劉翼平 劉佳音

論江華姑婆山文旅資源開(kāi)發(fā)及永州何仙姑旅游帶打造

劉翼平 劉佳音

（永州市文聯(lián)，湖南 永州 425100）

江華瑤族自治縣境內(nèi)的姑婆山，集峻、秀、奇、幽于一身。姑婆山地方文化深厚，以何仙姑文化為核心的文化資源有特色有價(jià)值。如果能依據(jù)其人文與自然特色進(jìn)行文旅策劃，并合理開(kāi)發(fā)，可使江華姑婆山景區(qū)瑤族文化品牌更有魅力，并可以此為依托推進(jìn)永州何仙姑旅游帶的打造。

江華姑婆山；仙姑文化；文旅開(kāi)發(fā)

地處江華瑤族自治縣境內(nèi)的姑婆山，自然景觀集峻、秀、奇、幽于一身，有“姑婆風(fēng)姿賽桂林，養(yǎng)在深閨人未識(shí)”之稱(chēng)。人文資源有姑婆山的仙姑文化，歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。作為“粵港澳休閑后花園”，姑婆山旅游具有很強(qiáng)的開(kāi)發(fā)價(jià)值和可持續(xù)發(fā)展的文旅優(yōu)勢(shì)，是民俗生態(tài)旅游景區(qū)建設(shè)的理想場(chǎng)址。因此，對(duì)江華姑婆山文化和旅游資源進(jìn)行挖掘并進(jìn)行科學(xué)合理的旅游策劃，并以此為依托打造永州何仙姑旅游帶，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一 姑婆山人文資源與自然資源特色

姑婆山地處湘、桂、粵三省交界處，主體部分位于江華瑤族地區(qū)。主要包括相公嶺、五龍搶珠、迎客獅、望夫石女像、仙人棋盤(pán)石、八仙寺、繡球頂?shù)却缶包c(diǎn)，以及仙姑巖、蓮花心、牛郎寨、馬鞍山、龍臺(tái)山、貓兒嶺等眾多小景點(diǎn)。山內(nèi)原始森林、溪流、瀑布、奇石、草坪眾多。仙姑文化、瑤族文化蘊(yùn)藏于美麗的自然風(fēng)景中。

（一）姑婆山何仙姑文化的善德特色

何仙姑是八仙中唯一一位女性，神通廣大、美麗善良、樂(lè)善好施。她云游四海、懲惡揚(yáng)善，深得人們愛(ài)戴和信仰。人們不管有什么傷痛疾病，向何仙姑尋醫(yī)問(wèn)藥，她都能藥到病除，哪方有什么七災(zāi)八難，她都能逢兇化吉。只要人們相求于她，她有求必應(yīng)，樂(lè)施好善。我們從民間采集到的下面二則故事，均不見(jiàn)載籍。在何仙姑眾多傳說(shuō)中，別具一格，地方文化特色特別濃郁，內(nèi)容具有善德特質(zhì)。

第一則故事命名為《玫瑰香柑》。故事如下：

很久以前，江華姑婆山河路口一帶遭遇了一次百年大旱。姑婆山腳下的尖山村，有個(gè)年輕后生叫山寶。山寶幼年喪父，與母親相依為命，全靠鄉(xiāng)親們接濟(jì)。為報(bào)答鄉(xiāng)親，山寶決心為全村百姓找到新的水源。山寶把所有自認(rèn)為有水的地方都找遍了，仍然沒(méi)有找到一星半點(diǎn)水珠。

有一天，山寶來(lái)到一棵大樹(shù)下坐下歇息，一只滿身是血的猴子從大樹(shù)旁邊的峭壁上滾下來(lái)，雙手緊緊抱著一個(gè)金燦燦的大柑橘。山寶想幫幫它，剛要過(guò)去，一條巨蟒突然朝猴子撲去。情急之下，山寶抽出身上的砍刀，對(duì)準(zhǔn)巨蟒的頭砍去。得救的猴子為感謝山寶，便把手里的柑橘遞到山寶眼前，山寶不忍心接受猴子拼了命得來(lái)的柑橘。

