王 心 娟

引言

一位哲人說過“文化是明天的經(jīng)濟”。先進文化是經(jīng)濟全面振興的內(nèi)在驅(qū)動力。美索不達米亞文化帶動了兩河流域經(jīng)濟的大發(fā)展，孕育了古巴比倫文明；古老的黃河文化帶動了中原經(jīng)濟的大發(fā)展，孕育了中華文明；十六世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運動，迎來了對科學(xué)與藝術(shù)的尊重，推動歐洲城市經(jīng)濟大發(fā)展。可見，經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，需要科學(xué)文化的引領(lǐng)。

對一個組織而言，文化是組織的靈魂呈現(xiàn)，是推動組織發(fā)展的核心動力。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊從來沒有督戰(zhàn)隊，也沒有銀元獎賞，卻是世界上最勇敢的軍隊，靠的是什么?就是文化建設(shè)。毛澤東同志通過三灣改編，把黨支部建在連隊上，用共產(chǎn)主義的信念教育官兵。那時參加共產(chǎn)黨的軍隊，就是參加了一項偉大的事業(yè)。人民子弟兵，不是為別人打仗，是為人民自己翻身打仗，大家覺得這是一項偉大的事業(yè)?？梢?，組織的可持續(xù)發(fā)展，需要正確文化的引領(lǐng)。

以孔子為代表的儒家文化影響了中國數(shù)千年，從未中斷，延續(xù)至今，是中國古代的主流文化，對于中國的政治、經(jīng)濟及社會發(fā)展都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。儒家文化不靠武力，以偉大的人文精神，輻射周邊國家，遠(yuǎn)播海外，形成了廣大的儒家文化圈。今天我們對儒家文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展研究對其傳承與發(fā)展尤為重要。

一、儒家文化與現(xiàn)代文明的沖突

近年來新冠疫情、中美貿(mào)易爭端、俄烏沖突、去全球化等黑天鵝事件頻發(fā)，此時的中國更需要具有長期主義、進取心及斗爭精神，更需要具有凝聚力的先進文化引領(lǐng)，更有必要對儒家文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展研究。儒家文化與現(xiàn)代文明間的沖突問題是擺在我們面前不能回避的問題。

(一)儒家文化重道德輕法制

儒家文化形成的政治背景是封建專制的王權(quán)體系，其經(jīng)濟基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟，其根本目的是維護封建王朝的穩(wěn)定?？鬃由畹臅r代，是個武人縱橫、內(nèi)亂不休的時代。周天子之所以能夠戰(zhàn)勝強大的商朝，很重要的一個理由就是因為紂王兼并了很多屬國的土地，惹怒屬國，周天子對屬國承諾，推翻商朝后分封疆土，因大肆分封土地導(dǎo)致周天子的王畿之地越來越少，受分封的諸侯國有了兵權(quán)財權(quán)后越來越強大，周天子的權(quán)威越來越弱，當(dāng)時大多數(shù)族群都靠血脈聯(lián)結(jié)。在當(dāng)時的社會現(xiàn)實下，只能用道德綁架諸侯國。所以孔子發(fā)出“自天子以至于庶人，皆以修身為本”，其目的是使諸侯國統(tǒng)治者自己主動修德，做到角色約束，恪守本分，從而穩(wěn)定社會?？梢?，當(dāng)時的社會生產(chǎn)力有限，儒家文化以道德為砝碼，警示諸侯王恪守本分，是一種非常有效的管理方式。

1776年亞當(dāng)·斯密在《國富論》中闡述人的本性是利己的，追求個人利益是人們從事經(jīng)濟活動的唯一動力。同時人又是理性的，作為理性的經(jīng)濟人，人們能在個人的經(jīng)濟活動中獲得最大的個人利益。功利主義的代表人物邊沁，他的苦樂原理將趨樂避苦視為人的本性和行為的根本動機。其進步性就是肯定個人利益的合理性及合法性，給予個人利益應(yīng)有地位，煥發(fā)了個人主體精神，帶動了人的主動性、創(chuàng)造性發(fā)展。其弊端就是個人利益凸現(xiàn)，利益機制成為人們社會生活的主要杠桿?，F(xiàn)代社會僅僅依靠道德約束力量顯然是不夠的，需要法治精神。正如習(xí)近平總書記2014年10月23日在黨的十八屆四中全會第二次全體會議上重要講話中指出:“法治興則國家興，法治衰則國家亂。什么時候重視法治、法治昌明，什么時候就國泰民安；什么時候忽視法治、法治松弛，什么時候就國亂民怨。法律是什么?最形象的說法就是準(zhǔn)繩。用法律的準(zhǔn)繩去衡量、規(guī)范、引導(dǎo)社會生活，這就是法治?！笨梢?，我們不反對追求利益，但要合理合法，這才是問題的歸結(jié)點。

