吳大平

（湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭 411105）

乾嘉以來(lái)，基于桐城諸老的開(kāi)創(chuàng)之功，桐城詩(shī)派已成大勢(shì)。道咸年間，桐城詩(shī)派在梅曾亮的推動(dòng)下，開(kāi)始流衍全國(guó)。“京師治古文者，皆從梅氏問(wèn)法?！盵1]“天下之士始從姚先生者，莫不惟先生是歸?！盵2]以曾國(guó)藩、吳敏樹(shù)、楊彝珍為代表的湖南士人也在這樣的風(fēng)氣中完成了對(duì)桐城詩(shī)派的接受。作為典型的湘籍士人代表，楊彝珍的詩(shī)文創(chuàng)作成就頗高，足可稱“以詩(shī)文宗主湘西”[3]。

楊彝珍生于1806 年，卒于1899 年，字湘涵，一字性農(nóng)，湖南武陵人。道光三十年（1850）進(jìn)士，并被欽點(diǎn)翰林院庶吉士。咸豐二年（1852），官兵部主事。當(dāng)時(shí)，太平軍進(jìn)入湖南，湘人震動(dòng)。楊彝珍本不樂(lè)仕進(jìn)，遂請(qǐng)假歸鄉(xiāng)，倡辦團(tuán)練。集鄉(xiāng)兵三百壯士，以抵太平軍。在此期間，他還親自擒殺太平軍士兵兩人，并迫使太平軍撤出常德郡三十里。后在湖南各地創(chuàng)辦和主講多所書院，開(kāi)門授徒，著書立說(shuō)。閑居湖南期間，多與曾國(guó)藩、吳敏樹(shù)、何紹基、李元度、郭嵩燾、孫鼎臣等文人交游往來(lái)、酬唱雅集。光緒二十一年（1895），被詔入都，并編擬《鈔法》獻(xiàn)于朝廷。光緒二十五年（1899），于湖南去世，終年93 歲。楊彝珍一生著述甚豐，有《移芝室全集》。

劉聲木《桐城文學(xué)淵源考》認(rèn)為楊彝珍“學(xué)文于梅曾亮，盡得桐城古文義法?！?shī)亦甚有義法，古風(fēng)宗法唐賢，不為浮響”[4]。除此之外，湖南名士對(duì)楊彝珍的評(píng)價(jià)也非常高。郭嵩燾說(shuō)：“默數(shù)吾鄉(xiāng)為古文之學(xué)者，曾文正公得古文之雄，柈湖叟得古文之逸（按：吳敏樹(shù)），公得古文之潔（按：楊彝珍）。此三者，人杰也?！盵5]193

劉坤一評(píng)價(jià)楊彝珍“詩(shī)則絢爛之極，歸于平淡，感時(shí)書事，直抒胸臆，杜陵詩(shī)史，不圖再見(jiàn)于今”[6]。應(yīng)該說(shuō)，有清一代，楊彝珍和吳敏樹(shù)、曾國(guó)藩、何紹基一樣，都是湖南非常值得重視的作家。由于各種原因，有關(guān)楊彝珍的文獻(xiàn)整理和個(gè)案研究都非常貧乏。

與多數(shù)桐城詩(shī)派詩(shī)人一樣，楊彝珍沒(méi)有專門的詩(shī)學(xué)論述，詩(shī)論思想大多散見(jiàn)于各類詩(shī)文序跋、雜著書牘等文字當(dāng)中。薛福辰在楊彝珍詩(shī)集的跋中明確指出了其師楊彝珍的論詩(shī)宗旨：

先生曰：“世之學(xué)者競(jìng)為詩(shī)，其下者不必論。即所謂能者，不過(guò)吟寫性靈，流連光景，以風(fēng)容色澤，相矜尚義，意格力皆無(wú)取焉。于古人為詩(shī)之旨，寢忘矣。夫詩(shī)萌柢性情，極其至足，以經(jīng)倫彝憲?！仓甘骂惽?，其詞當(dāng)務(wù)己出，必有己之性情身世置于期間，使后世亦可據(jù)以論其世。而尤在平昔讀書多，取材富。鍛煉古籍入我爐錘。一旦勃而出之，皆畢驅(qū)以佐其盛。精深華妙，莫名一體。即有題詠贈(zèng)答之作，必切似其人，逼肖其境。而其中并有深思，有逸趣。隨有所會(huì)，皆言近旨遠(yuǎn)。令讀者可悠然得其意于言語(yǔ)之外。及其身更世變，忠憤郁于中，適激觸乎物，會(huì)而發(fā)為怨刺感嘆之言。所謂愈窮則愈工。殆亦有不得已而然者焉。凡獨(dú)絕千古之詣，舉不外此。”此先生論詩(shī)之旨也[5]329。