猴子告訴山寶，自己是陪何仙姑修道的靈猴，幫助仙姑娘娘看守柑橘園，為了保護(hù)柑橘園才與巨蟒發(fā)生了爭(zhēng)斗。于是，山寶輕輕剝開(kāi)靈猴送給的柑橘，一位美麗的仙姑從柑橘里走出，站在山寶的面前。這仙姑叫玫瑰，是何仙姑在姑婆山修道時(shí)的仙童。后來(lái)她跟山寶結(jié)為夫妻，并把何仙姑種的柑橘帶回村里讓鄉(xiāng)親們種植。村里的人吃了這柑橘，人人身強(qiáng)體壯，長(zhǎng)命百歲。人們?yōu)榱擞涀∶倒搴蜕綄毞蚱?，就把這種堪稱(chēng)奇異山寶的果子叫做“玫瑰香柑”。

這則故事典型地反映了善德文化的真諦在于人與人之間關(guān)系應(yīng)該是“以德報(bào)恩”、樂(lè)善好施的善舉，屬于“救助與回饋型”民間故事模式。善良的山寶救了陪何仙姑修道的靈猴及小仙姑。小仙姑化身真人與山寶結(jié)婚，并帶來(lái)何仙姑的“玫瑰香柑”，村莊因此獲益。不僅回饋一家，而且回饋大眾（一村人），由對(duì)“小我”的報(bào)恩升華為對(duì)群體的回饋。

另一則故事叫《衣襟山》，故事如下：

江華梧嶺南屏，正源沖河與廣西交界處有一座廟宇，名為烏石廟。烏石廟供奉著何仙姑等十三位菩薩。民間稱(chēng)之為“仙姑廟”。相傳八仙中的何仙姑與呂洞賓云游至梧嶺南屏處的河路口，見(jiàn)當(dāng)?shù)匕傩帐粘傻臀?，生活貧困。何仙姑發(fā)現(xiàn)，與廣西交界的地方，有一處地勢(shì)較低，正源沖的河水都從地下溶洞流向了廣西，這兒正是因缺水，導(dǎo)致田地貧瘠，人們生活艱難。深表同情之際，何仙姑與呂洞賓打賭說(shuō)，要在天亮之前堵上這個(gè)地上的大窟窿。于是，何仙姑用衣襟兜土，倒下堵住漏水的洞口。不一會(huì)兒工夫就大功告成完成了大半。

呂洞賓眼看何仙姑就要大功告成，心生詭計(jì)，躲在一旁學(xué)公雞開(kāi)啼。呂洞賓假意說(shuō)：“我們快走吧，天快亮了，時(shí)辰一到，被凡人看見(jiàn)不好?！?/p>

何仙姑篤信天條，沒(méi)來(lái)得及把最后一衣襟土堵進(jìn)洞口，呂洞賓催她離開(kāi)。何仙姑只好把衣襟里的這抔土，拋在了離窟窿不遠(yuǎn)的地方。神仙造化，何仙姑拋在了離窟窿旁的這抔土，瞬間化成一座小山。人們稱(chēng)這座小山為“衣襟山”。

這是一次扶助困者、弱者的善德之舉，也是一次有遺憾的善德之舉。何仙姑用衣襟兜土堵塞漏洞的行為大有愚公移山的味道，但與愚公不同，她不是為自我，而是為黎民百姓。只可惜并沒(méi)有徹底堵住漏洞。呂洞賓的攪局實(shí)際上是民間故事戲謔的常態(tài)（在靠天吃飯的時(shí)代也暗含邊界爭(zhēng)水常態(tài)），并非有什么惡意。

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型階段，人性私欲膨脹、生態(tài)環(huán)境惡化等導(dǎo)致的各種不和諧現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，造成人與社會(huì)、人與自然的嚴(yán)重失衡。何仙姑這種扶危濟(jì)困、樂(lè)善好施、勤勞勇敢的品行，猶如優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鏡子，燭見(jiàn)卑微人們的心態(tài)，引發(fā)人們的反思，凈化人們的靈魂，從而幫助擺脫各種束縛，自覺(jué)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而建設(shè)和諧社會(huì)。主人公何仙姑自然成為一種具體的信仰?？梢?jiàn)民間信仰產(chǎn)生、存在、發(fā)展的沃土是最廣泛的民眾。作為本土化的信仰資源，民間信仰盡管存在粗糙、低級(jí)甚至怪異、荒誕的元素，但它古樸、率真，自成體系，與廣大民眾，與自然景觀有著水乳交融的關(guān)系，故能長(zhǎng)期流傳，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的善德信仰底色。

（二）姑婆山仙姑文化的瑤族風(fēng)情特色

何仙姑的傳說(shuō)廣泛存在于不同民族中，不但是漢族有何仙姑傳說(shuō)。事實(shí)上，因?yàn)楹蜗晒镁哂械臉?lè)善好施、扶危濟(jì)困的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)。往往為各民族共同接受，使主人公往往成為本民族的優(yōu)秀代表，因之何仙姑也具有了濃郁的瑤族色彩，其故事也具有濃郁的民族風(fēng)情?！赌锬飶R》就是這樣一則故事：