(二)儒家文化重道德輕技能

孔子在《論語·衛(wèi)靈公》中有“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”，儒家文化講究安貧樂道，即使身處貧窮困境，或身處無人監(jiān)督境況，也不動搖自己的道德修養(yǎng)。儒家文化強調(diào)要特別警惕“心達而險，行僻而堅，言偽而辯，記丑而博，順非而澤”(《荀子·宥坐》)這五種人。1920年羅素受梁啟超的邀請來到中國，寫下了《中國問題》一書，書中指出:“中國有一種思想極為根深蒂固，即正確的道德品質(zhì)比細(xì)致的科學(xué)知識更重要?！闭f起道德修養(yǎng)，一直是中華民族的傳統(tǒng)文化之一，它是一種文化的修養(yǎng)。人之所以進化為萬物之尊，道德修養(yǎng)是其中一個重要的因素。今天在選拔人才時，常常講當(dāng)?shù)虏挪荒芗鎮(zhèn)鋾r，以德為主，這是歷史留下的寶貴經(jīng)驗。注重人的道德修養(yǎng)是沒錯的，但不能輕視技能的發(fā)展?？鬃訉⒓寄芤暈椴荒艿谴笱胖玫馁v業(yè)末技。在《禮記·王制》中有“凡執(zhí)技以事上者，不與士齒”，這些為君子所不齒的奇技，恰恰是今天我們大力提倡的工匠精神。儒家文化輕視技能及對物質(zhì)世界的探索和研究，導(dǎo)致具有一流頭腦的中國人都走上了詩詞歌賦的道路，對自然、經(jīng)濟學(xué)的研究極為貧乏。強調(diào)道德輕視科技，或強調(diào)科技輕視道德，都是不對的，道德與科技都重要，不能顧此失彼。

百年未有之大變局，加大了環(huán)境的復(fù)雜性，組織發(fā)展會受到威脅，此時的組織需要具備高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略視野以及系統(tǒng)思維的能力，更關(guān)鍵的是要持續(xù)增強自身的能力素質(zhì)，加大研發(fā)力度，發(fā)揮工匠精神，把產(chǎn)品做到極致，才能在巨大的不確定面前防范風(fēng)險，把握未來的發(fā)展趨勢，正可謂“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”(《書·大禹謨》)。

(三)儒家文化中簡單的二元思維

人類思維的發(fā)展是一個永無止境的漫長過程。道家思維的特征是將萬事萬物的運行歸結(jié)為單一的“道”，所謂萬變不離其宗。老子《道德經(jīng)》第四十二章曰:“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”這是典型的一元論思維。儒家文化更多表現(xiàn)為簡單的二元思維。如《論語·為政》中“君子周而不比，小人比而不周”；《論語·述面》中“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；《論語·里仁》中“君子喻于義，小人喻于利”等。儒家文化中“小人與君子”“義與利”“理性與欲望”“德與才”“言與行”“和與不同”等關(guān)系中可以看出二元思維。人性是復(fù)雜的，人是矛盾的組合體，一個人有時表現(xiàn)為君子行為，有時表現(xiàn)為小人行為，不能簡單地給人貼上君子與小人的標(biāo)簽，簡單的二元思維是不能適應(yīng)這個復(fù)雜多變的社會的。今天我們從講求唯一真理發(fā)展到多元化評價系統(tǒng)；從講求理性到意識到人是情感的動物，僅有理性是不夠的。中國科學(xué)院心理研究所徐卓老師講過，組織管理者要從人的各種借口中，想到借口后面的故事；從人們說不可以，就要想到還可以怎么樣；從人們說“不應(yīng)該”，就要想到還有哪些可能的“應(yīng)該”；從人們說不可能，就要想到還有哪些更多的可能性。2003年上海古籍出版社出版了學(xué)者龐樸的著作《一分為三論》，書中講人不可只知其一，不知其二，只知其二，不知其三。簡單的二元思維會導(dǎo)致人們在面對多元社會、多元問題時的無能為力和不知所措，要樹立多元思維意識。

