張勝利，翁偉波

河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475000

數(shù)千年來，實(shí)現(xiàn)人人平等、共同富裕的大同社會成為一代又一代中國人孜孜以求的夢想。從春秋時期老子“小國寡民”、孔子“大道之行也，天下為公”的政治理想到農(nóng)民起義“等貴賤、均貧富”“平等”“天補(bǔ)”“均平”的政治嘗試，從清末太平天國“天下一家，同享太平”的政治綱領(lǐng)到近代資產(chǎn)階級改良派康有為對大同理想的系統(tǒng)構(gòu)建，無數(shù)先輩前赴后繼，不斷從理論上完善對未來美好生活的描繪，在實(shí)踐中接續(xù)嘗試推動構(gòu)建大同社會的理想方案。由于社會歷史條件的限制和階級的局限性，這些理想中的一些原則從來都沒有在現(xiàn)實(shí)社會中貫徹和實(shí)施過，直到20世紀(jì)初，孫中山提倡三民主義，提出民生主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，才使得大同社會的一些原則得以貫徹實(shí)施。正如孫中山先生所說：“真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界?！盵1]394中華人民共和國成立以后，隨著社會主義制度的建立，人們才真正找到了到達(dá)大同世界的正確道路。經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，今天的中國已經(jīng)站在了全面建成小康社會的新起點(diǎn)上，正在朝著共同富裕的更偉大社會目標(biāo)堅實(shí)邁進(jìn)，我們比以往任何時候都更接近實(shí)現(xiàn)大同社會理想目標(biāo)。歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史。大同社會，是對未來理想的現(xiàn)實(shí)描繪，共同富裕則是對歷史邏輯的當(dāng)代闡釋。本文擬立足中國古代大同社會理想與實(shí)踐，透過歷史邏輯，領(lǐng)悟現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，將共同富裕這一時代主題置于大同社會這一歷史背景下解讀，從歷史角度剖析大同理想的現(xiàn)實(shí)路徑——共同富裕及其在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性和必然性，從而更加堅定人們走共同富裕道路的信念和決心。

一、中國古代大同思想的理論與實(shí)踐

“大同”一詞始見于《禮記·禮運(yùn)》,“同”的本義是人們坐在帳篷里說話、吃飯的意思，就是我們現(xiàn)在所說的大家有事共同商議、有飯一起吃的意思，它反映了原始共產(chǎn)主義社會的生活情景。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會產(chǎn)品出現(xiàn)了剩余，人類社會分裂為剝削階級和被剝削階級、壓迫者與被壓迫者，人們再也無法回到原來的生活狀態(tài)。正如列寧所說的：“因?yàn)槊總€民族里面都有勞動群眾和被剝削群眾，他們的生活條件必然產(chǎn)生民主主義和社會主義的思想體系?！盵2]歷史的車輪滾滾向前，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會前進(jìn)的動力和歷史發(fā)展的必然，試圖將人類社會止步于原始社會以期實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是徒勞的。于是，如何在生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)人人平等、共同富裕的大同理想，成為一代又一代中國人孜孜以求的目標(biāo)。