不僅如此，楊彝珍在其他著述中也多次論述了“詩(shī)主性情”之論。應(yīng)該說(shuō)，“性情”是楊彝珍詩(shī)論的核心范疇。但是很顯然，楊彝珍的性情詩(shī)學(xué)觀念與前代的“詩(shī)道性情”觀念有不盡相同的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵。這種差異正是楊彝珍對(duì)性情詩(shī)學(xué)理論圖景的建構(gòu)。

一、楊彝珍性情詩(shī)學(xué)的本體論

楊彝珍從本體論的角度探討了詩(shī)歌創(chuàng)作機(jī)制，并就此提出詩(shī)歌“性情論”的主要內(nèi)涵。如前引文所述，楊彝珍認(rèn)為詩(shī)歌是對(duì)“性情”的抒發(fā)，“性情”是詩(shī)歌的本質(zhì)。他在《致劉子童》中還說(shuō)：“但偶爾涉筆，必須有我之性情身世置期間，方不至贅疣古人，令百世后亦可據(jù)為論世張本。”[5]158詩(shī)人性情是詩(shī)歌的內(nèi)容根底，在外物的觸發(fā)下，行之于文辭，就是詩(shī)歌創(chuàng)作的基本機(jī)制。

楊彝珍論述詩(shī)道性情，是從詩(shī)歌要有個(gè)人特色這個(gè)角度進(jìn)入的，因此他的性情內(nèi)涵在體現(xiàn)個(gè)人特點(diǎn)的功能層面上，極為豐富。“即偶有游詠題贈(zèng)，亦必確當(dāng)其人，逼肖其境?！盵5]158這種必須體現(xiàn)個(gè)人特點(diǎn)的性情書寫，就是對(duì)“詩(shī)主性情”的最重要的規(guī)定。體現(xiàn)個(gè)人特點(diǎn)的途徑不盡相同，所以，性情就具有多重意蘊(yùn)。

一是詩(shī)人的自身情感，這是性情的基本內(nèi)涵?！按蠹s忠愛(ài)之至，適激觸乎物會(huì)，勃而出之。”[5]159“忠愛(ài)之至”乃情之一端，將其通過(guò)詩(shī)歌進(jìn)行表達(dá)，就可以實(shí)現(xiàn)詩(shī)人的表情達(dá)意；并且，在讀者的閱讀過(guò)程中，完成情感對(duì)話，實(shí)現(xiàn)彰顯個(gè)人風(fēng)格的創(chuàng)作期望。

二是指?jìng)€(gè)人稟性。在楊彝珍看來(lái)，讀者可以通過(guò)詩(shī)歌洞見(jiàn)詩(shī)人自己。“即是以求之，而閣下之性情行詣志節(jié)，皆可得其崖略?！盵5]174又說(shuō)：“然由所發(fā)窺所存，因之洞見(jiàn)其底蘊(yùn)。非有本有源，而體用兼?zhèn)湔?，恐未克幾于斯?！盵5]205能夠“洞見(jiàn)底蘊(yùn)”的性情，自然包括詩(shī)人的性格特點(diǎn)和道德品質(zhì)。他還說(shuō)：“必沃其本根而后枝葉茂焉，韓子不云乎？行之乎仁義之涂，游之乎詩(shī)書之源。”[5]197仁義乃詩(shī)書之源，這既是對(duì)宋明理學(xué)“天地之性”[7]以及“性即理”[8]的繼承，也是對(duì)“道與藝合，天與人一”[9]的桐城詩(shī)學(xué)的有力闡發(fā)。表現(xiàn)道德之性、義理之性是儒家詩(shī)教的經(jīng)典內(nèi)容，道德化本身也是桐城詩(shī)學(xué)的重要理論取向。

