王慶豐

吉林大學(xué) 哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心，吉林 長春 130015

談及哲學(xué)對一個(gè)民族的重要性，黑格爾在《邏輯學(xué)》的“第一版序言”中提到了一個(gè)非常有名的比喻——“廟里的神”。黑格爾說：“一個(gè)有文化的民族竟沒有形而上學(xué)——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！盵1]一座廟之所以成其為廟，就在于廟里供奉著至圣的神；一個(gè)有文化的民族之所以被稱為有文化的民族，就在于其文化殿堂里的哲學(xué)精神。哲學(xué)或形而上學(xué)是一個(gè)民族文化殿堂和精神家園的“獨(dú)耀靈光”，是一個(gè)民族的安身立命之本。羅曼·羅蘭曾經(jīng)將自己的母校巴黎高等師范學(xué)院稱為“高貴的精神隱修院”。大學(xué)作為人類的精神文化圣殿，不僅是一種高貴的精神隱修場所，更重要的是承擔(dān)著文化和精神傳承的使命，而其傳承的核心正是“文明的活的靈魂”——哲學(xué)。按照德里達(dá)的理解，大學(xué)是無條件地追求真理的地方，哲學(xué)作為“關(guān)于真理的科學(xué)”，其所體現(xiàn)的正是大學(xué)的本性。在這個(gè)意義上，一所大學(xué)要想成為真正的大學(xué)，具備大學(xué)的真精神，必須擁有哲學(xué)學(xué)科。根據(jù)黑格爾的觀點(diǎn)，只有哲學(xué)最先進(jìn)的民族才能代表“世界精神”。在“柏林大學(xué)的開講辭”中，黑格爾明確指出：“我們這個(gè)大學(xué)既是大學(xué)的中心，對于一切精神教育，一切科學(xué)和真理的中心，哲學(xué)，必須尊重其地位，優(yōu)予培植?！盵2]32

作為一個(gè)有著悠久文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代文明大國，中國是非常需要哲學(xué)人才和普遍的哲學(xué)教養(yǎng)的。反觀我們的哲學(xué)教育，高清海先生認(rèn)為，雖然我國一向很重視對國人的哲學(xué)教育，也培養(yǎng)出了數(shù)量可觀的哲學(xué)專業(yè)人才，但是我們最為缺乏的就是哲學(xué)家，那種能夠出思想的、名副其實(shí)的原創(chuàng)性的哲學(xué)家?！拔覀儜?yīng)該反省我們的哲學(xué)教育尤其是哲學(xué)的專業(yè)教育。為什么培養(yǎng)不出哲學(xué)家？我們并不缺乏哲學(xué)理論，更不缺少哲學(xué)知識，我們有許多哲學(xué)方面的‘專門家’‘學(xué)問家’乃至‘理論家’，但出了多少能夠表征我們時(shí)代精神、堪稱真知灼見的哲學(xué)‘思想’？我們有太多的‘有理論而無思想’的文章和書籍！”[3]237-238“我們的哲學(xué)教育為什么培養(yǎng)不出哲學(xué)家？”對于這一振聾發(fā)聵的發(fā)問，我們可以稱之為哲學(xué)教育的“高清海之問”。如果我們回溯“高清海之問”的原初語境，就會發(fā)現(xiàn)高清海先生是在為孫正聿教授的專著性教材《哲學(xué)通論》所撰寫的序言中提出來的。開設(shè)哲學(xué)通論課程是孫正聿教授深入研究哲學(xué)教育和教學(xué)改革所做出的重要舉措。設(shè)置這門課程的目的，不僅是期望學(xué)生在學(xué)習(xí)哲學(xué)各分支學(xué)科之前對哲學(xué)能夠有個(gè)比較全面的總體了解，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)思考，能夠按照哲學(xué)的本性去理解哲學(xué)和學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)教育的“高清海之問”和哲學(xué)通論的課程設(shè)置是緊密關(guān)聯(lián)在一起的。一方面，高清海先生希望通過哲學(xué)通論課程的設(shè)置能夠回歸真正的哲學(xué)教育，從而解決哲學(xué)教育的“高清海之問”；另一方面，無論哲學(xué)通論課程還是《哲學(xué)通論》教材，其本身也都是以解決這一問題為目標(biāo)的。思考和回答哲學(xué)教育的“高清海之問”，是推進(jìn)我國哲學(xué)教育改革所面臨的最為根本和最為重要的問題。

一、培養(yǎng)創(chuàng)造性的頭腦

推進(jìn)哲學(xué)教育改革，提高全體大學(xué)生乃至整個(gè)中華民族的哲學(xué)修養(yǎng)，激發(fā)整個(gè)中華民族的思想力和創(chuàng)造力，這是我國高校哲學(xué)教育的神圣使命與根本任務(wù)。高清海先生的這篇序言之所以極其重要，就在于他在對我國哲學(xué)教育現(xiàn)狀進(jìn)行反省的基礎(chǔ)上，提出了一種全新的哲學(xué)教育理念——“培養(yǎng)創(chuàng)造性的頭腦”。這一哲學(xué)教育理念實(shí)現(xiàn)了從知識到能力的轉(zhuǎn)換，這對于激發(fā)中華民族的思想力和創(chuàng)造力是至關(guān)重要的。