春秋時期“王室衰微，諸侯爭霸，公室卑弱，大夫兼并”，社會發(fā)生激烈動蕩，面對這種社會現(xiàn)實(shí)，老子提出反對財產(chǎn)占有、反對壓迫、反對戰(zhàn)爭，提倡“損有余而補(bǔ)不足”的平均主義；提倡“無為而治”，順乎自然，追求小國寡民這種“至治之極”的理想社會。在《論語·季氏》中談到季康子想要征伐顓臾時，孔子提出：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！薄坝袊摺笔侵T侯，是國君；“有家者”是大夫，是擁有采邑的家族?？鬃訌?qiáng)調(diào)，無論是諸侯的國還是大夫的家，都不怕貧，怕的是不均；不怕人少，怕的是彼此不能相安。這里的“貧”和“不均”指的是財富占有問題，“寡”和“不安”指的是農(nóng)業(yè)勞動力數(shù)量與各個統(tǒng)治集團(tuán)的關(guān)系問題。這在表面上看是講統(tǒng)治階級之間的利益和資源分配問題，但其結(jié)論是“均無貧，和無寡，安無傾”?！熬鶡o貧”是不區(qū)分階級、無任何條件限制、人人平等的擺脫貧困的狀態(tài)，這一思想由于出自孔子之口，后世凡是涉及分配的問題人們都會拿起這一武器與其他階級作斗爭，其對后世影響極大?！抖Y記·禮運(yùn)》這部“約為戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作”[3]，提出并系統(tǒng)闡述了大同社會理想，描繪了一幅清晰美好的社會藍(lán)圖。大同社會的總原則是“天下為公”，以公有制為基礎(chǔ)，是同“天下為家”的私有制完全相對的，財產(chǎn)公有是大同社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，大家各盡其力，為社會勞動。在這種社會中按性別、年齡和社會需要進(jìn)行分工，選賢任能，實(shí)行社會民主；沒有盜賊，沒有戰(zhàn)爭，全體社會成員團(tuán)結(jié)友愛，誠實(shí)無欺，各得其所，過著美滿幸福太平的生活。大同思想集中和總結(jié)了古代中國人民追求理想社會的美好愿望，它否定私有制，反對剝削壓迫，消滅腐敗黑暗，成為后世起義農(nóng)民、進(jìn)步思想家、革命家反剝削反壓迫推動社會進(jìn)步的一面旗幟，激勵無數(shù)仁人志士為實(shí)現(xiàn)大同理想而不懈奮斗。呂不韋及其門下客在《呂氏春秋》一書描繪了一幅天下公平的理想畫卷：“昔先圣王治之天下也，必先公，公則天下平矣!……凡主之立也，生于公……天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人?！盵4]也就是說，古代圣王治天下，首先要講公，實(shí)行男耕女織，君民并耕，在這個公平合理的社會人人參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“凡主之立”也要講公，只有“法天地”之大公，才能稱得上“圣王”。東漢末年，張角以道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中的“萬年太平”思想為指引，發(fā)動黃巾起義，試圖實(shí)現(xiàn)一個“人人勞動、財產(chǎn)公有”的理想社會，最終失敗。魏晉時期政治腐朽、社會動蕩，一批有為之士痛恨社會的黑暗和無道，提出了“無君論”的政治主張。阮籍認(rèn)為，“君立而虐興，臣設(shè)而賊生”，猛烈抨擊君主制度給人們帶來的災(zāi)難，把“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”的古代社會描繪成自己心中的理想社會，主張建立一個無君社會。陶潛在其所寫的名篇《桃花源記》中描繪了一個沒有政府、沒有官吏，沒有租稅和徭役，也沒有戰(zhàn)爭的無君國理想社會。唐末，農(nóng)民起義領(lǐng)袖王仙芝自封“天補(bǔ)平均大將軍”發(fā)動起義，表達(dá)了當(dāng)時農(nóng)民的平均主義思想，這是一次偉大的嘗試。北宋時期，理學(xué)大師張載提出建立一個“均平”的烏托邦社會，其實(shí)現(xiàn)途徑就是實(shí)行“井田制”。他認(rèn)為，“治天下不由井田，終無由得平，周道止是均平”[5]，明確指出實(shí)行井田制的目的不是開歷史的倒車回到領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)中去，而是要通過對土地所有權(quán)平均分配建立一個公平合理的社會。張載所說的井田不分上地、中地和下地；無菜田，無休耕；無休洫，無公田，一夫百畝，一視同仁；農(nóng)民全年辛勤所得除向國家繳納一定的賦稅外，其余全歸自己所有，激發(fā)了人們對美麗田園生活的無限憧憬。宋代農(nóng)民以“等貴賤、均貧富”為口號，涌現(xiàn)出了像王小波、方臘等農(nóng)民起義領(lǐng)袖，集中體現(xiàn)了農(nóng)民試圖擺脫封建不平等地位的悲慘命運(yùn)和建立大同理想社會的愿望。清代龔自珍生逢封建社會衰敗、農(nóng)民起義不斷爆發(fā)之時，他主張社會改革，指出社會一切罪惡和混亂的原因在于貧富不均，主張實(shí)行以平均分配土地為基礎(chǔ)的財富平均主義。龔自珍在其所寫的《平均篇》中，認(rèn)為治理天下最高的理想是使人們得到比較平均的分配，要避免國家滅亡，必須消除貧富不均現(xiàn)象，根本辦法是從分配土地入手，并在土地分配后隨時加以調(diào)劑，使富者不會太富、貧者不致太貧。