(四)儒家文化中存在著一些與時代不符的腐朽思想

儒家文化中確實存在著一些沒有生命力的腐朽的東西，如“唯上智與下愚不移”(《論語·陽貨》)，典型的愚民政策，造成階層固化。又如“唯女子與小人難養(yǎng)也”(《論語·陽貨》)、“治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎”(《孝經(jīng)·孝治章第八》)。盡管我們不能用不足百年的男女平等觀念，要求兩千多年前的孔子，但依然掩蓋不了孔子對底層人民及女性的歧視。推崇君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，在儒家文化中，君臣父子夫妻，各有其位，等級森嚴(yán)，不容僭越，典型的愚忠、愚孝、愚節(jié)思想。對于這些落后于時代的腐朽思想，需要保持理性的心態(tài)，需要保持清醒頭腦。傳承儒家文化不是倒退，不是回到舊習(xí)俗、舊禮教中去，不是回到中國封建傳統(tǒng)倫理綱常中去，回到封建時代中去[1]。學(xué)者袁行霈曾講，研究傳統(tǒng)文化不是復(fù)古倒退，更不是抱殘守缺。儒家文化的傳承與發(fā)展，一定是具有革新意義的、面向未來和世界的傳承與發(fā)展。

二、儒家文化對中華民族精神的貢獻

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的主流，只有對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，才能煥發(fā)出新的生機與活力，不僅可以完成中國人心靈的自我修養(yǎng)，更重要的是可以推動中華民族勇毅前行，屹立于世界民族之林。

(一)儒家文化鞏固了以家庭為本位的倫理觀與家國秩序觀

在《周易·序卦》中定義了七大關(guān)系，即天地、萬物、男女、夫婦、父子、君臣、上下關(guān)系，夫婦處在七大關(guān)系的中心位置?？梢姡寮椅幕逊驄D關(guān)系定義為七大關(guān)系的中心。傳統(tǒng)儒家文化重視家庭的教化，如“富而不教，則近于禽獸”(《論語集注》)。具體通過家庭之冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、修編家譜、修建宗祠等維持家風(fēng)及家規(guī)，重視家庭倫理?！案改干?，續(xù)莫大焉；君親臨之，厚莫重焉”，《孝經(jīng)》中類似的闡述很多，這種傳統(tǒng)的儒家文化中忠孝一體的倫理心態(tài)[2]，構(gòu)建著中國人內(nèi)心世界中最為深厚的家族意識及其家國情懷，儒家文化自身具備了這種凝聚精神與向心精神。

(二)儒家文化鑄就了“和而不同”的對外開放觀

儒家文化是兼容之學(xué)，它不是一個封閉的系統(tǒng)。孔子生活的時代對外開放雖然受到地域的限制，但仍然主張對外開放?？鬃釉苡瘟袊?，通過“和而不同”的精神實現(xiàn)對外來文化的兼容[3]。陳寅恪在馮友蘭《哲學(xué)史》(下冊)審查報告中講，釋迦之教義，無父無君，與吾國傳統(tǒng)之學(xué)說，無一不相沖突。輸入之后，若久不變易，則絕難保持。是以佛教之學(xué)說，能于吾國思想史上，發(fā)生重大久遠(yuǎn)之影響者，皆經(jīng)國人改造之。儒家文化對外來文化強大的同化能力，更好說明了儒家文化的兼容精神。

(三)儒家文化凝煉了以“中庸”為標(biāo)志的經(jīng)世致用觀

《中庸》開篇就說:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”遵循人的本性是自然的道理，對于處在社會中的人，無論是自我修養(yǎng)還是管理都要依據(jù)人性來進行。承認(rèn)人性、順應(yīng)人性、以人性為根本，如何把握好人性的度?《中庸》接著闡述了“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。中和即中庸，是一個外界與內(nèi)心、形勢與實力的平衡點。究其根本中庸是一種方法，一種“執(zhí)兩用中”的方法，亦即將對立面統(tǒng)一起來以尋求兩全其美的方法。怎樣才能達到中庸的境界，“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”(《中庸》)。至誠才能掌握平衡，才能掌握好這個度?？梢?，儒家文化是以“中庸”為標(biāo)志的經(jīng)世致用之學(xué)，這是儒家文化的基本精神。