三是指遭遇經(jīng)歷?！胺采碇?jīng)，與心目之所涉，無(wú)不畢肖而出，以恣其奇耶。”[5]46身世經(jīng)歷必然造成詩(shī)人性情的差異，詩(shī)歌面目也就各不相同。楊彝珍對(duì)此給予極大的關(guān)注，深刻論述了身世性情與詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系。他說(shuō)：“其艱難轉(zhuǎn)徙，萬(wàn)死之狀，與夫怨刺感嘆之言，皆將于詩(shī)發(fā)之。詩(shī)境亦不知到何境界，所謂愈窮則愈工?！盵5]176-177可見(jiàn)，楊彝珍注重詩(shī)歌身世性情的表達(dá)，并以此提升境界，樹(shù)立特色。這也在一定程度上契合“文章憎命達(dá)”的古典文學(xué)傳統(tǒng)。

四是指才學(xué)修養(yǎng)。為了達(dá)到畢肖其人、書寫性情的目的，楊彝珍很注意對(duì)讀書所陶冶的性情的書寫。這樣就使情感的內(nèi)涵更加豐富，不但是個(gè)人情緒的宣泄，更是一種有著才學(xué)之助的性情表達(dá)。他在評(píng)價(jià)何紹基詩(shī)作的時(shí)候說(shuō)：“由其才力雄獨(dú)無(wú)偶，每恣其筆所至，如泰山之云層鋪疊涌，杳莫測(cè)其端倪。”[5]180這樣便拓展了停留在道德、情感層面的性情內(nèi)涵，讓才學(xué)影響下的性情在詩(shī)歌創(chuàng)作中得到關(guān)注，探索性地溝通了“才學(xué)為詩(shī)”和“詩(shī)主性情”這兩大詩(shī)論譜系。

二、楊彝珍性情詩(shī)學(xué)的風(fēng)格論

楊彝珍從風(fēng)格論的角度闡述了性情詩(shī)學(xué)的表現(xiàn)要求和審美崇尚。他認(rèn)為“夫詩(shī)有貞淫，雅有正變”[5]53。因此，他極力宣揚(yáng)雅正之情。他在評(píng)價(jià)黃子壽的詩(shī)作時(shí)說(shuō)：“類情指事，不無(wú)慨嘆憂竄之言，究得性情風(fēng)雅之正?！盵5]49所謂的雅正之情，也就是符合儒家溫柔敦厚詩(shī)教宗旨的情感。這與王夫之對(duì)“貞情”“淫情”[10]等的區(qū)分不謀而合。姚鼐也將雅正作為《今體詩(shī)鈔》選詩(shī)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

在對(duì)性情的規(guī)定當(dāng)中，“真”也是楊彝珍的一個(gè)非常重要的衡量?！昂迷?shī)不過(guò)性情真，信不誣也?！盵5]174楊彝珍與張東墅討論詩(shī)作時(shí)說(shuō)：“其詩(shī)律亦陶冶古今，截去彤會(huì)，抒露至情，甚與不佞論詩(shī)之旨相洽?！盵5]168可見(jiàn)，他已將性情之真作為詩(shī)歌價(jià)值評(píng)判的重要原則。梅曾亮也強(qiáng)調(diào)論詩(shī)貴真?！堆蛟?shī)話余集》說(shuō)：“謂伯言論詩(shī)，以真為貴?！盵11]通過(guò)對(duì)性情標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，楊彝珍有效地規(guī)避了滑向性靈派率性輕佻之弊，繼而用桐城詩(shī)法將“性情”論引入儒家詩(shī)教的路軌。

