朱榮英

河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475001

習(xí)近平總書記向來非常重視生態(tài)文明建設(shè)，在繼承發(fā)展馬克思關(guān)于人與自然辯證關(guān)系原理的基礎(chǔ)上，善于將馬克思主義實(shí)踐生態(tài)觀與中國新時代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)際結(jié)合起來，強(qiáng)力推進(jìn)生態(tài)文明和美麗中國建設(shè)“努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”[1]。堅(jiān)持貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，一定要克服傳統(tǒng)“自然中心說”“人類中心主義”的片面性，在生態(tài)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上，正確處理人與自然的關(guān)系。在習(xí)近平看來，自然是人的生命之母，人與自然是生命共同體，二者的關(guān)系是人類社會最基本的共生關(guān)系。人必須敬畏、呵護(hù)、順應(yīng)自然，建設(shè)生態(tài)文明以造福人類，這既是我們治國理政的根本，也是中國夢的核心；這既關(guān)系人民群眾福祉，也關(guān)系黨的使命宗旨。在回答什么是、為什么是、怎樣建設(shè)社會主義生態(tài)文明的重大理論與實(shí)踐問題時，習(xí)近平總書記認(rèn)為必須“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的原則，生態(tài)文明建設(shè)的根本目的就是為了一個“人”字，貫徹以人為本、人民至上的原則，旨在“不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[2]360，而非以自然為中心，刻意回到所謂的原始自然狀態(tài)。習(xí)近平總書記在考察四川省時也強(qiáng)調(diào)要全面完整準(zhǔn)確地把握新發(fā)展理念，這就要求我們新時代的生態(tài)文明建設(shè)一定要貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，在最無愧于和最適合于人類生存發(fā)展本性條件下，攜手共建人與自然動態(tài)平衡、和諧相生的生態(tài)系統(tǒng)。眾所周知，受傳統(tǒng)哲學(xué)所奉行的人類中心主義、自然中心說的牽引，當(dāng)代西方世界自然生命(自然存在)與社會生命(社會存在)均受技術(shù)理性與資本邏輯高度一體化的嚴(yán)密操控。對自然資源的加速攫取使生態(tài)環(huán)境備受摧殘、蹂躪和踐踏，人與自然之間的深層次矛盾日益凸顯：地球生態(tài)系統(tǒng)失衡、地球生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)飆升已然達(dá)到了非常嚴(yán)重的局面，生物多樣性喪失、荒漠化加劇、極端氣候事件頻發(fā)、重大自然災(zāi)害多發(fā)，人類賴以生存的生態(tài)體系正在迅速退化，支撐能力日益減弱，人和社會因受私有制下各種異己力量的嚴(yán)重扭曲和擠壓，都變成為單向度的了。對此，習(xí)近平總書記曾指出：“從上世紀(jì)30年代開始，一些西方國家相繼發(fā)生多起環(huán)境公害事件，損失巨大，震驚世界，引發(fā)了人們對資本主義發(fā)展模式的深刻反思?！盵2]360未來的社會發(fā)展和人的發(fā)展只能采取以人與自然普遍交往為特征的生態(tài)中心主義理路，以破解人類中心或自然中心的發(fā)展困局。這需要進(jìn)行當(dāng)代生態(tài)學(xué)意義上的一次重大變革，實(shí)現(xiàn)人性的自我覺醒、人的本質(zhì)的真正還原，實(shí)現(xiàn)人的本真生存與社會的和諧共進(jìn)。從學(xué)理上分析傳統(tǒng)西方哲學(xué)所主張的人類中心主義、自然中心說在生態(tài)觀上的內(nèi)在缺失，闡明習(xí)近平新時代實(shí)踐生態(tài)觀所蘊(yùn)含的人學(xué)價(jià)值，對于正確引導(dǎo)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展具有重要理論意義。

