高勝利，張澤晉

（黔南民族師范學(xué)院，貴州都勻 558000）

自上世紀(jì)八十年代以來(lái)，賈平凹的創(chuàng)作從樸實(shí)自然的鄉(xiāng)土風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)轷r明的魔幻風(fēng)格，這一轉(zhuǎn)變一定程度受到拉美作家馬爾克斯的影響。當(dāng)然，中國(guó)本土文學(xué)中的神秘氣質(zhì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，魯迅先生曾在《中國(guó)小說(shuō)史略》里寫(xiě)道：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道欲熾?！盵1]這段話將志怪小說(shuō)的源起作了精要概括，自六朝志怪小說(shuō)的興起，到唐宋傳奇、明清小說(shuō)的繁榮，再到現(xiàn)在大熱的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)，神怪鬼魅幾乎貫穿整個(gè)文學(xué)長(zhǎng)廊，神秘的魔幻元素始終吸引著人們的目光。鑒于此，本文以賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《廢都》為例，以魔幻現(xiàn)實(shí)主義為切入點(diǎn)，進(jìn)一步探討賈平凹是如何將西方的魔幻現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)傳統(tǒng)的本土文化進(jìn)行融合的。

一、拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)中國(guó)的影響

（一）拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的概念

所謂“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”指把魔幻元素植根于現(xiàn)實(shí)生活中的一種藝術(shù)手法?！澳Щ矛F(xiàn)實(shí)主義”初始于繪畫(huà)、終于文學(xué)領(lǐng)域，聲名遠(yuǎn)播。評(píng)論家弗郎茨·羅于1925年首次使用這一名稱(chēng)，他指出“魔幻”是為了指出神秘，它并不是人為杜撰的，是隱藏在事物背后且始終活動(dòng)著的。由此可見(jiàn)，弗郎茨·羅所強(qiáng)調(diào)的不是“神秘”一說(shuō)，而是事物背后隱藏的“悸動(dòng)”。這種敘事手法對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家群體產(chǎn)生了巨大影響，甚至引起拉美文學(xué)“大爆炸”。拉美文學(xué)“大爆炸”造成影響最深遠(yuǎn)的是魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作手法的盛行，實(shí)現(xiàn)了在魔幻色彩中敘述現(xiàn)實(shí)世界的目的，但是這種魔幻色彩并不是從外部強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)，而是從現(xiàn)實(shí)世界不斷涌現(xiàn)出來(lái)。感知世界的方式是魔幻色彩的來(lái)源，其間折射出的是多元的文化與原始主義的色彩。

（二）拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)中國(guó)作家的影響

自“尋根”的旗號(hào)打出來(lái)，就藝術(shù)形態(tài)而言，“尋根”小說(shuō)既表現(xiàn)出傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)實(shí)特征，又更多地運(yùn)用西方現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)現(xiàn)代派和“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的某些風(fēng)格特點(diǎn)。在理論和實(shí)踐上呼應(yīng)這一主張的作家有賈平凹、扎西達(dá)娃、莫言等人。他們將豐富的想象、荒誕的色彩、顛覆性的語(yǔ)言注入中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，賦予本土文化荒誕離奇的色彩。例如莫言，其為人所熟知的中篇小說(shuō)《透明的紅蘿卜》講述的是一個(gè)從小身世凄慘的黑孩對(duì)大自然有著超強(qiáng)的觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等奇異功能的故事，對(duì)于“透明的紅蘿卜”的象征意義，不同讀者有不同的想法。我們可以將其視作黑孩對(duì)菊子的感情，它十分隱蔽地表現(xiàn)出人物真實(shí)的內(nèi)心世界，表現(xiàn)出作者對(duì)黑孩的深切關(guān)懷。這種陌生化寫(xiě)作方法與《百年孤獨(dú)》中對(duì)吉普賽人帶來(lái)的各種物件的描寫(xiě)有著異曲同工之妙，都賦予現(xiàn)實(shí)以不確定性，在意象描寫(xiě)與氛圍營(yíng)造中帶有魔幻現(xiàn)實(shí)主義的奇幻、神秘的氣息。賈平凹是將地域傳統(tǒng)文化與魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作方式相結(jié)合的佼佼者，他的“商州系列”小說(shuō)中，民間傳說(shuō)的奇幻怪異故事被揉入鄉(xiāng)村寫(xiě)實(shí)，產(chǎn)生巨大的神秘感。賈平凹曾談及魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)自己的影響：“我首先震驚的是拉美作家在玩熟了歐洲的那些現(xiàn)代派的東西后，又回到他們的拉美，創(chuàng)造了他們偉大的藝術(shù)。”[2]可見(jiàn)，賈平凹在對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的接受方面，受到拉美作家的啟發(fā)，寫(xiě)作結(jié)構(gòu)上也有所借鑒，但這并非刻意模仿，小說(shuō)中所反映的慢慢流失的文化是中國(guó)民族文化，其小說(shuō)所講述的神秘、詭異的故事是秦楚文化的遺產(chǎn)，是陜南地區(qū)人民生活的組成部分。