哲學(xué)教育如何能夠培養(yǎng)出創(chuàng)造性的頭腦？孫利天教授也曾做過類似的追問：什么樣的哲學(xué)教育能使哲學(xué)成為一劑“聰明藥”？只有讓哲學(xué)成為一劑“聰明藥”，我們的哲學(xué)教育才能培養(yǎng)出“創(chuàng)造性的頭腦”。那么，哲學(xué)如何成為“聰明藥”？孫利天教授給出了自己的答案：有邏輯的自我思考，給出充分理由的邏輯論證，以及善于提出問題，清晰精準(zhǔn)地表達(dá)思想等訓(xùn)練，是所有哲學(xué)教育的基本形式，是符合哲學(xué)本性的教育方式。我們可以肯定地說，符合哲學(xué)本性的哲學(xué)教育才能是一劑“聰明藥”[4]。如果在哲學(xué)教育中缺少必要的思維訓(xùn)練，沒有獨(dú)立的思考、理解和論證，那么哲學(xué)專業(yè)知識只能是僵化的教條，作為絕對真理的化身使人思維僵化，這樣的哲學(xué)教育不但不能讓人聰明，反而使人愚蠢。我國哲學(xué)教育長期以來存在的根本問題，恰恰在于以“非哲學(xué)”的方式進(jìn)行所謂的“哲學(xué)”教育。以“非哲學(xué)”的方式進(jìn)行所謂的“哲學(xué)”教育就是將哲學(xué)知識當(dāng)作教條化的絕對真理進(jìn)行灌輸，而不是引導(dǎo)學(xué)生形成批判性的思維方式。這就有可能造成這樣一種后果：一個(gè)人可能會對哲學(xué)家們說過哪些話有很多了解，也閱讀了大量的哲學(xué)著作，掌握了許多哲學(xué)知識，卻仍然不懂得哲學(xué)是什么，受教育者本人也從來沒有思考和體驗(yàn)過哲學(xué)教育的獨(dú)特性質(zhì)和特殊價(jià)值。

哲學(xué)作為活在當(dāng)下的思的事情，“從來都不是一種對精神以外的材料的簡單接受，而始終立足于自身的活動，立足于一種內(nèi)部的再造，即通過創(chuàng)造性精神而獲取的、按照根據(jù)與結(jié)論而進(jìn)行的理性明察的內(nèi)部再造”[5]。如果我們把胡塞爾的這一說法高度凝練和概括的話，哲學(xué)就是一種理性明察的內(nèi)部再造的創(chuàng)造性活動。哲學(xué)體現(xiàn)了人自由創(chuàng)造的生命本性。德國古典哲學(xué)更是把論證人的自由、能動的本質(zhì)提高到了哲學(xué)第一天職的高度。現(xiàn)今的哲學(xué)在淪落，在某種意義上已經(jīng)淪落到無人尊重的境地。淪落的原因甚多，最主要的是哲學(xué)的經(jīng)院化和教條化，導(dǎo)致哲學(xué)創(chuàng)造性的喪失?！罢軐W(xué)太執(zhí)迷于鉆研各種陳舊過時(shí)的體系的細(xì)枝末節(jié)，而在對于過去融入現(xiàn)在和奇跡般的未來的研究中，其創(chuàng)造性又是如此稀缺?！盵6]153哲學(xué)作為對創(chuàng)造性的生命沖動的最深邃的覺解，同時(shí)也守護(hù)著生命自由創(chuàng)造的本性。確立“培養(yǎng)創(chuàng)造性的頭腦”哲學(xué)教育理念，實(shí)質(zhì)上是對哲學(xué)自由創(chuàng)造本性的復(fù)歸。因此，所謂哲學(xué)教育改革的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，既不是課程體系和教學(xué)內(nèi)容的改革，也不是教學(xué)方式和教學(xué)手段的革新，而必須首先對哲學(xué)和哲學(xué)教育進(jìn)行深刻反思與重新定位。

高清海先生在談到自己培養(yǎng)研究生的體會時(shí)說道：“我對我的研究生所做的頭一件工作，往往不是給予他們什么與眾不同的高深理論和知識，而是首先破除他們從既有概念套語去思考問題所養(yǎng)成的那種思維習(xí)慣，讓他們學(xué)會如何使用自己的眼睛去獨(dú)立觀察問題、運(yùn)用自己的頭腦去獨(dú)立思考問題，拋棄那些本無意義的‘虛假問題’，以便回到事情的本身，不帶成見地從始源和根本去了解問題的真相，抓住問題的實(shí)質(zhì)?！盵7]262高清海先生把這種獨(dú)立思考的方法稱為“笨想”的思考方法，并進(jìn)一步闡明了這種思考方法。他指出，所謂“笨想”，就是暫時(shí)拋開書本給予的概念和原則，清除頭腦里積存的一切公式和教條，讓自己恢復(fù)到原來的本我，使問題退回到始源的根基，從真實(shí)的生活重新起步，以發(fā)揮“自我”思考的能力[7]262。如果把哲學(xué)知識定位為絕對真理，就會把哲學(xué)教材定位為標(biāo)準(zhǔn)答案，標(biāo)準(zhǔn)答案意味著鎖閉了問題本身。只有把哲學(xué)教育定位為培養(yǎng)創(chuàng)造性的頭腦，哲學(xué)教材才不大可能是教條化的標(biāo)準(zhǔn)答案。實(shí)際上，教材并不是要把學(xué)生禁錮在現(xiàn)存知識的桎梏中，而是讓他們能夠站在巨人的肩膀上想得更透、看得更深、走得更遠(yuǎn)。

真正的哲學(xué)教育或者說“笨想”的思考方法就是要發(fā)揮自我思考的能力。我們會發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用自己的頭腦去思考，要比從書本接受現(xiàn)成的理論困難得多。人們都有思維的惰性，習(xí)慣于依賴別人的理論框架去思考問題。長此以往，我們逐漸喪失了自己獨(dú)立思考的能力，尤其在信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，我們的想象力日益匱乏。龐大的信息量代替了我們自己的獨(dú)立思考，我們被淹沒在浩瀚的信息海洋中，遺忘了“思想自我”。在資本主義文化工業(yè)的座架下，我們每個(gè)人都變成了馬爾庫塞所說的“單向度的人”。殊不知，被人們一向奉為真理的，其實(shí)大部分是一些虛假的觀念，正是這些先入為主、根深蒂固的錯(cuò)誤觀念塞滿了人的頭腦，它們不僅非常擾亂人心，也使真理難以進(jìn)來。這些虛假的觀念在培根看來就是“假象”。培根指出：“圍困人們心靈的假象共有四類。為區(qū)分明晰起見，我各給以定名：第一類叫做族類的假象，第二類叫做洞穴的假象，第三類叫做市場的假象，第四類叫做劇場的假象。”[8]19四類假象隱秘地滲入理解力之中，從而蒙蔽了人的理解力，使人類很難做到真實(shí)地面向事情本身?！拔覀儽仨氁詧?jiān)定的和嚴(yán)肅的決心把所有這些東西都棄盡摒絕，使理解力得到徹底的解放和滌洗；因?yàn)榻⒃诳茖W(xué)之上的人國的大門正和天國的大門無甚兩樣，那就是說，沒有人會走得進(jìn)去，除非像一個(gè)孩子一樣?！盵8]47所謂“像孩子一樣”，意味著人的理解力必須得到徹底的解放和滌洗。如何做到？現(xiàn)象學(xué)給我們提供了一條可供參考的路徑。