一、生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)擺脫自然中心說的理論困惑

西方傳統(tǒng)哲學(xué)的自然中心說非常重視人與自然的關(guān)系，甚至提出要舍棄人的利益而保護(hù)自然環(huán)境，認(rèn)為創(chuàng)生萬物的自然生命系統(tǒng)，在上帝的名義下，成就了生命形式的豐富性與多樣性，維護(hù)了生命共同體的完整性與美好性，具有神圣不可侵犯的內(nèi)在價(jià)值和內(nèi)在目的。先于人類歷史活動而存在的自然界，是自在的自然，其中蘊(yùn)含的內(nèi)在生命價(jià)值與人類的價(jià)值相比，同樣是至上的、具有最高生存意義的。在生命價(jià)值上，人與自然原則上同等，不分上下，絕不能為了一方面的利益而犧牲另一方面的利益；自然生命序列及其內(nèi)在和諧，更是第一位的、最為根本性的。站在大自然觀上，人亦屬于自然并以其為存在的基礎(chǔ)。維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在平衡、永續(xù)發(fā)展是人類不可推卸的責(zé)任，自然在任何時候、任何情況下都必須得到人類無條件的敬畏、尊重與呵護(hù)。此外，這種自然中心說還倡導(dǎo)一種泛發(fā)展觀、大地發(fā)展觀，將“天賦人權(quán)”應(yīng)用到一切物權(quán)上，將人的價(jià)值與尊嚴(yán)、人的生存與發(fā)展推廣于人之外的自然界，將人類倫理與生存法則無限制地?cái)U(kuò)展到、移植到所有的生命體上，強(qiáng)調(diào)一切生命體或自然系統(tǒng)都應(yīng)獲得可持續(xù)發(fā)展。人們向來所推崇的以人類為中心的發(fā)展觀，實(shí)際上就是一種導(dǎo)致人與自然矛盾對立的“人類沙文主義”的發(fā)展觀，為了拯救人類生存發(fā)展的內(nèi)在危機(jī)，避免整個自然生命系統(tǒng)的發(fā)展陷入自我毀滅，人就必須放棄人類中心主義的畸形發(fā)展模式。自然中心說是面對全球生態(tài)危機(jī)而作出的應(yīng)急性回應(yīng)，也是對人類中心主義及其價(jià)值取向的質(zhì)疑與詰難，有一定的道理，但因自身嚴(yán)重的生態(tài)學(xué)缺失，根本無助于修復(fù)人與自然之間的創(chuàng)傷性關(guān)系[3]。

實(shí)際上，習(xí)近平總書記很早就注意到并深刻批判過這種自然中心說忽視人本思想、忽視發(fā)展意涵的認(rèn)識困惑。在他看來，“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”，在處理人與自然的關(guān)系時，一定要堅(jiān)持“生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民”的原則[2]362，生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想才真正體現(xiàn)了新時代實(shí)踐生態(tài)觀的人學(xué)性質(zhì)與人本向度。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)在生態(tài)文明建設(shè)過程中一定要堅(jiān)持人民至上的核心理念，并將其作為一條鮮明主線貫徹我國現(xiàn)代化發(fā)展的全過程。習(xí)近平生態(tài)文明思想是回應(yīng)人民重大關(guān)切、維護(hù)人民生態(tài)環(huán)境權(quán)益、實(shí)現(xiàn)人民主體價(jià)值、確保人民主體地位，有著深厚人民情懷并充分彰顯人民至上理念的科學(xué)思想[4]。人們要真正克服人與自然之間的矛盾，就必須發(fā)展社會主義先進(jìn)生產(chǎn)力，牢記發(fā)展是治國理政的第一要務(wù)。沒有高質(zhì)量發(fā)展，人與自然的關(guān)系就不能得到改善，不能擱置人的發(fā)展來談保護(hù)自然，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境應(yīng)該而且必須成為發(fā)展的題中應(yīng)有之義”[5]392，保護(hù)生態(tài)平衡的目的是為了人的發(fā)展，而非擱置人的技術(shù)生存而返回至所謂的自然存在或生物生存。質(zhì)言之，只有在真正體現(xiàn)人的類本質(zhì)、類生活的社會實(shí)踐活動中，真正實(shí)現(xiàn)人類與自然之間矛盾的真正和解，人類文明狀態(tài)與自然生態(tài)序列之間達(dá)到動態(tài)平衡與和諧一致，遵循自然生態(tài)序列的固有發(fā)展規(guī)律、構(gòu)建人與自然和諧共存的生態(tài)文明體系，才能在人與自然的生命共同體中詩意棲居、同享尊榮。進(jìn)入新時代以來，習(xí)近平總書記把馬克思實(shí)踐生態(tài)觀原理與我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來，提出要努力“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式”，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)與以人為本的統(tǒng)一，以“有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”；并指出，“人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身”[5]394。自然環(huán)境的改變與人的自我改變的一致，只能在人的革命性的實(shí)踐活動中得到合理把握，在人類社會實(shí)踐中形成并隨之不斷改變姿態(tài)的自然界，是實(shí)現(xiàn)了并不斷實(shí)現(xiàn)人與自然的矛盾達(dá)成和解的自然界，這才是人類學(xué)真正意義上的、屬于人的自然界。沒有進(jìn)入人的實(shí)踐活動，或者說，沒有被人的對象性實(shí)踐活動所染指的自然界，對于人的生存發(fā)展來講，并沒有什么具體的意義。正如馬克思所指出的，“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”[6]。唯有完整地、全面地、科學(xué)地把握人的實(shí)踐本質(zhì)，我們才能走出自然中心說誤區(qū)，真正消除人與自然的對立，達(dá)到人與自然的和諧共生。“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條”[2]363，人與自然血脈相連、互相扶持、和諧共存。我們將整個自然界作為人的生命活動的對象，變成人的無機(jī)的身體，整個人類史不外是自然界對人的生成過程；同時，我們通過人的實(shí)踐活動(類生活)創(chuàng)造對象世界、改造無機(jī)界，不僅走出了自然中心說困境，實(shí)現(xiàn)了物為人而在、為人而發(fā)展，而且確證了人的本質(zhì)力量，表明自己是有別于動物的、有意識的存在物。人的主體性和自然向人類生成的實(shí)踐性，內(nèi)在規(guī)定要以生態(tài)為中心，積極揚(yáng)棄私有制下的人的自我異化，把完成了的自然主義與人道主義結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人矛盾的真正和解。