很久以前，瑤家人在盤(pán)王的帶領(lǐng)下，依山而住，伴水而居。

有一年大旱，滴雨不下，草木枯萎，顆粒無(wú)收，人們生活苦不堪言。盤(pán)王便設(shè)天臺(tái)祭拜，懇求玉帝降雨，解救蒼生。跪拜三天后，玉帝為盤(pán)王誠(chéng)心所動(dòng)，便令身邊三個(gè)侍女下凡降雨，解民難，佑平安。

三位仙姑下到凡間，繞著瑤民所住山頭翩翩飛舞，猶如三道七彩虹霓在天上飄蕩，人們見(jiàn)了認(rèn)為這定是吉祥瑞兆，紛紛下跪伏拜，口里不停念道“請(qǐng)求天降大雨，請(qǐng)求天降大雨！”不多時(shí)，大雨驟至。人們狂喜不已，直呼“多謝仙姑降水，多謝仙姑降水！”大雨連下三日，第四日天空放晴，三條飛天彩虹隨之消失。大山腳下河流溪水漲滿，大地花草樹(shù)木生機(jī)復(fù)蘇。

為感恩上天降雨，盤(pán)王帶領(lǐng)瑤民在三位仙姑起舞的山頭建廟宇，立排位，供奉神仙。仙姑下凡降雨，便將廟宇取名為仙姑娘娘廟，廟宇所在地，名喚“仙姑潭”。

在民間故事和《盤(pán)王歌》里，就有盤(pán)王是玉帝派太白金星化身龍犬下凡拯救人間的故事。玉帝派自己的侍女下凡播灑甘霖，緩解旱情也就再自然不過(guò)。而瑤族人民建仙姑廟的感恩之舉，正是對(duì)仙姑樂(lè)善好施的回報(bào)，也蘊(yùn)藏著以仙姑為本民族女神的意味。另一則故事《仙姑蓮臺(tái)》就干脆讓何仙姑成為瑤族人了。故事說(shuō)：

據(jù)老一輩講，現(xiàn)在零陵的富家橋以前不叫富家橋，而叫窮家橋。人們過(guò)著貧苦的生活。村里有個(gè)年輕人，叫李云溪，做了個(gè)夢(mèng)，只要往南走四十九天，到一座大山，把山中溪水里的黃色石頭撿回家，就會(huì)變成金子。于是，李云溪就約上何仙姑，一同出發(fā)到那座山里撿黃色石頭。兩人依照夢(mèng)中的指點(diǎn)，在溪水里果真找到了一坨金燦燦的黃色石頭。李云溪只想把這石頭背回家?？珊蜗晒脜s被這里的美景深深吸引住了，竟一直往溪水源頭走去。李云溪回到家，這黃色石頭果然變成了一坨金子。

李云溪便用這金子買(mǎi)田買(mǎi)地，還娶了三個(gè)年輕老婆。從此“窮家橋”變成了“富家橋”。何仙姑沿著小溪往上走去，遇到一位白胡子仙翁，對(duì)她說(shuō)：“你愿意在這里修煉成仙還是愿意回老家？如果愿意回老家，我可以給你一個(gè)比李云溪還大、還重的金子?！焙蜗晒煤敛华q豫地說(shuō)，我要在這里修煉，不要金子。仙翁便輕輕一揮手，賜給她一座蓮臺(tái)，一個(gè)洗浴盆。何仙姑便天天在此修煉，終得正果，成為了有口皆碑的“八仙飄?！敝坏呐?。

從此，人們就管這一帶的山嶺叫姑婆山。

李云溪、何仙姑從零陵的“窮家橋”來(lái)到南方一座有“黃石頭”（可變成黃金）的大山。求富的李云溪帶回“黃石頭”使“窮家橋”變成了“富家橋”，何仙姑卻只專(zhuān)注于“善心”的修煉，終成為樂(lè)善好施的“仙姑”，南方這座大山變成了“姑婆山”，何仙姑也成為瑤族本民族信仰的“姑婆”神。