在現(xiàn)象學(xué)看來，哲學(xué)要以事情本身或現(xiàn)象為對象，就要拋棄一切前提。因此，哲學(xué)研究應(yīng)該是無前提的。哲學(xué)真理應(yīng)該達(dá)到科學(xué)的理想——不偏不倚的明證性，從而使哲學(xué)成為嚴(yán)格的科學(xué)。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法的一個(gè)特色是不以任何假設(shè)為前提而達(dá)到確定無疑的明證性?，F(xiàn)象學(xué)的“中止”或“懸擱”判斷是達(dá)到這一點(diǎn)的手段。在現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)還原和先驗(yàn)還原中都要用中止判斷。“懸擱一切判斷”這個(gè)術(shù)語表示對一切被給予的東西都打上可疑的記號。胡塞爾借用“懸擱一切判斷”這一口號，表達(dá)了對未經(jīng)考察而相信事實(shí)存在的“自然的態(tài)度”的不信任。胡塞爾主張“現(xiàn)象學(xué)態(tài)度”的思維，反對“自然態(tài)度”的思維。為了達(dá)到絕對確實(shí)的基礎(chǔ)，必須暫時(shí)“中止”或“懸擱”對于存在事實(shí)的信念，以免“自然態(tài)度”把不確定的、因人而異的東西作為前提，這一過程就是“懸擱”?！皯覕R”使從屬于“自然態(tài)度”的一般命題失去作用。只有懸擱一切判斷，我們才有可能摒棄一切假象，做到培根所說的“像孩子一樣”。

對于哲學(xué)教育來講，思考培根的“四假象說”和胡塞爾“現(xiàn)象學(xué)懸擱的方法”顯得尤為重要。因?yàn)檎嬲恼軐W(xué)教育要求人們擺脫既成概念的束縛，回到事情本身，用自己的眼睛和思想去重新認(rèn)識事物、理解事物，以避免成為虛假概念的奴隸。哲學(xué)作為一種質(zhì)疑方式，永遠(yuǎn)不能停留在既定的理論當(dāng)中，因?yàn)檎軐W(xué)依賴于恒久的好奇與無盡的探索。我們可以看到，符合哲學(xué)本性的教育就是“獨(dú)立思想”的教育，“培養(yǎng)創(chuàng)造性的頭腦”是符合哲學(xué)本性的教育理念。

二、提升理論思維能力

恩格斯說：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵9]437科學(xué)創(chuàng)新的關(guān)鍵就在于理論思維。自然科學(xué)從經(jīng)驗(yàn)研究進(jìn)入整理材料階段，這意味著自然科學(xué)進(jìn)入了理論領(lǐng)域。在這個(gè)階段，經(jīng)驗(yàn)的方法就不管用了，管用的是理論思維，理論思維最終形成的是客觀的科學(xué)知識體系。習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話中指出：“一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有思想指引?！盵10]相對于恩格斯強(qiáng)調(diào)理論思維對于“站在科學(xué)的最高峰”的重要性，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的則是理論思維對于“走在時(shí)代前列”的指引性。從“站在科學(xué)的最高峰”到“走在時(shí)代前列”，習(xí)近平總書記拓展了理論思維對于一個(gè)民族全方面的重要性。

何謂理論思維？在孫正聿教授看來，理論思維是用理論把握現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)實(shí)踐、推進(jìn)文明的思維方式和思想力量。什么又是理論呢？理論就是具有內(nèi)在邏輯的各種概念系統(tǒng)。因此，理論思維就是用概念體系把握現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)實(shí)踐、推進(jìn)文明的思維方式和思想力量(1)此處關(guān)于“理論思維”的論述受到孫正聿教授在吉林大學(xué)理論思維講習(xí)班講授內(nèi)容的影響和啟發(fā)。。根據(jù)孫正聿教授的理解，我們可以把理論思維分成兩個(gè)部分：理論思維的思維方式和理論思維的思想力量。理論思維的思維方式是超越形式推理和經(jīng)驗(yàn)思維的概念思維。任何一種理論都是一種概念體系，概念和范疇是人類認(rèn)識之網(wǎng)上的“紐結(jié)”，是人類理性認(rèn)識的階梯和支撐點(diǎn)。陳嘉映先生在一次紀(jì)念維特根斯坦的講座中談道：概念都是拔出蘿卜帶出泥的，一個(gè)套著一個(gè)形成的，最后形成一套概念和一個(gè)概念網(wǎng)。因?yàn)橛辛诉@樣一整套概念，這個(gè)世界才變成了一個(gè)可理解的世界，水這個(gè)概念是用來理解世界的，不是用來理解水的。理論思維的思維方式就是概念的思維方式。與此相應(yīng)，理論思維的思想力量是通過概念思維發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。在這個(gè)意義上，理論思維的思想力量可以包括發(fā)現(xiàn)問題的理論洞察力、分析問題的理論思辨力和解決問題的理論想象力。理論思維可以說就是運(yùn)用概念的藝術(shù)。“運(yùn)用這些概念的藝術(shù)不是天生的，也不是和普通的日常意識一起得來的，而是要求有真實(shí)的思維?！盵9]17恩格斯這里所說的“真實(shí)的思維”指的就是理論思維。在恩格斯看來，學(xué)習(xí)哲學(xué)是形成理論思維的思維方式和提升理論思維的思想力量的最佳途徑。