二、 生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)超越人類中心主義的認(rèn)識誤區(qū)

與自然中心說截然相反，在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中還有一種人類中心主義的人學(xué)取向，其強(qiáng)調(diào)要站在人文主義與實(shí)用主義立場上，從人自身的發(fā)展來看待自然與人的關(guān)系，主張絕對的人類中心主義的發(fā)展觀，為了人類生存得更好，就要一味地奴役、攫取自然。既然人的發(fā)展高于一切，就要時時處處以人為中心，就要牢記“人是萬物的尺度”這一古訓(xùn)，立足人的生存需要，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)、為方向、為指歸，不斷推動科技創(chuàng)新以無限張揚(yáng)人的主體性，使得自然系統(tǒng)的一切都臣服于人、屈從于人。唯有樹立人是最高目的、最后價(jià)值的新人類學(xué)理念，唯有強(qiáng)化人的發(fā)展才是最高意義的發(fā)展、唯有人的存在才是最崇高的存在，才是符合人與自然關(guān)系的內(nèi)在張力與原有邏輯的。顯而易見，絕對的人類中心主義之所以陷入認(rèn)識誤區(qū)，根本原因在于，它基于人道主義、人本主義原則，認(rèn)為人來自自然但高于自然，人有別于自然但又可征服自然。人，唯有人，這種理性存在物，才談得上生存與發(fā)展的問題，才有所謂的生命倫理與社會意義問題，才會對自己的發(fā)展及其后果進(jìn)行積極的規(guī)約。人貴為萬物之靈，人的發(fā)展維度是衡量一切生命體存在與發(fā)展意義的唯一標(biāo)桿，人評價(jià)自身利益高于、大于其他一切非人類利益，這原本就在情理之中。人類中心主義也確有一定道理，但若將人的價(jià)值及其發(fā)展向度，提高到凌駕于自然之上，必然只是片面性的，根本無助于鞏固人與自然之間的相互支撐關(guān)系，并不時為引發(fā)的現(xiàn)代生態(tài)失衡的世界性難題找到托詞[7]。