二、中國近代大同理想的反思與探索

到了近代，中國社會遭遇“千年未有之大變局”，中華民族面臨著亡國滅種的危險，面對西方列強(qiáng)的侵略殖民和清政府的腐敗無能，一批受西方思潮影響睜眼看世界的開明知識分子試圖從中國傳統(tǒng)大同政治理想中尋求救國救民的理想方案。康有為受西方資產(chǎn)階級和空想社會主義的影響，對大同社會做出了不同于傳統(tǒng)儒家的新的闡釋，在《大同書》中對未來社會的最高理想進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)，認(rèn)為人類社會發(fā)展是由“據(jù)亂世”到“升平世”再到“太平世”。當(dāng)時中國處于“據(jù)亂世”階段，歐美資本主義國家已經(jīng)進(jìn)入“升平世”，但還未到達(dá)“太平世”。他說，“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等”，才是真正的“極樂世界”[6]71，未來整個人類將進(jìn)入大同時代，那是一個沒有私產(chǎn)、人人平等、個個幸福，消除各種苦難的和平世界：“去國界，合大地；去級界，平民族；去種界，同人類；去行界，保獨(dú)立；去家界，為天民；去產(chǎn)界，公先業(yè)；去亂界，治太平；去類界，愛眾生；去苦界，致極樂?！盵6]52太平天國以“天下一家，共享太平”為口號，嘗試以國家意志推動建立一個有田同耕、有飯同食、有衣同穿、有錢同使的理想天國，以求徹底擺脫封建社會的不平等。太平天國運(yùn)動是歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭中水平最高的一次，大大發(fā)展了農(nóng)民“等貴賤、均貧富”的平等思想，由于缺乏對未來社會的科學(xué)理論做指導(dǎo)，以及無法突破小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的束縛，這一理想最終也未能實(shí)現(xiàn)。民主革命的先行者孫中山，以“天下為公”“世界大同”為口號，試圖“舉政治革命、社會革命畢其功于一役”，以期實(shí)現(xiàn)大同理想。他組建同盟會，制定了“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、建立民國、平均地權(quán)”的政治綱領(lǐng)，提出“民族、民權(quán)、民生”的三民主義，試圖以“畢其功于一役”來解決中國的政治革命和社會革命問題。他曾說：“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！盵1]355實(shí)行民生主義的具體綱領(lǐng)是平均地權(quán)和節(jié)制資本。平均地權(quán)不是普遍沒收地主的土地平均分配給農(nóng)民，而是社會平均享有土地的權(quán)利，即“共產(chǎn)”，這樣既可以防止地主剝削，又達(dá)到節(jié)制資本的目的，從而防止地主變?yōu)橘Y本家。孫中山想通過民生主義建立一個沒有貧富懸殊和階級對立的社會，反映了被壓迫人民對于沒有階級的美好社會的向往，其救國救民的滿腔熱情和為實(shí)現(xiàn)革命理想百折不撓的精神激勵著繼任革命者接續(xù)奮斗、勇往直前。

縱觀中國古代和近代大同理想與實(shí)踐，無數(shù)仁人志士對大同理想的理論闡釋和實(shí)踐，一方面反映了中國先進(jìn)知識分子為改變不公平不公正的社會現(xiàn)象和黑暗的社會現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行的積極探索，反映了農(nóng)民階級為改變自身受剝削受壓迫的社會現(xiàn)狀而做出的偉大嘗試；另一方面也反映了人們對理想生活方式的不懈追求和期盼。但是，由于階級、時代和歷史的局限性，農(nóng)民階級不可能代表先進(jìn)的社會階級，知識分子也無法突破時代的束縛，封建地主更不可能是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，大同理想僅成了人們在困頓之余的聊以慰藉的精神食糧，而無法澆灌成為現(xiàn)實(shí)的果實(shí)，他們把大同之世的內(nèi)容設(shè)計得愈具體、愈細(xì)致，就愈發(fā)陷于空想。與此同時，大同理想歷經(jīng)數(shù)千年的傳播已經(jīng)扎根在中國億萬群眾心里，成為中國人民和中華民族持之以恒不懈追求的夢想，影響和激勵著一代又一代人為之奮斗。尤其是面對近代列強(qiáng)入侵和清王朝的腐朽統(tǒng)治，打破舊社會建立一個什么樣的新社會成為新的時代課題。經(jīng)過歷史的抉擇，中國共產(chǎn)黨承擔(dān)起時代賦予的使命，推翻了三座大山，建立了中華人民共和國，把人民變成了國家的主人，歷史性地實(shí)現(xiàn)了人人平等，大同理想迎來了前所未有的實(shí)現(xiàn)可能。改革開放以后，中國社會發(fā)展步入快車道，經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)步增長，人民生活水平取得質(zhì)的飛躍、邁向新的歷史臺階。進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨歷史性地將絕對貧困問題徹底解決，在一個擁有14億人口的大國全面建成小康社會，帶領(lǐng)中國人民昂首闊步朝著共同富裕的目標(biāo)進(jìn)發(fā)。站在新的歷史起點(diǎn)上，我們比以往任何時代都更接近大同理想社會。

