

中國自古就有看重實踐的傳統(tǒng)，“君子以身戴行者也”，君子就要發(fā)揮帶頭作用，身體力行積極實踐，提升自身的道德修養(yǎng)，才能成為真正的君子[6]?！笆侩m有學，而行為本焉”，墨子在與告子論戰(zhàn)時提出，不論是治理國家還是個人的道德修為，夸夸其談不但會斷送個人的前途，甚至還會誤國誤民，真正需要做的是親身踐行。“言義而弗行，是犯明也”，墨子認為，如果明知道理論知識，但不去實踐驗證，只停留在口頭上，是明知故犯。由此可見，墨子在道德教育中崇尚實踐，貶斥空談。道德教育同樣重視實踐，大學中各具特色的社會實踐活動，以及具有隱性實踐性質(zhì)的各類活動，為大學生道德教育搭建起實踐平臺，在不經(jīng)意之間使道德教育理論得到驗證和運用，推動大學生道德教育落到實處。

三、墨子道德教育對大學生道德教育的啟示

墨子的道德教育方法凝結(jié)了墨家長期以來形成的智慧和經(jīng)驗，“墨子之學，救世之學也；墨子的教育思想，皆所以挽頹世、針末俗之方也”[2]。大學生道德教育在新時代也出現(xiàn)了一些新現(xiàn)象，教育者主動施教的意向弱化，大學生接受道德教育的意愿下降，道德教育重視教學輕視實踐等的不良氛圍產(chǎn)生，社會環(huán)境出現(xiàn)重利益輕道德的浮躁風氣，此時在中國傳統(tǒng)墨子道德教育思想中借鑒有益之處，批判性地繼承，可以為解決新時代大學生道德教育出現(xiàn)的困境提供一定的啟發(fā)。

（一）發(fā)揚教育者的主動教育理念

墨子極力批評儒家消極被動的道德教育方法，認為儒家的道德教育態(tài)度是社會的種種危害的根源[7]。略帶“強迫性”的道德教育是墨子所倡導(dǎo)的，“今求善者寡，不強說人，人墨之知也?！盵1]6墨子認為當時的社會風氣導(dǎo)致向善的人越來越少，如果再不對人民進行強迫式的道德教育，過一段時間后人們就不懂得善良了。墨子特別看重“強”這個動作，即要積極主動、逢人便講，甚至對不愿意接受道德教育的人，可以采取強行灌輸?shù)牡赖陆逃绞絒8]。

在大學道德教育的實踐中，由于部分學生叛逆、個性過強等特點，不愿意主動接受學校提供的道德教育。此時教育者應(yīng)該更加積極主動開展道德教育，將道德教育中教育者的功能充分發(fā)揮，在每一時刻、任一場所都可以開展道德教育，尤其對不愿意接受道德教育的大學生，更要悉心教導(dǎo)，付出更多的時間和精力，做到不放棄每一個學生。教育者是大學生道德教育的主導(dǎo)，完成立德樹人的教育使命，需要教育者輸出更多的主動行為。

（二）喚醒大學生的自我教育意識

反躬自省強調(diào)，個人要想達到道德高尚的境界，就需要有自我反省的意識，不斷思考自身。“見不修行，見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣，”[9]如果一個人不能夠?qū)ψ陨磉M行反省和審視，那么這個人的德行就會毀滅，相反，能夠經(jīng)常進行自我反省的人，善于從自身找原因，在未來是有著廣闊的改進空間的。

在以專業(yè)課程教學為主的高校中，學生的人文素養(yǎng)難免會有所弱化。在這種環(huán)境下，教育者應(yīng)當引導(dǎo)大學生在道德教育中發(fā)揮自我教育的作用，在外部資源不夠豐富的時候，自己創(chuàng)造內(nèi)在的教育資源。結(jié)合已經(jīng)掌握的道德教育理論知識，對自己的行為進行反思，變被動為主動，符合社會道德要求的言行要不斷保持，不符合社會道德要求的言行要改進。同時，要著重強調(diào)大學生在自我道德教育過程中的社會責任意識，進行客觀公正的自我教育，以使言行舉止符合社會道德規(guī)范，升華道德教育的境界。