習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)要以人民為中心搞好新時代生態(tài)文明建設(shè)時，反對不顧自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性而一味地堅(jiān)持以人為本的做法，強(qiáng)調(diào)在對自然資源的利用上，“不僅要考慮人類和當(dāng)代的需要，也要考慮大自然和后人的需要，把握好自然資源開發(fā)利用的度，不要突破自然資源承載能力”[2]362，協(xié)調(diào)、平衡、可持續(xù)地利用自然以不斷提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，功在當(dāng)代、利在千秋。從人的活動的外部條件與主體自律的關(guān)系上看，呵護(hù)自然就是在呵護(hù)人本身，對自然生態(tài)的尊重就是對人類自身的尊重，人與自然的共生共存是互利雙贏的。形成綠色、環(huán)保的生存方式，是實(shí)現(xiàn)人與社會健康發(fā)展的必要條件，這一切都是以人與自然之間的互聯(lián)互動為中心、都是人本至上、人類中心主義的真正體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“縱觀人類文明發(fā)展史，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。工業(yè)化進(jìn)程創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷。殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭，順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來。”[2]374人類行為的自由選擇無不受到自然生命系統(tǒng)的整體規(guī)約，唯有與自然生命序列保持高度的一致、平衡和協(xié)調(diào)，有效的生態(tài)倫理規(guī)范及其生命發(fā)展機(jī)制才能建立與健全。步入新時代后，每一次重大的社會變革或自我調(diào)整，都在不同程度上引起了人性觀念的裂變、人學(xué)理想的重構(gòu)、人的發(fā)展觀的重建，反過來，這些重大的裂變、重建和重構(gòu)也會極大地催生一個新時代生態(tài)文明體系的到來。這表明，人的發(fā)展觀的變換與資本邏輯和現(xiàn)代科技聯(lián)手所主導(dǎo)的社會文明演進(jìn)，存在著內(nèi)在的張力關(guān)系?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢想?！盵2]364人類中心主義者追問與反思人的發(fā)展問題，是正當(dāng)?shù)?、合理的，但只顧及人的利益而忽視生態(tài)保護(hù)，甚至以犧牲生態(tài)換取一時發(fā)展，就是一種非正當(dāng)?shù)亩桃曅袨?。人類中心主義者主張以犧牲生態(tài)所實(shí)現(xiàn)的發(fā)展，是自掘墳?zāi)故降陌l(fā)展，必然帶來各種生存悖謬、生存矛盾、生命困惑。在受到現(xiàn)代生命倫理學(xué)、生態(tài)社會主義、生態(tài)人類學(xué)的再三批判后，人類中心主義才強(qiáng)調(diào)在美好生活、生命至上的新人類中心基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人類與非人類的一切生命共同體的和諧共存、協(xié)同發(fā)展。習(xí)近平總書記在分析世界生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展問題時說，世界各國都肩負(fù)著生態(tài)保護(hù)的莊嚴(yán)使命，只有“加快構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，共建清潔美麗的世界”，才能“積極引導(dǎo)國際秩序變革方向，形成世界環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的解決方案”[2]364。

習(xí)近平總書記善于從生態(tài)文明建設(shè)的全球視域和人類社會的共同福祉出發(fā)，立足于當(dāng)今世界百年未有之大變局的新時代，統(tǒng)籌生態(tài)保護(hù)問題上的國內(nèi)國際兩個大局，全面整體地看待國家發(fā)展的民族利益與人類整體利益之間的辯證關(guān)系，打破資本邏輯主導(dǎo)下的單向度的、畸形的工業(yè)文明魔咒，努力推動人類向綠色、低碳、高質(zhì)量發(fā)展為核心的現(xiàn)代生態(tài)文明轉(zhuǎn)型，引領(lǐng)世界生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略創(chuàng)新與公正實(shí)踐，為建設(shè)美麗清潔世界而貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。西方哲學(xué)上述兩大認(rèn)識困境，因其認(rèn)識不到“‘取之有度，用之有節(jié)’是生態(tài)文明的真諦”[2]375，不了解生態(tài)興衰與文明興衰的互聯(lián)互動關(guān)系，不懂得“用之不覺、失之難存”的教訓(xùn)，因而不能跳出自然中心說或人類中心主義的思維定式、制度局限和階級偏見，唯有以習(xí)近平新時代實(shí)踐生態(tài)觀為指導(dǎo)，構(gòu)建高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)代生態(tài)文明體系，才能走出認(rèn)識誤區(qū)，建立人人關(guān)愛自然、自然回饋人類的美好世界和人人尊重人、人人關(guān)心人的理想社會。唯此，不僅能實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)序列和諧有序、循環(huán)再生的科學(xué)發(fā)展，人的綜合潛能也能得到充分發(fā)揮并能建構(gòu)出非常健全的美好社會。