恩格斯明確指出：“理論思維無非是才能方面的一種生來就有的素質(zhì)。這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng)，而為了進(jìn)行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法。”[9]435-436當(dāng)我們學(xué)到一種知識時(shí)，就會知道一些事情，可是哲學(xué)并不能使我們多知道一些事情，而只能讓我們?nèi)ザ嘞胄┦虑?。哲學(xué)不能增加知識，但確實(shí)能提高我們的思想水平和培養(yǎng)我們的理論思維能力。孫正聿教授指出：“哲學(xué)的‘愛智’，還是一種反思的、批判的思想活動，它要追究各種知識的根基，思考?xì)v史進(jìn)步的尺度，詢問真善美的標(biāo)準(zhǔn)，探索生活信念的前提。學(xué)習(xí)哲學(xué)，最重要的就是鍛煉和培養(yǎng)一種善于發(fā)現(xiàn)問題和提出問題并進(jìn)行‘前提批判’的理論思維能力?！盵11]474在孫正聿教授看來，鍛煉和培養(yǎng)理論思維能力是哲學(xué)教育最重要的功能，而理論思維能力最核心的就是進(jìn)行前提批判的理論思維能力。哲學(xué)是練習(xí)獨(dú)立自由思考的最好的功夫。哲學(xué)有助于讓你做一個(gè)思想大膽的人，一個(gè)敢于進(jìn)行思想冒險(xiǎn)的人，大膽思想正是勇于思想的標(biāo)志，而進(jìn)行思想的前提批判正是大膽思想的標(biāo)志。哲學(xué)教育不是向受教育者灌輸某種亙古不變的絕對真理，而是通過討論各種思想流派的觀點(diǎn)啟發(fā)受教育者思考本門學(xué)科的各種問題，并進(jìn)而創(chuàng)造性地提出問題和解決問題。

“假如人失去了思想的能力，他就無法理解他為什么生活。而假如他不理解為什么生活，他也就無法知道，什么是好什么是壞。因此，對于人來說，沒有什么比能夠好好地思想更可貴的了?！盵12]哲學(xué)教育最重要的功能就是使人能夠“好好思想”，“好好思想”就是胡塞爾所說的“理性明察”。“理性明察”要求人們超越感覺的雜多性、表象的流變性、情感的狹隘性和意愿的主觀性，全面地反映現(xiàn)實(shí)、深層地透視現(xiàn)實(shí)、理性地反觀現(xiàn)實(shí)、理性地引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。理論思維的思想力量，是一種理論的邏輯力量，一種理論的說服力量，一種理論的批判力量。同樣一個(gè)事件，有無理論思維能力或者說理論思維能力的高低，其洞察的結(jié)果是大不相同的。在法國近代史上，路易·波拿巴于1851年12月發(fā)動軍事政變，在建立軍事獨(dú)裁后，于1852年12月稱帝，建立了“法蘭西第二帝國”。針對這個(gè)震驚世界的歷史事變，馬克思曾經(jīng)撰寫了《路易·波拿巴的霧月十八日》這部評述法國政局的著作。馬克思說：“在與我這部著作差不多同時(shí)出現(xiàn)的、論述同一問題的著作中，值得注意的只有兩部：維克多·雨果的《小拿破侖》和蒲魯東的《政變》。”[13]465但是，這三部著作對這一歷史事變的評述卻是迥然有別的。

那么，這三部“同時(shí)出現(xiàn)的、論述同一問題的著作”，都是怎樣看待這場事變的呢？馬克思說：“維克多·雨果只是對政變的主要發(fā)動者作了一些尖刻和機(jī)智的痛罵。事變本身在他筆下被描繪成了一個(gè)晴天霹靂。他認(rèn)為這個(gè)事變只是某一個(gè)人的暴力行為。他沒有覺察到，當(dāng)他說這個(gè)人表現(xiàn)了世界歷史上空前強(qiáng)大的個(gè)人主動性時(shí)，他就不是把這個(gè)人寫成小人物而是寫成巨人了。蒲魯東呢，他想把政變描述成以往歷史發(fā)展的結(jié)果。但是，在他那里關(guān)于政變的歷史構(gòu)想不知不覺地變成了對政變主角所作的歷史辯護(hù)。這樣，他就陷入了我們的那些所謂客觀歷史編纂學(xué)家所犯的錯(cuò)誤。相反，我則是證明，法國階級斗爭怎樣造成了一種局勢和條件，使得一個(gè)平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色?！盵13]465-466

維克多·雨果由于把這個(gè)事變看作只是一個(gè)人的暴力行為，因此“他就不是把這個(gè)人寫成小人物而是寫成巨人了”；而蒲魯東把“關(guān)于政變的歷史構(gòu)想不知不覺地變成了對政變主角所作的歷史辯護(hù)”；馬克思則證明了“法國階級斗爭怎樣造成了一種局勢和條件，使得一個(gè)平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色”?？梢姡邔ν粴v史事變的分析是截然不同的。其中，馬克思的論斷顯示了哲學(xué)的高明的“識度”，體現(xiàn)了其無與倫比的理論思維能力。恩格斯說，馬克思“對活生生的時(shí)事有這樣卓越的理解，他在事變剛剛發(fā)生時(shí)就對事變有這樣透徹的洞察，的確是無與倫比”[13]468。馬克思之所以對當(dāng)前的活的歷史作出這種“卓越的理解”和“透徹的洞察”，不僅在于其深知法國歷史，更重要的是馬克思最先發(fā)現(xiàn)了重大的歷史運(yùn)動規(guī)律，這個(gè)重大的歷史運(yùn)動規(guī)律是馬克思用以理解法蘭西第二共和國歷史的鑰匙。

通過這一例子，我們可以得知：決定一個(gè)人對事情本身判斷結(jié)果的是其理論思維能力，決定其思想“識度”高低的是理論思維背后所具備的概念系統(tǒng)。馬克思之所以能夠?qū)β芬住げ冒偷撵F月政變做出無與倫比的“卓越的理解”和“透徹的洞察”，其原因不僅取決于其出類拔萃的理論思維能力，更在于其理論思維背后的深刻的概念系統(tǒng)——重大的歷史運(yùn)動規(guī)律。因此，對于理論思維的洞識，取決于兩個(gè)因素：一個(gè)是理論，即深刻的概念系統(tǒng)；另一個(gè)是思維，即卓越的思維能力。