三、建構(gòu)適應(yīng)時代的儒家文化闡釋體系

百年未遇之大變局，世界形勢瞬息萬變，世界經(jīng)濟的重心、世界政治的復(fù)雜性、全球化的進程等都在發(fā)生重大變化。中國改革開放四十余年，已經(jīng)發(fā)展成為世界矚目的第二大經(jīng)濟體。面對國內(nèi)外如此復(fù)雜的巨變，更需要先進文化的引領(lǐng)。如果此時失去先進文化的引領(lǐng)，經(jīng)濟社會的發(fā)展將會失去方向，從而出現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展的失衡狀態(tài)。儒家文化如何進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，具體可從以下方面把握。

(一)建構(gòu)面向世界文明的儒家文化闡釋體系

中國是個統(tǒng)一的多民族國家，中華文化不僅僅是漢族文化，不僅僅是儒家文化，確切講不僅僅是正統(tǒng)、經(jīng)典的儒家文化。中國文化，特別是正統(tǒng)、經(jīng)典的儒家文化需要進行現(xiàn)代化更新，才能適應(yīng)時代的發(fā)展。在這個巨變時代，最典型特征就是不確定性，因為存在著不確定性，就有了不確定性規(guī)避的概念，不確定性規(guī)避指的是一個社會感受到的不確定性和模糊情景的威脅程度，并試圖以提供較大的安全，建立更正式的規(guī)則，不容忍偏離觀點和行為等手段來避免這些情景?？梢?，因不確定性規(guī)避的存在，極易陷入狹隘的民族主義與單邊行為，只有通過多邊合作，而不是單邊行動，這樣才能維持社會的可控、和平和繁榮。也就是說現(xiàn)時代需要面向世界文明，把儒家文化放到世界文明的大格局中，參與世界文明的發(fā)展，推動世界文明的進程。

(二)建構(gòu)面向當(dāng)代科技體系的儒家文化闡釋體系

目前全球技術(shù)創(chuàng)新空前活躍。當(dāng)人們剛剛感嘆互聯(lián)網(wǎng)的神奇，世界已進入物聯(lián)網(wǎng)時代，人們正享受物物相連的便利，元宇宙在頻頻招手了；當(dāng)人們剛剛了解大數(shù)據(jù)的神奇，在大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的更高訴求的數(shù)智化，正成為巨大的經(jīng)濟資產(chǎn)，給世界帶來全新的選擇。世界主要經(jīng)濟體紛紛加快調(diào)整科技創(chuàng)新領(lǐng)域布局，展開前所未有的激烈競爭。因儒家文化和科學(xué)畢竟不是同一文化體系的產(chǎn)物，基于這樣的現(xiàn)實語境，所以要建立面向當(dāng)代科學(xué)體系的儒家文化闡釋體系。其實儒家文化與科學(xué)技術(shù)從它們相遇的那一刻，并沒有不可調(diào)和的矛盾。儒家文化要進一步發(fā)展繁榮，需要用現(xiàn)代科技來詮釋自己。同時在面對自然生態(tài)環(huán)境的破壞、當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的危機等問題，儒家文化的優(yōu)勢是顯而易見的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展本身并不能解決人類所面臨的所有難題，如價值體系瓦解、心理障礙、道德滑坡和社會無序等，這些難題本身呼喚一種超越科學(xué)主義的人文價值觀的有效確立來予以解決，儒家文化帶有天然的優(yōu)勢[4]。

(三)建構(gòu)面向未來的儒家文化闡釋體系

未來一定是多元文化融通共存，在未來的多元文化博弈中，必須清醒認(rèn)識到儒家文化并不是新時代中國人的唯一選擇，尤其是年輕人已經(jīng)處于多元現(xiàn)代文化交流之中。中國人在實踐中可能內(nèi)生出體現(xiàn)著儒家文化理想人格的積極正能量的儒家文化價值取向，也可能內(nèi)生出其他文化塑造下的理想人格。只有建立面向未來的儒家文化闡釋體系，才能迎來儒家文化的繁榮與發(fā)展，這源于儒家文化的歷史淵源，源于儒家文化的內(nèi)涵特質(zhì)，源于儒家文化培育理想人格所展現(xiàn)的魅力與優(yōu)勢，源于儒家文化面向未來國家意識形態(tài)的有意引導(dǎo)[5]。

總之，面對百年未遇之大變局，我們要擁有溫和且毫不動搖的沉著，不焦慮、不惆悵、不迷惘，適應(yīng)時代，對儒家文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，助推經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。