三、習(xí)近平新時代實(shí)踐生態(tài)觀的人學(xué)價(jià)值

習(xí)近平新時代實(shí)踐生態(tài)觀，基于當(dāng)代全球生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)際，繼承并發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐人本觀和生態(tài)文明思想，面對當(dāng)代世界自然資源危機(jī)、環(huán)境惡化嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化、支撐體系坍塌、物質(zhì)變換斷裂等世界性難題，從理論邏輯與實(shí)踐邏輯相結(jié)合的維度提出了解決國內(nèi)外生態(tài)難題、化解人與自然之間矛盾、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國設(shè)計(jì)、中國考慮、中國模式。習(xí)近平新時代生態(tài)文明建設(shè)思想具有世界歷史意義與重大理論貢獻(xiàn)，它不僅批判并超越了人類中心主義、自然中心說理路的狹隘性、片面性，而且提出并論證了全球生態(tài)保護(hù)治理體系的理論與實(shí)踐，“樹立‘綠水青山就是金山銀山’強(qiáng)烈意識”[5]393，總結(jié)出“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”的發(fā)展規(guī)律[2]361，認(rèn)為善待自然，就能得到慷慨回報(bào)；掠奪自然，必然遭到無情懲罰，提出了努力走向全球生態(tài)文明新時代、維護(hù)全球生態(tài)總體安全的未來構(gòu)想。習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想，積極倡導(dǎo)與推動國際生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理合作，認(rèn)為保護(hù)全球生態(tài)環(huán)境、共同應(yīng)對全球生態(tài)危機(jī)，“需要世界各國同舟共濟(jì)、共同努力，任何一國都無法置身事外、獨(dú)善其身”[2]364。中國作為當(dāng)代全球生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的積極參與者、重大貢獻(xiàn)者和實(shí)際引領(lǐng)者，“要深度參與全球環(huán)境治理，增強(qiáng)我國在全球環(huán)境治理體系中的話語權(quán)和影響力”[2]364，不斷擴(kuò)大我國生態(tài)文明的世界性影響，不斷推進(jìn)“同筑生態(tài)文明之基、共走綠色發(fā)展之路”的世界合作進(jìn)程。在習(xí)近平新時代實(shí)踐生態(tài)觀指引下，既要推進(jìn)并參與以聯(lián)合國為中樞的國際生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理體系上的合作，也要大力促進(jìn)以發(fā)展中國家為核心的全球綠色發(fā)展互惠共贏式的合作，以此推動基于國際生態(tài)新秩序而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略選擇。

習(xí)近平新時代實(shí)踐生態(tài)觀蘊(yùn)含著博大精深的人學(xué)價(jià)值和遠(yuǎn)大豁達(dá)的人文情懷，它將生態(tài)為民、惠民、利民作為生態(tài)學(xué)的思想底蘊(yùn)與價(jià)值取向，將全民行動、人人有份作為實(shí)踐指南與主體責(zé)任，將推動綠色發(fā)展方式和生活方式作為新發(fā)展理念與路徑選擇，將統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理作為目標(biāo)指向與具體抓手，將實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度作為法理基礎(chǔ)與制度保障，將“解決突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域”[2]368，將有效化解生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)作為國家總體安全的重要組成部分，從而全面、完整、系統(tǒng)地詮釋并回答了為什么建設(shè)、建設(shè)什么樣和怎樣建設(shè)新時代中國特色社會主義生態(tài)文明的一系列重大而基本的理論問題與實(shí)踐問題。習(xí)近平新時代實(shí)踐生態(tài)觀不僅提出了一系列頗富人文見地、獨(dú)具人學(xué)價(jià)值的新思想新理念新戰(zhàn)略，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明思想，而且從根本方面徹底摒棄并超越了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的人類中心主義和自然中心說的人學(xué)困境，系統(tǒng)構(gòu)建了具有中國氣派、中國作風(fēng)、中國特質(zhì)的社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論的新體系、新形態(tài)，這為提升全世界生態(tài)治理能力與水平的現(xiàn)代化、為打造人與自然新支撐體系與物質(zhì)轉(zhuǎn)換鏈、為全球“共謀綠色生活、共建美麗家園”[2]373貢獻(xiàn)了中國智慧和中國力量。