三、形成哲學(xué)思維方式

在哲學(xué)教育中，我們不僅應(yīng)當(dāng)注重哲學(xué)知識的傳授，更要注意哲學(xué)思維方式的培養(yǎng)?？档路浅Ｗ⒅嘏囵B(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，其授課以資質(zhì)中平的學(xué)生能聽懂為標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)思維方式的培養(yǎng)是哲學(xué)教育的關(guān)鍵?？档轮苯泳桶褜W(xué)哲學(xué)等同于學(xué)習(xí)哲學(xué)思維。在《純粹理性批判》中，康德指出：“在此之前人們不能學(xué)習(xí)哲學(xué)；因?yàn)檎軐W(xué)在哪里呢？誰擁有哲學(xué)呢？根據(jù)什么來認(rèn)識哲學(xué)呢？人們只能學(xué)習(xí)哲學(xué)思維，也就是說，遵循理性的普遍原則在現(xiàn)存的嘗試上施展理性的才能，但始終保留理性的權(quán)利，即甚至就其源泉而言來研究和證實(shí)或者拋棄那些嘗試?！盵14]很多學(xué)生閱讀了大量的哲學(xué)著作，哲學(xué)家的名言也爛熟于胸，但卻沒有形成哲學(xué)的思維方式。沒有形成哲學(xué)的思維方式，也就很難從事真正的哲學(xué)研究。哲學(xué)入門的標(biāo)志就是形成哲學(xué)的思維方式，高清海先生特別重視哲學(xué)思維方式的培養(yǎng)，把其放在哲學(xué)教育的首位。孫利天教授談道：“高老師對每位新入學(xué)的博士生的第一個(gè)要求都是轉(zhuǎn)變思維方式，即從我們熟悉的日常思維、我們受過一定訓(xùn)練的科學(xué)思維和我們已經(jīng)接受的某種僵化的哲學(xué)思維中跳出來，進(jìn)入符合哲學(xué)本性的思維方式中。德國哲學(xué)家海德格爾稱這是驚險(xiǎn)的一跳，是重新開拓思想的方向和“視軌”，他自稱自己實(shí)現(xiàn)了思想的移居。思維方式變革是最重要的哲學(xué)事情，實(shí)現(xiàn)這一變革是最艱難的思想事業(yè)?！盵15]

關(guān)于哲學(xué)的思維方式，黑格爾在《小邏輯》中曾經(jīng)指出，“哲學(xué)可以定義為對于事物的思維著的考察。如果說‘人之所以異于禽獸在于他能思維’這話是對的(這話當(dāng)然是對的)，則人之所以為人，全憑他的思維在起作用。不過哲學(xué)乃是一種特殊的思維方式，——在這種方式中，思維成為認(rèn)識，成為把握對象的概念式的認(rèn)識。所以哲學(xué)思維無論與一般思維如何相同，無論本質(zhì)上與一般思維同是一個(gè)思維，但總是與活動于人類一切行為里的思維，與使人類的一切活動具有人性的思維有了區(qū)別”[2]38。在黑格爾看來，哲學(xué)思維的特殊性是在于它是“反思”?！胺此家运枷氲谋旧頌閮?nèi)容，力求思想自覺其為思想?！盵2]39換句話說，反思就是“對思想的思想”“對認(rèn)識的認(rèn)識”。哲學(xué)的思維方式就是反思的思維方式，哲學(xué)標(biāo)志著人類思想的反思的思想維度。

哲學(xué)之用實(shí)為無用，然無用乃為大用。哲學(xué)讓我們能夠退后一步用反思的方式看待這個(gè)世界，用一種批判性的思維來思考問題。何謂“批判性思維”？“批判性”不是“批判”，因?yàn)椤芭小笨偸欠穸ǖ模芭行浴眲t是指審視式、思辨式的批判，多是建設(shè)性的。套用黑格爾的術(shù)語，批判是純粹否定性的，而批判性是揚(yáng)棄式的。而一般我們認(rèn)為，培養(yǎng)批判性思維能力才是學(xué)習(xí)哲學(xué)最重要的好處。哲學(xué)是一種批判性思維，是一種創(chuàng)造性思維，是我們?nèi)祟惖靡圆粩嗲斑M(jìn)、不斷突破、不斷超越的根本的內(nèi)在動力。證明和批判不是用來對抗或防御的，它們是讓你的思想及其含義——無論是對你還是對他人——變得清晰的方式。在黑格爾關(guān)于哲學(xué)思維方式論述的基礎(chǔ)上，孫正聿教授明確地把哲學(xué)的反思的思維方式定義為“前提批判的思維方式”。

各門具體科學(xué)和人類把握世界的其他方式，都是把理論思維的前提當(dāng)作毋庸置疑的出發(fā)點(diǎn)，去實(shí)現(xiàn)思維和存在的某種形式的統(tǒng)一，然而哲學(xué)是把理論思維的這個(gè)“不自覺的和無條件的前提”作為考察的對象，去反思思維和存在的關(guān)系問題。只有理解了哲學(xué)是對理論思維的前提批判，才能真實(shí)地捕捉到哲學(xué)的反思的思維方式。所謂思想的前提，就是思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則，也就是思想構(gòu)成自己的邏輯支點(diǎn)?！耙兏锼枷?，就必須變革構(gòu)成思想的邏輯支點(diǎn)。這就要求人們必須從思想自我反思的第一個(gè)層次——思想內(nèi)容的反思，躍遷到思想自我反思的第二個(gè)層次——對思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則的反思，也就是對思想前提的反思。這就是哲學(xué)的前提批判?！盵11]174哲學(xué)的反思是思想對構(gòu)成自己的根據(jù)和原則的反思。對思想的前提批判，既是哲學(xué)反思的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，又是哲學(xué)的艱巨使命。