二、賈平凹小說(shuō)魔幻性的生成原因

（一）客觀原因

1.文學(xué)思潮的涌入

上世紀(jì)八十年代，各種西方現(xiàn)代文學(xué)、文化藝術(shù)、哲學(xué)理論和社會(huì)思潮等不斷涌入，給新時(shí)期的中國(guó)作家提供了多樣的藝術(shù)參照和啟發(fā)，成為他們汲取靈感的又一源泉，為新時(shí)期小說(shuō)的發(fā)展?fàn)I造了良好的創(chuàng)作氛圍，小說(shuō)創(chuàng)作開(kāi)始進(jìn)入大規(guī)模的藝術(shù)探索時(shí)期。韓少功發(fā)表了《文學(xué)的“根”》，正式打出“尋根”的旗號(hào)。賈平凹作為眾多呼應(yīng)“文化尋根”熱潮的代表作家之一，其小說(shuō)中出現(xiàn)大量的西方現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法并不是偶然，而是文學(xué)尋求自身開(kāi)拓的必然結(jié)果。拉美文學(xué)的崛起影響了這批青年作家，賈平凹成為當(dāng)時(shí)一部分接受了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的一個(gè)剪影，該走什么樣的道路，賈平凹很清楚，“拉丁美洲文學(xué)中有魔幻現(xiàn)實(shí)主義一說(shuō)，……我受過(guò)他們的啟示”[3]。之后，賈平凹一改過(guò)去淳樸自然的創(chuàng)作風(fēng)格，這樣的蛻變被評(píng)論家所關(guān)注，他們認(rèn)為賈平凹將中國(guó)民間的神秘元素運(yùn)用自如，能夠傳神地將這些東西用方言表述出來(lái)，使本土小說(shuō)帶上了魔幻色彩。賈平凹等中國(guó)作家受外國(guó)作家的啟示，將本土的神秘文化作為觀察世界的視角，這讓作家能夠站在時(shí)代和歷史的高度，對(duì)民族的、傳統(tǒng)的文化進(jìn)行理性反思，使得沉寂的傳統(tǒng)文化再次煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

2.作家成長(zhǎng)環(huán)境

商州作為秦漢文化和楚越文化的交界之地，兼容我國(guó)南北文化之所長(zhǎng)。賈平凹選擇自己從小長(zhǎng)大的商州作為寫(xiě)作背景，在其創(chuàng)作的“商州系列”小說(shuō)中，商州地區(qū)樸實(shí)古樸的民風(fēng)民俗、人情人性被淋漓盡致地展現(xiàn)；同時(shí)體現(xiàn)了這片地區(qū)的傳統(tǒng)文化、倫理在新的歷史形勢(shì)中的轉(zhuǎn)變。在作品中，創(chuàng)作風(fēng)格的魔幻性是賈平凹的一大亮點(diǎn)，在談及作品中的神秘魔幻的因素時(shí)，他說(shuō)：“我為啥后來(lái)的作品愛(ài)寫(xiě)這些神神秘秘的東西，叫作品產(chǎn)生一種神秘感？這有時(shí)還不是故意的，那是無(wú)形中就扯到這面來(lái)的，……當(dāng)然，這里面有我的原因，因?yàn)槲覐男∩钤谏絽^(qū)，山區(qū)一般裝神弄鬼事情多，不可知的東西多。這對(duì)我從小時(shí)起，印象特別多，特別深?！盵4]賈平凹自幼成長(zhǎng)在商洛地區(qū)，農(nóng)村中鬼怪神奇的事情并不稀奇，無(wú)論是村民們的閑聊還是本地流傳的神話傳說(shuō)都使他耳濡目染，正是這種無(wú)意識(shí)的、從童年開(kāi)始就接觸的神秘傳說(shuō)，在他的思想中烙下了一個(gè)“鋼印”，無(wú)形之中奠定了其此后作品的神秘基調(diào)。