習(xí)近平新時代實(shí)踐生態(tài)觀超越了人的發(fā)展問題上的各種抽象性的爭論，真正走出了人類中心主義和自然中心說的認(rèn)識困境，為我們認(rèn)識和解決當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展以及二者的互動互聯(lián)關(guān)系提供了科學(xué)指南。習(xí)近平新時代實(shí)踐生態(tài)觀具有豐富的人學(xué)底蘊(yùn)和人學(xué)價(jià)值，認(rèn)為人生天地間，應(yīng)以自然為生存之源、發(fā)展之本，人因自然而生、因自然而存，改善并優(yōu)化人與自然之間的共生共榮關(guān)系，關(guān)乎人民福祉、關(guān)乎人類未來，“我們應(yīng)該追求人與自然和諧”“讓子孫后代既能享受豐富的物質(zhì)財(cái)富，又能遙望星空、看見青山、聞到花香”[2]374。實(shí)踐是自然存在與社會存在分化與整合的前提與基礎(chǔ)，正是由于人類實(shí)踐活動在自然物質(zhì)世界中的介入，才真正改變了人與自然之間互動互聯(lián)的依存關(guān)系，產(chǎn)生了二者雙向?qū)ο蠡纳赡Ｊ脚c發(fā)展規(guī)律。人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了從依附關(guān)系、利用關(guān)系到共生關(guān)系的發(fā)展歷程，特別是近現(xiàn)代以來在利用自然時又經(jīng)歷了從改造到征服再到掠奪的發(fā)展歷程，這造成人與自然之間的物質(zhì)變換斷裂、支撐體系坍塌、生態(tài)系統(tǒng)退化的尷尬處境。

習(xí)近平新時代實(shí)踐生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)，自然生態(tài)系統(tǒng)是一個獨(dú)特生命體，具有其獨(dú)特價(jià)值，人不應(yīng)凌駕其上，而應(yīng)對其懷有敬畏之心、感恩之情、報(bào)恩之意，通過并借助于人類實(shí)踐活動，人和自然以嶄新的方式延續(xù)著自己的獨(dú)特存在與發(fā)展。社會實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了兩類生命(自然生命與社會生命)和兩種規(guī)律(生物運(yùn)動規(guī)律與社會發(fā)展規(guī)律)及其結(jié)合方式的質(zhì)的飛躍：一方面，實(shí)踐活動中的人，不再是純粹的自然存在物而成為有意識的類存在物；而實(shí)踐活動中的自然，也不再是純粹外在于人的原始自然而成為人化的、屬人的第二自然。的確，在實(shí)踐活動中，人是自然的一部分，人靠自然資源生活和生產(chǎn)，但人又能超越自然而成為普遍性的社會存在，這恰恰表明了人能把整個自然界變成人的無機(jī)的身體，人通過改造整個無機(jī)界來確證、發(fā)展并提升自己的類特性。另一方面，人化自然永遠(yuǎn)只能是自然界的一部分，人與自然的關(guān)系實(shí)際上是自然界的內(nèi)部關(guān)系，自然界是人類獲得永續(xù)發(fā)展的生命根基、生存家園。人越是學(xué)會更正確地理解、運(yùn)用自然規(guī)律，越是盡可能地學(xué)會管控自己不去干預(yù)或較少影響自然過程，人類就能越深刻認(rèn)識到自身與自然界的一體性。人類的社會生命與自然生態(tài)的生物生命不可分割地連接在一起，二者通過實(shí)踐改造獲得高度整合與協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，當(dāng)然就是形成人與自然和諧共生的命運(yùn)共同體的過程。

科學(xué)認(rèn)識、合理運(yùn)用自然規(guī)律能動地改造整個自然界，就應(yīng)嚴(yán)守生態(tài)文明建設(shè)中的“三條紅線”：“生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線”，絕不能“沿用粗放增長方式、吃祖宗飯?jiān)易訉O碗”[2]362。否則，自然就會對人進(jìn)行報(bào)復(fù)，支配自然的作用就會轉(zhuǎn)化為支配人的悖反性力量，使可再生資源的嚴(yán)重消耗超過自己的再生能力，環(huán)境污染程度會嚴(yán)重超過自身的自凈能力，人與自然之間就會發(fā)生物質(zhì)與能量的變換斷裂，陷入嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)之中。以人類中心主義和消費(fèi)主義為特征的生產(chǎn)生活方式，盲目張揚(yáng)人對自由幸福的物質(zhì)追求，既造成了生態(tài)環(huán)境失衡與物質(zhì)變換斷裂，又造成了人的片面性發(fā)展和單向度生存。當(dāng)下，要科學(xué)地處理人與自然的關(guān)系、維護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境、化解生態(tài)危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)，必須以習(xí)近平新時代實(shí)踐生態(tài)觀為指導(dǎo)，創(chuàng)造一種以生態(tài)為中心的綠色生產(chǎn)方式與制度環(huán)境，唯有如此，才能攜手共建人與自然的生命共同體、打造美麗的地球新家園。