“哲學(xué)思維的與眾不同之處在于，它是一種前提性的、刨根究底的思維。正是這一點(diǎn)決定了哲學(xué)探索乃是激動人心的思維之旅，哲學(xué)思維并不是那種專揀細(xì)枝末節(jié)著眼的傭仆式思維?！盵16]這種“前提性的、刨根究底的思維”就是對思想的前提批判，正是在對思想的邏輯支點(diǎn)——思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則——的變革過程中，哲學(xué)探索成了激動人心的思維之旅。哲學(xué)的原義是“愛智慧”，而非“智慧”。這一原初定義本身，就告訴我們哲學(xué)是一個(gè)“動詞”，而非“名詞”。因此，哲學(xué)不僅是一系列知識的集合，它更是一種活動，一種驚心動魄的思想前提批判活動。

因此，每一個(gè)好的哲學(xué)家都是傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)者?！叭绻粚俣ǖ那疤徇M(jìn)行檢驗(yàn)，將它們束之高閣，社會就會陷入僵化，信仰就會變成教條，想象就會變得呆滯，智慧就會陷入貧乏。社會如果躺在無人質(zhì)疑的教條的溫床上睡大覺，就有可能會漸漸爛掉。要激勵(lì)想象，運(yùn)用智慧，防止精神生活陷入貧瘠，要使對真理的追求(或者對正義的追求，對自我實(shí)現(xiàn)的追求)持之以恒，就必須對假設(shè)質(zhì)疑，向前提挑戰(zhàn)，至少應(yīng)做到推動社會前進(jìn)的水平?！盵17]作為學(xué)科的哲學(xué)則會批判地審視我們的這些預(yù)設(shè)，試圖判斷它們是否正確。做哲學(xué)涉及反思那些你用來組織經(jīng)驗(yàn)、引導(dǎo)決策的信念和價(jià)值。這要求你質(zhì)疑預(yù)設(shè)、分析概念，并做出推斷。北宋哲學(xué)家張載在《經(jīng)學(xué)理窟·義理篇》中所說“于不疑處有疑，方是進(jìn)矣”，亦是此意。哲學(xué)教育的目標(biāo)不僅要給學(xué)生展示對每個(gè)論題做出的最好的哲學(xué)思考，而且要鼓勵(lì)學(xué)生去檢視他們自己的哲學(xué)信念。只有積極地探究和思考這些問題，真正的哲學(xué)理解才得以產(chǎn)生。

培養(yǎng)哲學(xué)思維方式的關(guān)鍵之處就在于通過哲學(xué)教育形成慎思明辨的理性，從而能夠進(jìn)行獨(dú)立思考。人的知識、才華和教養(yǎng)主要在于他的思想力與判斷力，在于他能夠獨(dú)立思考，在于他是否具備慎思明辨的理性。慎思明辨的理性是人理論思維能力的體現(xiàn)。不具備慎思明辨的理性，所謂的批判性的理論思維，就變成了單純否定的批判的理論思維了，最后也就淪落為不辨是非的人身攻擊和謾罵了。通過做哲學(xué)，我們將學(xué)會區(qū)分好的理由和壞的理由、強(qiáng)論證與弱論證，以及可信的理論與不可信的理論；我們將會發(fā)現(xiàn)并非所有看法都一樣好。雖然每個(gè)人都有權(quán)持有某種觀點(diǎn)，但觀點(diǎn)有真理和意見之分。習(xí)得這些批判性思維的技藝能夠幫助我們做出更可靠的判斷，并降低我們被觀念詐騙犯、撒謊者和吹牛家忽悠的概率。

四、從“研究哲學(xué)”到“哲學(xué)研究”

在形成哲學(xué)的思維方式之后，我們就可以去“做哲學(xué)”了，但是如何去“做哲學(xué)”也是一個(gè)值得認(rèn)真思考的問題。為了把這個(gè)問題說清楚，有必要引入兩個(gè)概念：“研究哲學(xué)”與“哲學(xué)研究”。“研究哲學(xué)”就是把哲學(xué)作為研究對象進(jìn)行研究，而“哲學(xué)研究”則是以哲學(xué)的方式去研究時(shí)代性的、人類性的和世界性的問題?！把芯空軐W(xué)”最為典型的表現(xiàn)形式包括哲學(xué)史研究、哲學(xué)人物研究和哲學(xué)文獻(xiàn)學(xué)研究等。“研究哲學(xué)”負(fù)責(zé)整理和研究哲學(xué)人物、哲學(xué)流派、經(jīng)典文獻(xiàn)、哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和哲學(xué)思想邏輯等?！把芯空軐W(xué)”以哲學(xué)史上的經(jīng)典人物和文本為對象，屬于一種學(xué)院式的經(jīng)典闡釋和研究工作?！爱?dāng)今的大多數(shù)哲學(xué)家亦如此，他們喜歡寫關(guān)于康德分析，關(guān)于貝克萊的評論，關(guān)于柏拉圖神話的討論。他們?nèi)匀皇撬烙浻脖车膶W(xué)生，并未成為思考者。”[6]153與之不同，“哲學(xué)研究”不僅要從事哲學(xué)一般問題的反思、分析和探索，更要以哲學(xué)的方式面向現(xiàn)實(shí)，探索和回答時(shí)代性課題和人類性問題，屬于理論批判與創(chuàng)新性質(zhì)的工作，屬于真正的哲學(xué)創(chuàng)造?！罢軐W(xué)創(chuàng)造，從根本上說，就是哲學(xué)家從新的視角、以新的方式、用新的綜合為人類展現(xiàn)新的世界，提示新的理想。因此，哲學(xué)創(chuàng)造內(nèi)涵著以否定性的思維去對待人類的現(xiàn)實(shí)，揭示現(xiàn)實(shí)所蘊(yùn)含的多種可能性；在現(xiàn)實(shí)與理論多種可能性的某種交錯(cuò)點(diǎn)上，揭示人與世界之間的新的意義，提示可供人們反省和選擇的新的理想，任何一種真正的哲學(xué)，都為人們展現(xiàn)了新的世界和新的理想?！盵18]