（二）主觀因素

1.作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可與接受

二十世紀(jì)八十年代以后，他的作品或多或少有著怪異敘事的痕跡。賈平凹之所以如此容易與魔幻現(xiàn)實(shí)主義相契合，與其自身的經(jīng)歷和所接受的知識(shí)有關(guān)，“我老家商洛山區(qū)地處秦楚交界處，巫術(shù)、魔法民間多的是，我小時(shí)候就聽(tīng)、看過(guò)那些東西，來(lái)到西安后，到處碰到這樣的奇人奇聞異事，而且我自己也愛(ài)這些東西，佛、道、禪、氣功、周易、算卦、相面，我也有一套呢?！盵5]可以這樣說(shuō)，是中國(guó)的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了他，使他能夠得心應(yīng)手地用正宗的中國(guó)味兒勾勒出他自己熟悉的商州地區(qū)生活風(fēng)貌。

商洛地區(qū)匯聚著秦楚之地的風(fēng)俗文化?；厮輾v史可知，由于地處偏遠(yuǎn)，楚國(guó)受到的影響比中原諸侯國(guó)小，在習(xí)俗和審美趣味上，楚國(guó)表現(xiàn)出與中原文化明顯不同的特點(diǎn)，后人將楚國(guó)文化概括為“信巫鬼，重淫祀”[6]，這種崇尚巫風(fēng)的習(xí)氣，既是夏商文化的遺產(chǎn)，也是當(dāng)?shù)赝林褡宓墓餐?xí)俗，“其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神”[7]，濃郁的巫文化對(duì)楚國(guó)風(fēng)氣的影響是明顯的，楚地的藝術(shù)很多與祭神的話題相關(guān)。千年之后，賈平凹再次將楚地遺風(fēng)透過(guò)字里行間向我們傳達(dá)出來(lái)。古典文學(xué)同樣也培養(yǎng)了他的文學(xué)素養(yǎng)，賈平凹曾提到《聊齋志異》《紅樓夢(mèng)》等名著對(duì)他創(chuàng)作的影響。例如，將花比喻成女子是中國(guó)歷來(lái)的傳統(tǒng)，《廢都》的開(kāi)篇神話意味濃厚，有人偶得一奇花，結(jié)果花都被澆死。愛(ài)花人隱喻的是主人公莊之蝶，四朵奇花便是與莊之蝶有過(guò)關(guān)系的四位女子，花開(kāi)花滅，暗示四段感情最終會(huì)被莊之蝶所毀，由此增添了故事的傳奇性。