姑婆山事實(shí)上也是瑤族的發(fā)祥地之一，在這里主要居住著過(guò)山瑤和平地瑤。五彩斑斕的瑤族服飾，醇香溢美的“瓜簞酒”，濃郁甘甜的“大碗泡茶”、獨(dú)具一格的“哭嫁”婚嫁習(xí)俗、古樸濃烈的節(jié)慶活動(dòng)，與“姑婆”信仰一道構(gòu)成了一組組風(fēng)格獨(dú)特的瑤族風(fēng)情畫(huà)。散發(fā)出濃郁的民族風(fēng)情色彩。對(duì)這些瑤族風(fēng)情進(jìn)行旅游資源開(kāi)發(fā)，并結(jié)合姑婆山何仙姑信仰文化進(jìn)行進(jìn)一步發(fā)掘，有助于展現(xiàn)獨(dú)特濃郁的民族文化特色，不斷提升景區(qū)對(duì)游客的吸引力，進(jìn)而促進(jìn)永州全域旅游的發(fā)展。

（三）姑婆山地域上的北聯(lián)南合特色

1.北聯(lián)零陵仙姑故里。江華姑婆山以北的零陵區(qū)何仙姑村是湖南省有名的瑤族少數(shù)民族村，全村3200多人，其中瑤民600余人，保持著自己獨(dú)特的語(yǔ)言及瑤族風(fēng)俗習(xí)慣，至今仍傳襲著瑤王制度，每年均會(huì)舉辦“盤(pán)王節(jié)”等瑤族特有的節(jié)慶活動(dòng)。該村虎形山下的何仙姑觀充盈著道教文化和瑤文化，是一座近千年歷史的古道觀?！笆奈濉逼陂g，以“仙姑故里”為核心的富家橋鎮(zhèn)正在規(guī)劃建設(shè)何仙姑景區(qū)。北聯(lián)該景區(qū)，便可更充分地發(fā)掘瑤族的宗教、民俗文化，并開(kāi)發(fā)瑤族文化旅游產(chǎn)品。

2.南合賀州姑婆山景區(qū)。廣西姑婆山國(guó)家森林公園位于湘、桂、粵三?。▍^(qū)）交界處的萌渚嶺南端，處于廣西壯族自治區(qū)東部的賀州市平桂區(qū)境內(nèi)。姑婆山國(guó)家森林公園高山上朝霞、晚霞、日出、云海、長(zhǎng)虹、雪景、霧氣、光折射的幻景等都具有極高的觀賞價(jià)值。姑婆山山高多霧，很難見(jiàn)到山頂?shù)恼婷婺?。海?00米以上經(jīng)?？梢钥吹皆旗F時(shí)而升騰翻涌，彌漫四谷。碧綠的山峰配以雪白的浮云，朦朧中顯出清新潔凈，似人間仙境。姑婆山公園沒(méi)有居民，但在公園東緣聚居有盤(pán)瑤支系和土瑤支系。南緣為漢族客家人和本地人，大多在清朝時(shí)從廣東、福建、江西、湖南等遷徙而來(lái)，仍保持著各自的傳統(tǒng)文化，民居文化、風(fēng)俗習(xí)慣都很有特色?！皣埼荨笔堑湫偷目图颐窬?，本地漢族人城堡式的“本地寨”和瑤族的吊腳樓，建筑講究，具有很高的歷史價(jià)值和觀賞價(jià)值。這些文化特色與湖南境內(nèi)的姑婆山是高度一致的，也是互為補(bǔ)充的。

姑婆山的最高峰位于江華境內(nèi)，江華的姑婆山景區(qū)既要與賀州姑婆山景區(qū)完全融為一體。當(dāng)然，在建設(shè)上又要避免同質(zhì)化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展。

二 姑婆山四類(lèi)旅游產(chǎn)品創(chuàng)意開(kāi)發(fā)

一個(gè)旅游景區(qū)要想形成產(chǎn)業(yè)化效應(yīng)，達(dá)到持久吸引游客的目的，最終離不開(kāi)對(duì)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。縱觀江華姑婆山的自然與文化資源，筆者認(rèn)為，主要有以下四大類(lèi)別。

（一）紀(jì)念性建筑與民居創(chuàng)意開(kāi)發(fā)

姑婆山盤(pán)王廟坐落于相公嶺上，盤(pán)王殿造地就在相公嶺。盤(pán)王廟為瑤族紀(jì)念祖先盤(pán)王所建，現(xiàn)已遷址到沱江，但此處廟宇仍保存完好，附近及鄰近省市地區(qū)的善男信女每至盤(pán)王節(jié)都來(lái)此敬香祈福，香火甚旺。有哨所遺址，在馬鞍山頂，姑婆山因其高大、雄偉，向來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，上面有歷年的營(yíng)房哨所。