三、大同理想的實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思認(rèn)為，在實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的社會主義社會，生產(chǎn)才有可能“以所有人的富裕為目的”[7]。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中注明未來社會即社會主義社會“將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高形式上的復(fù)活”[8]。這實(shí)際上是與大同社會理想相通的。馬克思恩格斯在歷史唯物主義和辯證唯物主義的科學(xué)理論基礎(chǔ)上，對人類社會發(fā)展規(guī)律做出了科學(xué)準(zhǔn)確的分析與研判，指出只有社會主義、共產(chǎn)主義才是實(shí)現(xiàn)人類理想社會的現(xiàn)實(shí)路徑。中華人民共和國的成立，社會主義制度的建立和公有制經(jīng)濟(jì)的確立，為實(shí)現(xiàn)公平公正共同富裕的理想社會提供了根本制度保證。中華人民共和國建立初期，毛澤東同志就提出了我國發(fā)展的目標(biāo)，指出“這個富，是共同的富，這個強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份”[9]，提出“努力工作, 創(chuàng)設(shè)條件, 使階級、國家權(quán)力和政黨很自然地歸于消滅, 使人類進(jìn)到大同境域”[10]。改革開放以后，在批判和繼承傳統(tǒng)大同思想文化基礎(chǔ)上，鄧小平賦予“小康”“大同”等傳統(tǒng)政治思想新的時代內(nèi)涵，從我國的國情和實(shí)際出發(fā)，將建成小康社會、實(shí)現(xiàn)共同富裕作為社會主義初級階段黨的努力方向，制定了“三步走”和“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，大同社會第一次真正迎來了成為現(xiàn)實(shí)的時代契機(jī)。進(jìn)入21世紀(jì)，江澤民同志強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會主義的根本原則和本質(zhì)特征，絕不能動搖”[11]。胡錦濤同志圍繞發(fā)展和民生這一主題，提出努力“使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)”[12]。進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記帶領(lǐng)全黨全國各族人民接續(xù)奮斗，歷史性地解決了困擾中國社會數(shù)千年的貧困問題，全面建成小康社會，共同富裕取得了實(shí)質(zhì)性突破，提出“到2035年，全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，基本公共服務(wù)實(shí)現(xiàn)均等化。到本世紀(jì)中葉，全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)，居民收入和實(shí)際消費(fèi)水平差距縮小到合理區(qū)間”[13]，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕規(guī)劃了時間表和路線圖。從溫飽到全面小康再到共同富裕，站在全面小康社會新起點(diǎn)上，大同社會理想第一次真正迎來了實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性和可能性。今天中國正闊步走在通往大同社會的康莊大道上，走共同富裕的道路是實(shí)現(xiàn)大同理想的現(xiàn)實(shí)路徑和必然選擇，實(shí)現(xiàn)全體人民物質(zhì)生活和精神生活的共同富裕，也就真正意義上邁向了千百年來夢寐以求的大同社會。

1.共同富裕實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性

(1)全面小康社會已經(jīng)建成

小康理想從古至今一直是國人追求的目標(biāo)。早在春秋時期，“小康”一詞就在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)，“民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊?，以綏四方”的描述表達(dá)了先民對富足安樂的美好生活的向往?！抖Y記·禮運(yùn)》更是對“小康”社會理想做了明確和具體的闡述，這成為后人孜孜以求的政治理想和奮斗目標(biāo)。中華人民共和國成立以后，社會主義制度的確立為小康社會建設(shè)奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，尤其到了改革開放新時期，鄧小平創(chuàng)造性地用“小康”一詞來詮釋中國式現(xiàn)代化。從中共十二大到中共十六大，黨中央緊緊圍繞小康社會目標(biāo)穩(wěn)步推進(jìn)，中共十二大首次將小康作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)總目標(biāo)實(shí)施規(guī)劃，中共十三大制定了現(xiàn)代化發(fā)展“三步走”戰(zhàn)略，中共十四大在人民溫飽問題解決的基礎(chǔ)上提出到20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)小康，中共十五大又提出新的“三步走”戰(zhàn)略。進(jìn)入新世紀(jì)，中共十六大提出全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，由“總體小康”向“全面小康”邁進(jìn)。中共十七大全方位多角度對全面小康社會提出了新要求，全面小康社會目標(biāo)更加清晰、內(nèi)容更加具體、施策更加精準(zhǔn)。2021年，習(xí)近平總書記莊嚴(yán)宣告：“我們實(shí)現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會?！盵14]