2.作家本人的美學(xué)追求

賈平凹在上世紀(jì)八十年代接觸西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義并受其啟發(fā)，創(chuàng)作了一系列具有濃郁神秘色彩的“商州系列”小說(shuō)，但他本人并沒(méi)有全盤(pán)接受西方的創(chuàng)作手法和風(fēng)格，而是取其精華，將魔幻與中國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，形成個(gè)人特色。他說(shuō)：“我作品中寫(xiě)的這些神秘現(xiàn)象都是我在現(xiàn)實(shí)生活中接觸過(guò)，都是社會(huì)生活中存在的東西。我寫(xiě)作不像有些作家學(xué)馬爾克斯硬在作品中來(lái)些魔幻，我在生活中曾接觸過(guò)大量的這類(lèi)人，因?yàn)槲乙彩顷兾魃衩匚幕瘏f(xié)會(huì)的顧問(wèn)?！盵8]由此可見(jiàn)，神秘主義已經(jīng)成為了賈平凹小說(shuō)創(chuàng)作、生活、工作中不可或缺的一部分，神秘主義豐富了作品的內(nèi)涵，展示了中國(guó)傳統(tǒng)的文化，寫(xiě)神秘、寫(xiě)魔幻，不僅是為了增添作品的趣味性，更重要的是透過(guò)這些現(xiàn)象展露作者對(duì)文化的反思、展現(xiàn)人性的善惡奸邪，在其塑造的眾生相中表達(dá)作者的真實(shí)想法和對(duì)社會(huì)的思考。

三、賈平凹小說(shuō)魔幻敘事分析

（一）表現(xiàn)形式——意象

1.標(biāo)題意象

廢都，指被人廢棄的城市，亦指一片廢墟之城。作為賈平凹的第一部都市小說(shuō)，這座城市是敗落的、頹廢的，與繁華、興盛、發(fā)達(dá)等評(píng)價(jià)城市的褒義詞全無(wú)相關(guān)。標(biāo)題以“廢都”為名，營(yíng)造了絕望荒涼的意象，從《廢都》的后記中可知：賈平凹先是患乙肝不愈，身體的病痛使他深受折磨，再是親人的相繼離世，以及沒(méi)完沒(méi)了的官司纏身把他苦心經(jīng)營(yíng)的一切都打破了，最終決定借這本書(shū)來(lái)安放自己殘破的靈魂。因此，《廢都》包含了作者經(jīng)年的縮影和內(nèi)心深處的痛苦、渴望，這里絕不是烏托邦，而是人生失落之后的廢墟之城，《廢都》作為標(biāo)題象征了傳統(tǒng)精神的缺失以及隨著現(xiàn)代文明的泛濫裹挾而來(lái)的各種紛爭(zhēng)。

2.景物意象

在《廢都》里面賈平凹擅長(zhǎng)設(shè)置虛幻的場(chǎng)景以使真實(shí)的生活情景更具有魔幻性，給人亦幻亦真的感覺(jué)，幻境的背后隱藏著真實(shí)的秘密，讓人不禁聯(lián)想到《紅樓夢(mèng)》里“草蛇灰線”的寫(xiě)作手法?！稄U都》開(kāi)頭就出現(xiàn)了四處奇異的場(chǎng)景，為全書(shū)籠罩了一種神秘的氛圍。奇事一是從楊貴妃墳丘取出土里憑空長(zhǎng)出的四花同枝的奇花，“花是奇花，當(dāng)開(kāi)四枝，但其景不久，必為爾所殘也?！盵9]1這四朵奇花又象征了和主人公莊之蝶有關(guān)系的四個(gè)女人，這個(gè)情節(jié)和《金瓶梅》很相似，“金瓶梅”看似是花，實(shí)則分別代表了三個(gè)女性；奇事二是天空中同時(shí)出現(xiàn)四個(gè)太陽(yáng)：“古歷六月初七的中午，神不知鬼不見(jiàn)天上出現(xiàn)四個(gè)太陽(yáng)，且呈現(xiàn)丁字形排。當(dāng)人們注目時(shí)，四個(gè)太陽(yáng)由紅變白，最后白的什么也看不見(jiàn)了?！盵9]2四日同現(xiàn)象征了西京城的四大名人；奇事三是孕磺寺指禪大師在上山的路上看見(jiàn)閃電中“西邊天上，卻有七條彩虹交錯(cuò)射在半空”，為佛骨的出現(xiàn)鋪墊；奇事四是法門(mén)寺里發(fā)現(xiàn)了釋伽牟尼的舍利子。這四件奇事中有三個(gè)幻景出現(xiàn)，顯然是作者有意無(wú)意地在隱喻些什么，為后面的情節(jié)埋下了伏筆。