杜蘭特曾經(jīng)這樣非常尖刻地批評過我們時(shí)代的哲學(xué)家：“在柏拉圖時(shí)代，哲學(xué)是至關(guān)重要的，它是如此有影響力，以至有些哲學(xué)家被放逐，另一些哲學(xué)家被處死。今天的人，不會再想著去處死哲學(xué)家。這不是因?yàn)槿藗儗⒙颈容^敏感，而是因?yàn)闆]有必要?dú)⑺滥切┗钏廊恕！盵19]現(xiàn)今的所謂哲學(xué)家們之所以成了杜蘭特所說的“活死人”，是因?yàn)槲覀兌济τ谘芯空軐W(xué)，而不去從事真正的哲學(xué)研究，這也就導(dǎo)致了我們這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)缺乏帶有自己主體性質(zhì)的原創(chuàng)性思想。哲學(xué)的“牛虻”精神已經(jīng)離我們時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)。我們時(shí)代的大多數(shù)哲學(xué)家成了無關(guān)這個(gè)時(shí)代痛癢的老學(xué)究，從而也就缺乏對我們這個(gè)時(shí)代的深刻洞見。針對這樣一種現(xiàn)狀，高清海先生倡導(dǎo)要“找回失去的哲學(xué)自我”。高清海先生指出：“我國一向就有引經(jīng)據(jù)典、廣征博引、解經(jīng)注經(jīng)的歷史傳統(tǒng)，應(yīng)該承認(rèn)這個(gè)傳統(tǒng)一直影響到了我們。長期以來我們已經(jīng)習(xí)慣于這種照本宣科的研究方式、寫作方式，眼睛只看著別人、看著古人、看著洋人，卻忘記了還有個(gè)‘自我’、自我的頭腦?！盵3]238“研究哲學(xué)”可以是“無我的”，而“哲學(xué)研究”卻必須是“有我的”。任何一種哲學(xué)只有具有了哲學(xué)家的主體性，才會具有哲學(xué)思想的原創(chuàng)性。

高清海先生在中西哲學(xué)比較的意義上向我們闡明了哲學(xué)自我的重要性。他指出：“西方哲學(xué)是以西方人特有的生命形態(tài)和生存經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，它的問題意識和思想旨趣基本上生成于西方人特有的生命歷程之中，它的審視和追問方向也主要是西方人特有的生命經(jīng)驗(yàn)，我們不可能期望讓他們代替中國人去理解、反思我們自己的生命境遇和生存意義，仰仗他們的理論具體解決中國的現(xiàn)實(shí)問題。中華民族的生命歷程、生存命運(yùn)和生存境遇具有我們的特殊性，我們的苦難和希望、傷痛和追求、挫折和夢想只有我自己體會得最深，它是西方人難以領(lǐng)會的。”[20]“哲學(xué)自我”并不單單指的哲學(xué)家個(gè)體。哲學(xué)自我至少包含有三重意義上的“自我”：作為哲學(xué)家本人的“個(gè)體自我”、作為族群意義上的“民族自我”和作為人類整體意義上的“世界自我”。所謂“哲學(xué)自我”，其實(shí)就是“人的自我”。因此，無論如何，任何一種原創(chuàng)性的哲學(xué)思想都蘊(yùn)含著哲學(xué)家本人的生命體驗(yàn)和理論想象。

劉福森教授曾經(jīng)把哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究分成三個(gè)階段：“第一，只能用別人的話說別人的思想(一點(diǎn)也沒有理解)；第二，用自己的話說別人的思想(理解了別人的思想，但還沒有自己的思想)；第三，用自己的話說自己的思想(理解了哲學(xué)，并且有了自己的思想)?！盵21]“用別人的話說別人的思想”和“用自己的話說別人的思想”都屬于“研究哲學(xué)”的范圍，而“用自己的話說自己的思想”則標(biāo)志著哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究已經(jīng)超越“研究哲學(xué)”階段，進(jìn)入了“哲學(xué)研究”階段?！坝米约旱脑捳f自己的思想”意味著“哲學(xué)研究”總是一種有“我”的主體創(chuàng)造性活動。在此意義上，“哲學(xué)研究”是一種充分發(fā)揮研究者理論個(gè)性和思想創(chuàng)造性的、以“我”為基點(diǎn)的研究活動。但這絕不意味著“有我的”哲學(xué)研究是一種自我封閉式的哲學(xué)創(chuàng)造活動，它是一種在開放狀態(tài)中由不同研究者共同參與和推動的公共性思想事業(yè)，是向所有人敞開的思想可能性?！罢軐W(xué)研究”不是追求傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論超時(shí)空的、非歷史的本質(zhì)領(lǐng)域，而是探討“在此時(shí)此地什么是行得通的、什么是可能的以及什么是正確的”[22]。

真正的哲學(xué)研究是面向現(xiàn)實(shí)的。那種認(rèn)為哲學(xué)是無關(guān)現(xiàn)實(shí)的、隨意的形上遐想的觀點(diǎn)，實(shí)在是對哲學(xué)最大的誤解。同其他學(xué)科直接面對現(xiàn)實(shí)的方式不同，哲學(xué)是以理論的方式間接回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的?！耙环N哲學(xué)的重大發(fā)展不在于或者說主要不在于它對已有的問題給出新的解釋、新的說明，而在于面對時(shí)代的要求，它改變了自己提出哲學(xué)問題的方式，它面對時(shí)代的新發(fā)展提出了新的問題，凝結(jié)出新的范疇和新的理論?！盵23]哲學(xué)研究要不斷地在其學(xué)術(shù)研究中“提煉出有學(xué)理性的新理論”和“概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐”。哲學(xué)不僅要做“密涅瓦的貓頭鷹”，更要做“高盧雄雞”，塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神。一個(gè)民族只有創(chuàng)新才有生機(jī)和活力，而關(guān)乎民族歷史命運(yùn)的哲學(xué)理論更需要創(chuàng)新，否則就會造成民族精神的僵化和貧弱[24]。哲學(xué)的準(zhǔn)星在未來，哲學(xué)是創(chuàng)新的哲學(xué)，哲學(xué)是可能性的哲學(xué)，哲學(xué)是希望的哲學(xué)。