除了規(guī)定性情內(nèi)容塑造詩(shī)歌風(fēng)格，楊彝珍還強(qiáng)調(diào)對(duì)特定表現(xiàn)風(fēng)格的追求。他說(shuō)：“吾輩落筆，總不必求悅俗目?！盵5]162追求不俗是桐城詩(shī)派通過(guò)“熔鑄古人”，從“蘇黃”處直接繼承得來(lái)的。黃庭堅(jiān)在《題意可詩(shī)后》坦言：“寧律不諧，而不使句弱；用字不工，不使語(yǔ)俗。”[12]方東樹(shù)在桐城詩(shī)派理論的集大成之作《昭昧詹言》中也強(qiáng)調(diào)：“避凡俗淺近習(xí)熟迂腐常談?！盵13]另外，這也是當(dāng)時(shí)以宗宋為主導(dǎo)的道咸詩(shī)壇總體的審美趨向。作為楊彝珍摯友的何紹基，是宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)中宋詩(shī)派的典型代表，他就極力宣揚(yáng)不俗之論。他說(shuō)：“下至文藝事，直起直落，脫盡泥水，其不俗之所以然，亦同此理，不可易視之小視之?！盵14]應(yīng)該說(shuō)，不俗是性情詩(shī)學(xué)追求藝術(shù)個(gè)性最為直接的審美結(jié)果，再加之當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境，楊彝珍追求不俗也是必然的。

三、楊彝珍性情詩(shī)學(xué)的創(chuàng)作論

楊彝珍從創(chuàng)作論的角度全面討論了性情詩(shī)學(xué)的藝術(shù)技巧。楊彝珍從詩(shī)歌這一體裁特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)必須“讬思于言表，引情于趣外”[5]60。另外，他還從詩(shī)歌功能價(jià)值的角度思考詩(shī)歌的形式技巧。他說(shuō)：“心切欲救世之弊，嘗不惜為危苦之詞，雜嗚咽泣洟而出之，以警憤憤者?！盵5]57楊彝珍不僅充分重視藝術(shù)形式的獨(dú)立價(jià)值，同時(shí)也將對(duì)藝術(shù)技巧的探討置于一個(gè)由體裁、功能、詩(shī)人性情等多個(gè)維度構(gòu)成的體系中進(jìn)行，可見(jiàn)他的創(chuàng)作論較之他人要高明得多。

關(guān)于具體技巧，楊彝珍有頗多論述。一是重模仿。楊彝珍在學(xué)詩(shī)對(duì)象的選擇方面不拘一格，從唐宋上溯至魏晉，從蘇黃到杜韓，尤鐘情于陶淵明。甚至，他還極其崇拜朱彝尊和查慎行。總之，前人為詩(shī)者都值得學(xué)習(xí)。學(xué)古、仿古也成了他重要的詩(shī)歌評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。他評(píng)價(jià)何紹基的詩(shī)歌時(shí)就說(shuō)：“君于古作者之旨，無(wú)所不窺?！盵5]64又說(shuō)：“其文可媲古作者，俾得傳播于天壤間云?！盵5]81他還積極模仿古人，以此來(lái)鍛煉詩(shī)藝?！叭坭T唐宋”的詩(shī)學(xué)立意使得學(xué)詩(shī)對(duì)象泛化，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)從模仿到脫化，這是桐城詩(shī)學(xué)的基本路徑。姚鼐曾經(jīng)說(shuō)：“學(xué)詩(shī)文不模擬，何由得入？”[15]二是讀書積學(xué)。性情得到才學(xué)之助，自然使詩(shī)歌面貌異于他人?！叭愎藕?，千匯萬(wàn)狀，靡不咸有，縱其才力所至，脫去拘束……總由平昔讀書考古，能窮討博綜以濬其源?！盵5]64楊彝珍并沒(méi)有將才學(xué)與性情對(duì)立，而是用才學(xué)融入性情，把握性情，從而使性情表達(dá)“精深華妙”。三是表現(xiàn)真實(shí)。即要“確當(dāng)其人，逼肖其境”[5]158。楊彝珍認(rèn)為：“無(wú)一字不肖其人，可因之不朽?！盵5]165。人、情、事、境的描寫都要尊崇“真”的標(biāo)準(zhǔn)，是一種詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的拓展。這不是客觀的真實(shí)記錄，而是一種聚焦特色的表現(xiàn)，即用局部的特色來(lái)表現(xiàn)整體的真實(shí)。這是楊彝珍最具獨(dú)特價(jià)值的創(chuàng)作論，他對(duì)“真”這一詩(shī)學(xué)命題的探索無(wú)疑是非常深入的。四是重視聲調(diào)格律。在楊彝珍看來(lái)，詩(shī)人性情氣韻往往可直接從詩(shī)歌的聲調(diào)格律中推求得來(lái)。這也是對(duì)劉大櫆神氣音節(jié)說(shuō)的一種闡發(fā)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌創(chuàng)作表達(dá)性情，自然應(yīng)該注重聲調(diào)與格律。因?yàn)?，這是最直觀的體現(xiàn)。他曾說(shuō)：“但推求聲調(diào)格律氣韻之間，謂與漢魏六朝三唐兩宋諸作者形歸而神契之?！盵5]65