3.人物意象

《廢都》里的人物形象各異，有以撿破爛謀生的“瘋子”，有會(huì)卜卦預(yù)測(cè)的智祥大師，有可以與鬼溝通的牛老太太等人物，作者借由他們之口構(gòu)建了一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界。特別是主人公莊之蝶，我們?cè)谄渖砩峡梢钥吹阶髡叩挠白?，莊之蝶，這個(gè)名字不由讓人聯(lián)想起莊周夢(mèng)蝶的典故——“不知莊周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為莊周與。”[10]“莊之蝶”這三個(gè)字無(wú)疑是作者有意強(qiáng)調(diào)人物的虛構(gòu)性、小說(shuō)的虛構(gòu)性。在《廢都》的后記中，賈平凹這樣寫(xiě)道：“姑且不以國(guó)外的事件做例子，中國(guó)的《西廂記》《紅樓夢(mèng)》，讀它的時(shí)候哪里會(huì)覺(jué)得是作者杜撰的呢?恍惚如所經(jīng)歷，如在夢(mèng)境。”[9]411賈平凹從中國(guó)古典名著中受到啟發(fā)，《廢都》中的人物關(guān)系宛若當(dāng)代版的《金瓶梅》，又似演繹一出當(dāng)今的《紅樓夢(mèng)》，結(jié)局也是“好一似食盡鳥(niǎo)投林，落了片白茫茫大地真干凈！”可見(jiàn)，作者意在解構(gòu)公眾眼中的“高級(jí)”知識(shí)分子形象。莊之蝶在小說(shuō)中的第一次出場(chǎng)是這樣的：“院子里就有一個(gè)人趿了鞋出來(lái)，個(gè)頭不高，頭發(fā)長(zhǎng)亂，穿一件黑汗衫……拍拍肚子，就趴到牛肚下邊，口接著奶頭用手?jǐn)D著吮起來(lái)?！盵9]18莊之蝶就以這樣不修邊幅、特立獨(dú)行的樣子出現(xiàn)在讀者的視野中，打破了知識(shí)分子身上的光環(huán)。莊之蝶聲稱(chēng)自己是作家，為名所累，因環(huán)境不好而寫(xiě)不出好文章，他期望過(guò)上普通人的生活，但又陷在名與利之間無(wú)法自拔，莊之蝶儼然成為了廢都里最悲劇的人。

4.動(dòng)物意象

《廢都》中，賈平凹塑造了一頭神奇的牛，這頭牛通過(guò)反芻來(lái)思考“人生”，思考“牛生”。它離開(kāi)了青草遍地的終南山，在族群的羨慕之下來(lái)到了西京市，在這鋼筋水泥建成的都市中，牛反而感到厭惡，只想回到散發(fā)泥土香氣的農(nóng)村里。因?yàn)榍f之蝶一句“哎呀，你瞧這頭牛，它倒不急不躁，像個(gè)哲學(xué)家的！”便使它一下子醒悟了自己神圣的使命。這頭牛貫穿在整本小說(shuō)中，直到本書(shū)結(jié)尾處莊之蝶要離開(kāi)西京城，看到北門(mén)洞上方懸著的牛皮大鼓在風(fēng)里嗚嗚自鳴。牛的結(jié)局暗示了主人公莊之蝶暗淡的結(jié)局，牛永遠(yuǎn)把聲音留在了這座城市，而莊之蝶也在離開(kāi)的車(chē)站上凄慘地離開(kāi)人世，最終都未能離開(kāi)這座城市。牛象征了都市里的人，大家都從農(nóng)村走出來(lái)聚集到城市里，看似生活在繁華的都市間，實(shí)則每個(gè)人都向往回歸自然。賈平凹借牛的視角說(shuō)出了自己對(duì)當(dāng)今都市人的思考，其諷喻意味可想而知。在《廢都》結(jié)尾處，西京市要舉辦古都文化節(jié)，選中大熊貓作為節(jié)徽，莊之蝶得市長(zhǎng)指示要寫(xiě)一篇關(guān)于節(jié)徽的文章，這時(shí)的莊之蝶已經(jīng)決定不再寫(xiě)作，“或許大熊貓做節(jié)徽是合適的吧，這個(gè)廢都是活該這么個(gè)大熊貓來(lái)象征了！”[9]403“活該”一詞恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了大熊貓代表廢都是正合適的，大熊貓被稱(chēng)為“活化石”，又是瀕臨滅絕的動(dòng)物，用大熊貓作為古都文化節(jié)的節(jié)徽，象征了古城雖然歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，但隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變，傳承下來(lái)的良好風(fēng)氣也消失殆盡，這座古都儼然成為了即將瀕危的廢都，急需人們的搶救。