(2)經(jīng)濟(jì)保持持續(xù)穩(wěn)定健康發(fā)展

從經(jīng)濟(jì)體量來看，改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)保持快速穩(wěn)定增長，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)，我國經(jīng)濟(jì)保持近9%的高速發(fā)展使得我國國內(nèi)生產(chǎn)總值從中華人民共和國成立初期的幾百億元躍升至2020年的101.6萬億元，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體。從人均產(chǎn)值來看，截至2000年，我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值已超過1萬美元。在經(jīng)濟(jì)實(shí)力方面，自2010年以來我國穩(wěn)居世界第一制造業(yè)大國位置，中國制造遍布全世界每一個角落。在高質(zhì)量發(fā)展目標(biāo)引領(lǐng)下，我國正由制造大國向創(chuàng)造大國轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般快速發(fā)展。全球貨物貿(mào)易和外匯儲備我國穩(wěn)坐第一，2020年利用外資居全球第一，服務(wù)貿(mào)易我國穩(wěn)居榜二。從發(fā)展韌性來看，在14億人口中，有超過4億并不斷擴(kuò)大的中等收入群體，中等收入群體每年以穩(wěn)定的增幅持續(xù)增長，龐大的人口紅利使得中國成為全球最具成長性的超大規(guī)模市場，發(fā)展后勁十足。2020年，面對新冠肺炎疫情的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我國提出構(gòu)建國內(nèi)國外雙循環(huán)，不斷挖掘國內(nèi)市場潛力，率先實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長由負(fù)轉(zhuǎn)正，充分彰顯中國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁韌性[15]。

(3)分配體制機(jī)制醞釀成熟

“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣?！盵16]托馬斯·皮凱蒂指出，純粹的自由市場機(jī)制是造成根源性不平等的溫床, 認(rèn)為“財富分配的歷史總是深受政治影響, 是無法通過純經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制解釋的”[17]。列寧指出：“只有社會主義才可能廣泛推行和真正支配根據(jù)科學(xué)原則進(jìn)行的產(chǎn)品的社會生產(chǎn)和分配，以便使所有勞動者過最美好的、最幸福的生活?！盵18]中國共產(chǎn)黨堅持以人民為中心的執(zhí)政理念，在社會主義公有制基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌各方面利益，初次分配堅持按勞分配為主體、多種分配制度并存的基本分配制度，做到效率與公平的統(tǒng)一。二次分配中充分發(fā)揮政府作用，注重社會公平，提供基本公共服務(wù)，促進(jìn)社會均衡發(fā)展。通過各種手段調(diào)節(jié)不同收入群體的收入，在社會中形成“中間大、兩頭小”的公平合理的收入模型，保持不同群體的收入合理，實(shí)現(xiàn)二次分配的公正公平。健全三次分配機(jī)制，積極吸納鼓勵企業(yè)和慈善機(jī)構(gòu)等社會力量參與到社會分配中來，通過社會力量調(diào)節(jié)初次分配和再次分配無法顧及的部分，以多種渠道最大限度地調(diào)節(jié)社會財富，實(shí)現(xiàn)收入公平，縮小貧富差距，促進(jìn)全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕。通過分配領(lǐng)域的不斷探索，形成了初次分配、二次分配、三次分配環(huán)環(huán)相扣的分配機(jī)制，在保證效率把蛋糕做大的同時，最大限度地兼顧社會各方面的利益，實(shí)現(xiàn)社會的公平公正，這就為共同富裕提供了完善的分配制度保障，避免社會出現(xiàn)兩極分化、陷入“中等收入陷阱”。