四、楊彝珍性情詩(shī)學(xué)的功能論

楊彝珍從功能論的角度說(shuō)明了詩(shī)體的價(jià)值作用。楊彝珍論詩(shī)主性情，其詩(shī)歌的情感表達(dá)功能自不待言。楊彝珍入仕沒(méi)多久，就以假告歸，組織鄉(xiāng)兵抗擊太平軍。他人生的大部分時(shí)間基本在鄉(xiāng)閑居講學(xué)。他曾對(duì)曾國(guó)藩坦言：“不佞杜門已久，無(wú)復(fù)用世之志，惟念報(bào)國(guó)只有文章?！盵5]186因此，他極其注重詩(shī)歌的社會(huì)功能，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即“輔世”和“翼教”[5]51。

所謂“輔世”是指詩(shī)歌必須要有“經(jīng)世之略”，能夠“經(jīng)時(shí)濟(jì)變”[5]21，他認(rèn)為這是“小雅詩(shī)人之遺意”[5]65。他曾多次強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌必須“多寓磨世勵(lì)鈍之意”“憫世病俗之旨”[5]57。所謂“翼教”就是要“扶植道教”[5]190，傳播圣人之道。就楊彝珍宣揚(yáng)的詩(shī)歌功能而言，其本質(zhì)是興觀群怨的儒家詩(shī)教的延續(xù)，更是“義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)”這一桐城詩(shī)論的有力實(shí)踐。但楊彝珍的可貴之處在于，以性情詩(shī)學(xué)為核心，既強(qiáng)調(diào)私人表達(dá)，又注重公共功能，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人情感表達(dá)與詩(shī)歌社會(huì)功能的平衡?；蛘邠Q句話說(shuō)，使詩(shī)體在道德、情感、社會(huì)的層面實(shí)現(xiàn)了功能的融合。這也恰是以桐城詩(shī)法開(kāi)辟的性情詩(shī)學(xué)的新境界。

平心而論，楊彝珍的性情論有深厚的哲學(xué)和文學(xué)淵源。自孟子提出性善論以來(lái)，性與情成為中國(guó)哲學(xué)討論的重要范疇。孟子認(rèn)為：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也?！盵16]孟子由心及情，以情論性，并用心善說(shuō)性善，用滿含道德理性意味的性善論開(kāi)啟了情與性的哲學(xué)思索。理學(xué)引入“理”這一哲學(xué)范疇，并將天之理和人之性進(jìn)行思辨，其關(guān)系的討論因此也貫穿理學(xué)的始終。程頤則最為直接，認(rèn)為“性即理”。而朱熹則通過(guò)對(duì)孟子“乃若其情”的闡釋，提出“情者，性之動(dòng)也”[17]。同時(shí)，他將理、性和情的關(guān)系認(rèn)識(shí)更推進(jìn)了一步。他說(shuō)：“性者心之理也，情者心之用也，心者性情之主也?！盵18]這種性為體、情為用的關(guān)系，將儒家的性情之論說(shuō)得最為通透，并為后來(lái)詩(shī)歌表達(dá)道德理性、抒發(fā)雅正之情、實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。張載將心置于“性情之主”的位置進(jìn)行討論，并開(kāi)宗明義地說(shuō)“心統(tǒng)性情者也。有形則有體，有性則有情”[19]。在崇尚“理”這一哲學(xué)核心的基礎(chǔ)上，心對(duì)性情的主導(dǎo)作用被明確強(qiáng)化。這為心學(xué)特別是王學(xué)左派討論性情提供了思想資源。王陽(yáng)明注重“心”的作用，將絕對(duì)理性置于“心”中，強(qiáng)調(diào)心能“致良知”。這無(wú)疑是對(duì)程朱理學(xué)的學(xué)術(shù)邏輯的再度推演。至于思想解放的李贄，直接就用“童心說(shuō)”，鼓吹真情，注重個(gè)人純真情感的表達(dá)。乾嘉以來(lái)，宋學(xué)式微。與此同時(shí)，理學(xué)卻以文論詩(shī)學(xué)的面貌在桐城派的傳承中進(jìn)行復(fù)歸。