（二）表現(xiàn)事項(xiàng)——元素

1.傳奇

賈平凹小說(shuō)中魔幻部分包涵了各類(lèi)傳奇故事和傳奇人物。以《廢都》為例，傳奇人物如通靈的人，這類(lèi)人可以溝通陰陽(yáng)兩界，與死去的親人對(duì)話。牛老太太就屬于這一類(lèi)人物，牛老太太以棺材為床，抱著鞋子睡覺(jué)，整日說(shuō)著人鬼不分的話；或者是世人眼中的“瘋子”，在賈平凹的筆下，這些普通人眼中的“瘋子”才是智者，《廢都》中拾破爛的老頭就是這一典型；或是有預(yù)知能力的人，這類(lèi)人或能算卦占卜或能預(yù)知世事，如智祥大師、北郊渭河岸上的一位姓牛的奇人、為了窺天象而瞎眼的孟云房?！稄U都》一開(kāi)頭就讓智祥大師出場(chǎng)，為全文奠定了神秘的基調(diào)，大師根據(jù)人隨口說(shuō)出的單字就可以預(yù)測(cè)出異花會(huì)死的命運(yùn)，其卜卦預(yù)測(cè)的能力可以讓人聯(lián)想到《百年孤獨(dú)》中的吉普賽人梅爾基亞德斯，其在羊皮紙上親驗(yàn)了布恩迪亞家族每個(gè)人的命運(yùn)，甚至連細(xì)節(jié)都一一對(duì)應(yīng)。作者塑造這些傳奇人物，賦予了他們超現(xiàn)實(shí)的能力，正是這種神秘元素的加入，引起了讀者對(duì)這類(lèi)超能力者的崇拜，《浮躁》中的和尚、《秦腔》中的引生、高老莊中的迷胡叔等人物都為賈平凹的魔幻世界增添了神秘色彩。

2.宿命

宿命論屬于佛教的說(shuō)法，但在文學(xué)中、藝術(shù)中也有很多體現(xiàn)?！栋倌旯陋?dú)》就是一直在輪回，一直在重復(fù)。在《廢都》開(kāi)篇，西京城發(fā)生了四件奇事，而這第四件奇事包括法門(mén)寺發(fā)現(xiàn)了佛骨，智祥大師靜坐參禪悟出了狼蟲(chóng)虎豹都化作了人而上世，所以丑惡之人多了；莊之蝶家里的保姆柳月為了贖罪給牛喂草，牛會(huì)想起前世柳月是只貓，沒(méi)想到轉(zhuǎn)世之后竟成了人，而自己今世卻仍然是牛。這兩處都體現(xiàn)了轉(zhuǎn)世輪回的宿命論，輪回是建立在靈魂不滅的前提上，生命通過(guò)靈魂轉(zhuǎn)世得到永生，這一觀念在中國(guó)民間流傳甚廣，賈平凹的作品中頻繁出現(xiàn)“輪回轉(zhuǎn)世”這樣的情節(jié)，一方面繼承了傳統(tǒng)文化中的“輪回”觀念，另一方面突出“萬(wàn)物有靈論”，人與萬(wàn)物之間都是相通的，沒(méi)有高低貴賤之分。