（三）營造完善的道德教育環(huán)境

墨子的“素絲說”具有一定的唯物主義色彩，人能夠在改造環(huán)境的過程中改變自身，生動地體現(xiàn)了中國古代思想家樸素的道德環(huán)境影響論思想。生活在社會環(huán)境中的大學生，同樣也被社會環(huán)境塑造，提高大學生道德教育實效性的一個關(guān)鍵的外部因素，就是營造完善的道德教育環(huán)境。

《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》強調(diào)“深化道德教育的引導(dǎo)，在全社會營造尊重道德的良好環(huán)境氛圍”。影響道德教育效果的環(huán)境因素種類龐雜，本文主要從社會、高校、家庭三個層面探討，自然環(huán)境的影響暫不考慮。

在社會環(huán)境層面，要善于從中華民族悠久的傳統(tǒng)中挖掘道德教育的素材，將其中貼合時代的元素進行創(chuàng)新性發(fā)展。墨子倡導(dǎo)的“兼愛”思想與新時代的博愛理念、和諧理念具有高度相似，義利觀則引導(dǎo)大學生正確看待個人得失，個人利益服從于集體利益，個人要為國家社會奉獻力量，駁斥了西方的個人主義思潮。同時針對網(wǎng)絡(luò)陣地中的不良信息，引導(dǎo)大學生清楚識別、理性看待，發(fā)揮好網(wǎng)絡(luò)對德育理念的宣傳引導(dǎo)功效。

在高校環(huán)境層面，高校要在校園文化環(huán)境建設(shè)上下功夫，結(jié)合高校的特點強化學術(shù)氛圍建設(shè)。發(fā)揚育人的主旋律，要以道德教育為核心，結(jié)合傳統(tǒng)道德習俗與新時代道德規(guī)范，引導(dǎo)大學生形成高尚道德的同時，重視大學生的個性特征，有針對性地引導(dǎo)大學生道德的全面提升，肩負起社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的重任。

在家庭環(huán)境方面，父母在道德教育中要言傳身教，弱化說教性，強化故事性，挖掘高尚的家庭傳統(tǒng)，利用好家風家教的教化作用。關(guān)注子女的真實情況，發(fā)現(xiàn)子女的道德問題要及時糾正，對待子女的高尚品格要善于鼓勵，培養(yǎng)大學生的健全人格。

（四）加強大學生的道德實踐活動

《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》強調(diào)“通過廣泛開展弘揚時代新風運動、深化群眾性創(chuàng)建活動，展示文明素養(yǎng)等方式，推動道德實踐養(yǎng)成?！钡赖陆逃ㄟ^內(nèi)外兩種方式來展開，一是內(nèi)在的個人道德認知，二是外在的社會道德規(guī)范，反躬自省、以身戴行是墨子在道德教育方面的核心觀點，這些核心觀念的背后都指向同一個本質(zhì)——道德實踐。道德實踐正是個人道德認知與社會道德規(guī)范的轉(zhuǎn)化過程，這一過程深刻體現(xiàn)了道德教育的外化程度。

針對課堂實踐、社會實踐能力較弱的現(xiàn)象，教育工作者應(yīng)該主動挖掘?qū)W校環(huán)境的特色資源，構(gòu)建大學生道德教育實踐平臺，模擬日常情景，給予大學生更多的道德體驗。認識來源于實踐，在道德教育中，學生主動實踐的道德教育方式有助于形成正確的道德認知，構(gòu)建起傳統(tǒng)文化、道德理論、道德行為之間的橋梁，使大學生在道德實踐的過程中提升道德水準，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國貢獻青春才智和奮進力量。