姑婆山還有奇特的民居，瑤族祖居深山野嶺，有的結(jié)寨于山中溪邊，有的建村于云霧繚繞之山頭。因地勢(shì)陡峭，依山勢(shì)坡度用樹(shù)木支架建起平實(shí)穩(wěn)當(dāng)?shù)木邮遥厦孀∪?，下面堆放東西，這就是原始古樸的“瑤家吊腳樓”?，幾宕迓渲械纳衔楸っ窬?，是典型的平地瑤村落，房屋構(gòu)造為三間堂或五間堂，均為飛檐斗拱，紅磚灰瓦之結(jié)構(gòu)。這些獨(dú)特的建筑型制在見(jiàn)慣了高樓大廈的人們眼中往往會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)成的網(wǎng)紅打卡點(diǎn)。

位于春頭源野雞坳處的楚粵古道，是古代連接湖南與兩廣的重要通道，是商貿(mào)與文化交流的要道。相傳為秦始皇征服南越時(shí)所修筑，遺跡不復(fù)存在，只留下一條小路，也是古時(shí)人們運(yùn)送食鹽的重要通道。

紀(jì)念性建筑與民居是重要的文化遺產(chǎn)和載體，依托楚粵古道，可將散落在山脈各處的歷史建筑串聯(lián)起來(lái)，使之成為有機(jī)的整體。在有效規(guī)劃景區(qū)功能的基礎(chǔ)上，有的可以原址保護(hù)，有的可以整體搬遷，有的可以集中開(kāi)發(fā)。通過(guò)對(duì)零陵至江華、江華至賀州、江華至連州等古道重點(diǎn)線路的恢復(fù)和打造，推動(dòng)楚粵古道文化之旅為著力點(diǎn)，促進(jìn)古道沿途建筑遺跡的修復(fù)與活化利用，從而形成具有民族特色和地域特色的旅游線路，定期舉辦“徒步節(jié)”“攝影大賽”等文化旅游活動(dòng)，滿足比賽、研學(xué)、旅游觀光的同時(shí)，也為全民健身、鄉(xiāng)村振興帶來(lái)活力與機(jī)遇。

（二）民俗風(fēng)情創(chuàng)意開(kāi)發(fā)

姑婆山有獨(dú)特的飲食風(fēng)俗，瑤族飲食文化別具一格，傳統(tǒng)精美小吃中的“瑤家臘肉”“荷葉米粉肉”“圣水豆腐丸”“瑤家十八釀”等可開(kāi)發(fā)出瑤家宴。瑤族無(wú)論男女，“好五色衣”“衣裳斑斕”久負(fù)盛名。均以青藍(lán)布為主，夏單冬夾，對(duì)襟齊領(lǐng)，長(zhǎng)可蔽膝。女裝加鑲彩色寬邊，頭挽發(fā)髻，蒙以卷著尖角高聳的繡花青布頭巾；耳垂大環(huán)，手戴銀釧，腰束長(zhǎng)圍，身佩銀扣、銀鏈、銀牌及銀質(zhì)牙簽、針筒等，重達(dá)十?dāng)?shù)兩，行走起來(lái)鏗鏘有聲。未嫁女子常娥冠，且冠檐突兀，兩邊綴飾珠寶，既典雅又美觀。外出時(shí)，男子纏青布綁腿，女子纏繡花綁腿，并把花布套在腳面。平地瑤女裝，衣袖短而寬大，用青布鑲邊，右襟開(kāi)口，上系銀扣兩枚，喜慶之日盛裝，頭戴小花冠，盤(pán)發(fā)髻于腦后，橫插銀釵，兩耳垂環(huán)，手戴銀釧，衣配銀扣，胸束圍裙，腰系銀鏈，足穿繡花尖頭鞋。男裝上衣為右襟開(kāi)口的長(zhǎng)袍，褲子短而寬大。

原生態(tài)瑤族服飾可以用于展演，也可在以瑤族服飾為主中融入現(xiàn)代元素開(kāi)發(fā)，還可以現(xiàn)代服飾為主融入瑤族服飾開(kāi)發(fā)。使瑤族服飾重現(xiàn)現(xiàn)代生活，使之生活化，走向市場(chǎng)，走向大眾，走向多民族。從而讓瑤族服飾以直觀的方式來(lái)折射瑤族悠久的歷史文化，為江華瑤族風(fēng)情旅游增添了一道亮麗的風(fēng)景。