3.夢(mèng)境

《廢都》里有關(guān)夢(mèng)境的情節(jié)有三處，一處是保姆柳月與夫人牛月清同時(shí)做了一場(chǎng)春夢(mèng)，原因竟然是兩人都聽(tīng)到了一種奇怪的聲響，這樣的情節(jié)令人不解，卻為西京城增添了一種神秘感；一處是牛在將死之際，夢(mèng)到自己回歸了自然；一處是莊之蝶在夢(mèng)中了卻了和景雪蔭的關(guān)系，而他本人分不清與景雪蔭的結(jié)婚和離婚到底是一種幻覺(jué)還是真實(shí)的經(jīng)歷。《廢都》本身就是一場(chǎng)夢(mèng)，無(wú)論是莊之蝶這個(gè)名字，亦或是他與牛月清、唐宛兒的合影，照片里面的人皆虛渺不可分辨，仿佛一切皆是夢(mèng)境，《廢都》就似《紅樓夢(mèng)》里的“太虛幻境”一般，終究是夢(mèng)一場(chǎng)，卻又無(wú)處不在地影射真實(shí)世界。值得注意的是，仔細(xì)琢磨《廢都》中出現(xiàn)的這三處有關(guān)夢(mèng)境的情節(jié)，似乎與小說(shuō)的核心并無(wú)緊密聯(lián)系，更像是為了凸顯神秘感而刻意為之，因此賈平凹對(duì)于魔幻主義手法的運(yùn)用并沒(méi)有完全與本土文化融為有機(jī)的整體，這也許是小說(shuō)中存在著一點(diǎn)瑕疵吧。

四、賈平凹小說(shuō)魔幻性的審美價(jià)值

（一）文化審美——中國(guó)味的魔幻世界

賈平凹的作品確實(shí)受到了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，但他的魔幻性歸根結(jié)底還是屬于中國(guó)本土風(fēng)格的。在描寫(xiě)人鬼混居、荒誕離奇、預(yù)言、轉(zhuǎn)生等表達(dá)魔幻的表現(xiàn)手法上，賈平凹與馬爾克斯有著相同之處。不同的文化背景培養(yǎng)了不同風(fēng)格的作家，賈平凹的作品散發(fā)著濃郁的中國(guó)味，有佛教輪回轉(zhuǎn)世的宿命論思想，有道家天人合一的思想，有民間文化的神秘元素。賈平凹聲稱(chēng)要“以中國(guó)傳統(tǒng)的美的方法，真實(shí)地表現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)人的生活和情緒”[11]，他本人也一直將這一主張奉為圭臬?！稄U都》的語(yǔ)言風(fēng)格更類(lèi)似于史傳式的實(shí)錄寫(xiě)法，《廢都》開(kāi)頭寫(xiě)道：“一千九百八十年間，西京城里出了樁異事，兩個(gè)關(guān)系是死死的朋友，一日活得潑煩，去了唐貴妃楊玉環(huán)的墓地憑吊，見(jiàn)許多游人都抓了一包墳丘的土攜在懷里，甚感疑惑，詢問(wèn)了，才知貴妃是絕代佳人，這土拿回去撒入花盆，花就十分鮮艷。”[9]1敘述語(yǔ)言接近口語(yǔ)，夾雜文言，營(yíng)造了傳奇的氛圍。《廢都》被譽(yù)為“當(dāng)代《紅樓夢(mèng)》”，開(kāi)頭寫(xiě)到西京市的各種異事，四朵奇花象征四位與莊之蝶有關(guān)的女性、四日同天象征西京城的四大“文化閑人”，智祥大師預(yù)言四朵奇花的命運(yùn)暗示了此后四位女子的結(jié)局，這種“草蛇灰線”式的寫(xiě)法與《紅樓夢(mèng)》里面賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境窺見(jiàn)“金陵十二釵”的命運(yùn)相似?！稄U都》里還展現(xiàn)了許多與氣功、巫術(shù)、預(yù)言、神鬼、佛道相關(guān)的內(nèi)容，這天馬行空的想象力又不由得讓人聯(lián)想到《聊齋志異》，《聊齋志異》以其一書(shū)而兼二體的風(fēng)格，運(yùn)用神怪、夢(mèng)幻的藝術(shù)手法賦予一個(gè)個(gè)狐鬼花妖以人情人性，假狐鬼花妖故事以抒發(fā)情懷，寄托憂憤?？梢哉f(shuō)，賈平凹筆下的魔幻世界是扎根于本土文學(xué)與文化的土壤，汲取古典文學(xué)的精華滋養(yǎng)而成的，此“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”并非是完全的舶來(lái)品，而是受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義啟發(fā)所創(chuàng)造的中國(guó)風(fēng)格的魔幻世界。