就文學(xué)淵源而言，性情論可謂是一個(gè)悠久的文學(xué)傳統(tǒng)。從“詩(shī)言志”“詩(shī)緣情”開(kāi)始，中國(guó)文學(xué)就有詩(shī)歌表達(dá)情感的理論傳統(tǒng)。從陳子昂提倡“風(fēng)雅興寄”開(kāi)始，以情韻勝的唐詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了一代文學(xué)之盛。受理學(xué)影響，宋人注重義理或者說(shuō)“天地之性”的表達(dá)，個(gè)人性情的抒發(fā)完全受到了壓制。元代開(kāi)始重視性情。從戴表元推動(dòng)宗唐復(fù)古，以矯正宋詩(shī)道學(xué)氣太重的弊病，再到楊維楨直接提出“詩(shī)者，人之情性也。人各有情性，則人各有詩(shī)”[20]?；趯?duì)理學(xué)的反思，元代文人如吳澄、黃庚等都對(duì)性情詩(shī)論多有闡發(fā)，其旨?xì)w無(wú)非是推動(dòng)從“性”的重視到“情”的表達(dá)。明代延續(xù)了這樣一種詩(shī)學(xué)理路，并且由于心學(xué)的影響，思想解放更加迅速，以致公安派大力宣揚(yáng)“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。清人王夫之的“詩(shī)道性情”觀則在哲學(xué)和文學(xué)上進(jìn)行了融通式的探討，并強(qiáng)調(diào)情作為詩(shī)歌的本質(zhì)特征的詩(shī)學(xué)判斷。至于桐城詩(shī)派，早自錢澄之開(kāi)始，性情論就是一個(gè)一直存在的詩(shī)學(xué)命題，桐城諸老都對(duì)此有所論述。

楊彝珍在當(dāng)時(shí)宣揚(yáng)詩(shī)主性情，其思想資源和文化語(yǔ)境可謂深厚。作為一個(gè)有悠久傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)命題，楊彝珍對(duì)此既有繼承也有創(chuàng)獲。他堅(jiān)守了由性即理、弘揚(yáng)道德義理的儒家詩(shī)教傳統(tǒng)，同時(shí)也延續(xù)了詩(shī)歌表達(dá)情感的體裁認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，他通過(guò)拓展“性”與“情”的內(nèi)涵，以及引入才學(xué)的影響和道德的規(guī)范，進(jìn)而統(tǒng)合了“天地之性”和“氣質(zhì)之性”在詩(shī)歌上的表達(dá)，使得理、性、情在文學(xué)表達(dá)上實(shí)現(xiàn)了融通。而在具體創(chuàng)作實(shí)踐中，他借此提出“逼肖其人”等圍繞性情詩(shī)論的創(chuàng)作方法也是頗具創(chuàng)見(jiàn)的。就其理論價(jià)值而言，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是深化了對(duì)詩(shī)歌感性本質(zhì)和理性本質(zhì)的融合性認(rèn)識(shí)，推進(jìn)了性情詩(shī)學(xué)進(jìn)入新的境界；二是豐富了桐城詩(shī)派的詩(shī)學(xué)譜系，厚植了兼顧道德性和實(shí)踐性的桐城詩(shī)學(xué)辯證優(yōu)勢(shì)；三是破除了義理與經(jīng)濟(jì)，才學(xué)與性情、真實(shí)再現(xiàn)與特色重構(gòu)等詩(shī)學(xué)壁壘，拓寬了學(xué)詩(shī)門徑。總之，深化對(duì)楊彝珍性情詩(shī)學(xué)的探討，對(duì)于推進(jìn)湖南地方文學(xué)以及清代詩(shī)學(xué)的研究具有重要意義。