2.共同富裕實(shí)現(xiàn)的必然性

(1)社會主義的本質(zhì)要求

1992年初，鄧小平在南方談話中首次對社會主義的本質(zhì)作出明確概括：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵19]這一闡釋從根本上指明了解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義發(fā)展的根本途徑，實(shí)現(xiàn)步驟是逐步消滅剝削、消除兩極分化，最終目的是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕；從根本上回答了社會主義發(fā)展為了誰、發(fā)展成果由誰享有、社會財富如何分配問題，從本質(zhì)上同以往任何剝削社會劃清界限，成為凝聚起全國各族人民共同奮斗的指針和靶心，激勵億萬中華兒女為實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)而不懈奮斗。

(2)公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在要求

我國憲法規(guī)定生產(chǎn)資料的社會主義公有制，即全民所有制和勞動群眾集體所有制是我國社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，公有制實(shí)行各盡所能按勞分配，消除人與人之間的剝削，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕提供了根本制度遵循。社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度在經(jīng)濟(jì)制度體系中處于基礎(chǔ)性、決定性地位，從根本上規(guī)定了我國經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)屬“公”而不是屬“私”，這就為共同富裕的實(shí)現(xiàn)提供了基本經(jīng)濟(jì)制度保證。要實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須堅持并不斷完善基本經(jīng)濟(jì)制度，堅持兩個“毫不動搖”，平等對待各種社會主體，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，將基本經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效能，鼓勵和支持民營企業(yè)在共同富裕中發(fā)揮更大作用，營造幸福是奮斗出來的良好社會氛圍，鼓勵勤勞致富、創(chuàng)新致富，提高發(fā)展的均衡性、協(xié)調(diào)性、包容性。

(3)為人民服務(wù)宗旨的根本要求

中國共產(chǎn)黨自成立以來，高舉馬克思主義偉大旗幟，始終把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興。1945年，毛澤東在《論聯(lián)合政府中》第一次提出要“全心全意地為人民服務(wù)”[20]，并將其作為黨的根本宗旨和黨員必須履行的義務(wù)寫入黨章。改革開放以后，鄧小平繼續(xù)秉承全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，創(chuàng)造性地將“三個有利于”作為衡量一切工作好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)入21世紀(jì)，以江澤民同志為核心的黨中央提出了“三個代表”重要思想，旗幟鮮明地指出中國共產(chǎn)黨始終是最廣大人民根本利益的捍衛(wèi)者和守護(hù)者。以胡錦濤同志為總書記的黨中央，提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，始終把人民利益放在發(fā)展的第一位。進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，面對世界百年未有之大變局，創(chuàng)造性地提出以人民為中心的發(fā)展思想，指出“中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民”[14]，明確提出“黨的一切工作，必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)”[21]，做出“人民就是江山，江山就是人民”的人民至上的歷史論斷。2020年，中共十九屆五中全會明確提出國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)建議，全面開啟社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程，為實(shí)現(xiàn)共同富裕制定了明確的時間表和路線圖。

(4)人類社會發(fā)展規(guī)律的必然選擇

人類社會發(fā)展總是遵循一定的規(guī)律運(yùn)行的，奴隸社會代替原始社會，封建社會取代奴隸社會，資本主義社會超越封建社會，社會主義戰(zhàn)勝資本主義社會并最終走向共產(chǎn)主義社會，是人類社會發(fā)展的必然規(guī)律。共產(chǎn)主義作為人類最理想的社會制度包含低級和高級兩個階段，馬克思將人類社會概括為人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系和人的自由全面發(fā)展三大社會形態(tài)。共產(chǎn)主義社會形態(tài)屬于第三個階段的社會形態(tài)：全體社會成員共同占有社會生產(chǎn)能力和財富，人獲得自由和全面的發(fā)展[22]。低級階段是社會主義，高級階段是共產(chǎn)主義，從社會主義走向共產(chǎn)主義是歷史的必然。共產(chǎn)主義高級階段，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會產(chǎn)品極其豐富，人們生活水平極大提高，三大差別最終消滅，各盡所能，按需分配。當(dāng)下，我們正處在社會主義初級階段，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的社會主要矛盾已經(jīng)解決，生產(chǎn)力水平和人們生活水平都得到了顯著提高，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展的矛盾成為新時代擺在我們面前的社會主要矛盾，站在全面小康社會的新起點(diǎn)上，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們實(shí)現(xiàn)共同富裕的腳步越來越近，國家正穩(wěn)步向共同富裕的更高階段邁進(jìn)，社會也最終必然走向共產(chǎn)主義以實(shí)現(xiàn)社會大同。