（二）社會(huì)審美——對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的思考與映射

賈平凹筆下往往并不是簡(jiǎn)單地寫(xiě)故事本身，從故事里衍生到現(xiàn)實(shí)中才會(huì)發(fā)現(xiàn)，故事是魔幻神秘、夸張怪異的，而去除了華麗的外殼之后會(huì)發(fā)現(xiàn)故事本身的內(nèi)核就是各種現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)狀。賈平凹是個(gè)既善于觀察生活又擅長(zhǎng)講故事的人，這些形式各異的故事在他的筆下就具有了社會(huì)性的意義。蒲松齡在《聊齋自志》中寫(xiě)道：“集腋成裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮曰載筆，僅成孤憤之書(shū)。”賈平凹筆下的長(zhǎng)篇也是如此，在經(jīng)歷了一系列風(fēng)波之后，《廢都》可以說(shuō)是賈平凹自己的“孤憤之書(shū)”，這一切正如后記里作者所說(shuō)的，在經(jīng)歷了各種挫折和內(nèi)心痛苦之后，他塑造了莊之蝶這樣一個(gè)作家，想盡辦法逃避，可怎么也逃不出廢都，最終淪為廢人，作家本應(yīng)該沉下心來(lái)遠(yuǎn)離政治、官司、人情交際才能寫(xiě)出作品，而莊之蝶卻裹挾在這些麻煩之中寫(xiě)不出一部小說(shuō)，暗示了作者本人在現(xiàn)實(shí)中的境遇。其次，《廢都》里說(shuō)謠曲的老漢類(lèi)似于《紅樓夢(mèng)》中的跛足道人，所說(shuō)的謠大有興觀群怨的喻世價(jià)值。透過(guò)《廢都》，可以讓人看到里面眾多物化、浮靡的世相，直到今天依舊能夠引發(fā)我們的思考?！拔业某錾砗臀业纳姝h(huán)境決定了我的平民地位和寫(xiě)作的民間視角，關(guān)懷和憂患時(shí)下的中國(guó)是我的天職?！盵12]賈平凹通過(guò)寫(xiě)社會(huì)中的小人物來(lái)反映蕓蕓眾生的生活，他關(guān)注社會(huì)的底層群眾，在他的作品里，曾經(jīng)淳樸的農(nóng)村被腐蝕，在城市文明的沖擊下，鄉(xiāng)村已不復(fù)從前，變化的不僅是破舊的土房屋、土道路，也是在欲望支配下丑陋的人心。

五、結(jié)語(yǔ)

綜合上述考論，賈平凹汲取了拉美作家魔幻現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，諸如夸張、荒誕、人鬼?yè)诫s、神秘等，但其魔幻始終是中國(guó)風(fēng)格的產(chǎn)物，無(wú)論是佛道思想還是巫楚文化的殘留，亦或是古典文學(xué)的烙印，都可以使讀者明顯看出中國(guó)元素。賈平凹憑借其一系列作品的熱銷(xiāo)證明了其創(chuàng)造的魔幻世界是成功的，它不是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的衍生品，而是中國(guó)本土民族性的再次重生。從賈平凹為代表的當(dāng)代作家身上可以看到他們正在應(yīng)和世界文化的脈搏，正在積極地汲取世界各民族的文化營(yíng)養(yǎng)。他們對(duì)社會(huì)底層人物生存問(wèn)題的深刻反思同樣讓我們看到了這群當(dāng)代作家所肩負(fù)的責(zé)任，這種敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任與意識(shí)，不僅豐富了文學(xué)作品的內(nèi)涵，同時(shí)促使讀者學(xué)會(huì)反思自身存在的問(wèn)題，進(jìn)而關(guān)注當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。