我們提倡學(xué)習(xí)哲學(xué)要從“研究哲學(xué)”過渡到“哲學(xué)研究”，并沒有貶低和弱化“研究哲學(xué)”的意思，更不是將兩者對立起來，相反兩者是相輔相成的。這里只不過是說，我們學(xué)習(xí)哲學(xué)不能只是停留在“研究哲學(xué)”的階段，而要往前邁出更關(guān)鍵的一步，進(jìn)入“哲學(xué)研究”的階段。停留于“研究哲學(xué)”，充其量只能成為一個(gè)哲學(xué)專家，而哲學(xué)家都是在從事“哲學(xué)研究”的，而不是在“研究哲學(xué)”的。關(guān)于如何處理好兩者之間的關(guān)系，高清海先生的治學(xué)方法頗有啟發(fā)?！罢軐W(xué)既是歷史性的學(xué)科，在一定意義上哲學(xué)就是哲學(xué)史，搞哲學(xué)研究必須堅(jiān)持史論結(jié)合的方法，做到論從史出。同時(shí)他認(rèn)為哲學(xué)又是最現(xiàn)實(shí)性的學(xué)問，哲學(xué)是主體的自我意識。最抽象的哲學(xué)理論總是時(shí)代精神的表達(dá)，哲學(xué)的理論問題和難點(diǎn)是時(shí)代現(xiàn)實(shí)生活深層矛盾的理論表現(xiàn)。”[15]哲學(xué)作為“歷史性的學(xué)科”，這就要求我們要研究哲學(xué)；哲學(xué)作為“最現(xiàn)實(shí)性的學(xué)問”，這就要求我們要進(jìn)行哲學(xué)研究。高清海先生所提倡的“史論結(jié)合，論從史出”的方法，就把“研究哲學(xué)”和“哲學(xué)研究”結(jié)合起來了。不是建立在“研究哲學(xué)”基礎(chǔ)上的“哲學(xué)研究”勢必會成為空中樓閣式的“膚淺之見”；不思通達(dá)“哲學(xué)研究”的“研究哲學(xué)”，即使皓首窮經(jīng)，亦難以經(jīng)世致用。任何一位真正的哲學(xué)家都是將兩者統(tǒng)一起來，都是建立在“研究哲學(xué)”基礎(chǔ)之上的“哲學(xué)研究”。

“一個(gè)民族的精神世界絕非一種文化的上層建筑，更不是實(shí)用知識和價(jià)值的武庫；相反，精神是在最深層的意義上捍衛(wèi)一個(gè)民族的大地與血液力量的權(quán)力，是最深沉地激起和最廣泛地震撼一個(gè)民族之此在的權(quán)力。只有一個(gè)精神世界才能保證我們民族的偉大。所以這個(gè)精神世界要求：在追求偉大的意志和聽任墮落之間進(jìn)行的永久決斷，并將成為我們民族踏上未來歷史征程的法則?！盵25]中華民族的偉大復(fù)興最為根本的任務(wù)是構(gòu)筑當(dāng)代世界水平的中華民族自己的哲學(xué)理論。一個(gè)民族一旦失去自己民族的文化傳統(tǒng)，尤其是標(biāo)志其文化特質(zhì)、體現(xiàn)其文化靈魂的哲學(xué)思維傳統(tǒng)，那將很難“自立于世界民族之林”。不僅對于一個(gè)民族如此，對于整個(gè)人類來說，亦是如此。真正的哲學(xué)，撥動人類的心弦，引導(dǎo)人類的靈魂。海德格爾講道，在我們這樣一個(gè)功利、平庸、理性計(jì)算的時(shí)代，我們更需要哲學(xué)教育。“哲學(xué)，它就像普照大地的陽光一樣，照亮了人類的生活；如果失去了哲學(xué)，人類的生活就會變得黯然失色。”[11]12哲學(xué)是讓人“聰明起來”和“崇高起來”的學(xué)問，未來的世界不會忘記哲學(xué)的存在，因?yàn)檎軐W(xué)能將其引向通往高貴生命的自我造化的道路。

回答哲學(xué)教育的“高清海之問”，我們應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明地提出我們的培養(yǎng)目標(biāo)：“不能僅僅以培養(yǎng)‘哲學(xué)工作’的專門人才為滿足，而應(yīng)該以培養(yǎng)思想型的哲學(xué)家即‘哲學(xué)思想家’為最高目標(biāo)?！盵3]238-239真正的哲學(xué)教育是“解放思想”的教育，是“培養(yǎng)創(chuàng)造性的頭腦”的教育，是培養(yǎng)“哲學(xué)思想家”的教育。愛因斯坦晚年的時(shí)候，有記者采訪他、問他：“你是哲學(xué)家還是科學(xué)家？”愛因斯坦回答說：“我首先是哲學(xué)家，其次才是科學(xué)家?！盵26]日本第一個(gè)獲得諾貝爾物理學(xué)獎的湯川秀樹，因?yàn)轭A(yù)言了介子的存在而獲獎。他在自傳里寫道：我之所以能夠發(fā)現(xiàn)介子，是因?yàn)樽x到《莊子》的時(shí)候受到啟發(fā)。真正的大科學(xué)家都是哲學(xué)家，至少都具有批判性的哲學(xué)思維。哲學(xué)思維能夠促使科學(xué)家去反省自己的研究范式，去重審自己研究的前提假設(shè)，一言以蔽之，去進(jìn)行自己科學(xué)研究的前提批判。因此，我們在思考和回答哲學(xué)教育的“高清海之問”的同時(shí)，也許還解決了科學(xué)教育的“錢學(xué)森之問”，因?yàn)槿祟愓J(rèn)識的發(fā)展就在于“培養(yǎng)創(chuàng)造性的頭腦”。