姑婆山還有神秘的婚俗風(fēng)情，瑤家男女能歌善舞，瑤家妹大膽多情?，幖仪嗄昴信杂蓱賽?ài)，自由選擇對(duì)象，父母從不干涉?！摆s歌圩”“坐歌壇”“瑤歌夜市”是瑤家姑娘、小伙戀愛(ài)的獨(dú)特方式，男女雙方通過(guò)對(duì)歌，把愛(ài)慕之情都流露于歌聲之中?！澳没@子”是瑤族青年選擇對(duì)象的又一重要方式，雙方在“拿籃子”“送籃子”中互相接觸與了解，確定雙方的愛(ài)情關(guān)系，雙方父母同意，正式訂親。高山瑤的“女婚男嫁”（即入贅）。姑婆山平地瑤的婚姻形式則以“坐歌堂”“哭嫁”為主。大婚前一天晚上，在新娘家中聚集親朋好友圍坐而歌，這就是婚前“坐歌堂”。大婚當(dāng)天，八抬大轎，鑼鼓鎖吶好不熱鬧，新娘子要向父母、兄弟姐妹、姑侄叔嫂一一“哭別”。這姑婆山豐富多彩的瑤族民俗風(fēng)情便是最好的旅游吸引物，從自帶網(wǎng)紅氣質(zhì)的建筑，到國(guó)潮風(fēng)格的民族服飾，再到儀式感十足的獨(dú)特婚俗，以及讓人垂涎欲滴的特色美食，由此可打造具有主題化的休閑度假產(chǎn)品。

（三）節(jié)慶文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)

姑婆山瑤家人多節(jié)慶，瑤族的大小節(jié)日近30個(gè)，其中最具民族特色的有盤(pán)王節(jié)、趕鳥(niǎo)節(jié)、放炮節(jié)?，幖胰酥囟Y儀，講禮節(jié)、重友誼、熱情好客。與節(jié)慶相伴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，如喝泡茶、喝瓜簞酒、跳長(zhǎng)鼓舞、度曼尼舞、傘舞、穿燈舞、蝴蝶舞、“還盤(pán)王愿”、唱《盤(pán)王大歌》等等。原汁原味展現(xiàn)讓現(xiàn)代人走入瑤族古代現(xiàn)實(shí)，或用現(xiàn)代元素改造使之新生煥發(fā)現(xiàn)代活力，讓人喜聞樂(lè)見(jiàn)應(yīng)是策劃要注意的兩個(gè)方面。國(guó)家《“十四五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》提出了“旅游是一種生活、學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)方式”的理念，以及“美好生活度假休閑工程”的概念，瑤族豐富的節(jié)慶文化是瑤族生活特色的集中體現(xiàn)和文化的重要載體，也是天然的旅游節(jié)慶活動(dòng)，應(yīng)深入挖掘和整理節(jié)慶文化，推出最具特色的節(jié)慶IP，吸引游客參與體驗(yàn)。

（四）特色表演創(chuàng)意開(kāi)發(fā)

姑婆山瑤族居地，如上伍堡、牛路等村，至今保留了一些特色風(fēng)俗和絕活絕技。有唱老人公是一種古老的神秘儺戲，由三人表演，十余人伴唱，一人手執(zhí)蒲扇，臉戴面具，另二人裝扮成獅子。有口叼火犁頭、腳踩火燒磚絕技，瑤族法師將犁頭和紅磚放于火壇中燒紅，表演者由法師用圣水點(diǎn)化后，用口將犁頭叼起轉(zhuǎn)二至三圈，然后赤腳從火紅的磚石上走過(guò)去，毫發(fā)未損。有上刀山、下火海的神奇法術(shù)，表演者先施法后，赤腳爬上刀架的云梯，或從燒得火紅的木炭上走過(guò)去，毫發(fā)不損。

這是類(lèi)似川劇變臉的絕技，創(chuàng)意開(kāi)發(fā)上主要是發(fā)揚(yáng)光大，突出其原生態(tài)特點(diǎn)、絕技特色，可以適當(dāng)增加夸張變形滑稽元素來(lái)表現(xiàn)，以體現(xiàn)險(xiǎn)、絕等讓人嘆服的特色。旅游演藝是許多旅游目的地的標(biāo)配，但隨著人們對(duì)旅游過(guò)程中互動(dòng)性與參與性要求的不斷提高，沉浸式體驗(yàn)演藝成為新的主流?，幾宓奶厣硌菖c姑婆山的特色場(chǎng)景相結(jié)合將帶給游客更為獨(dú)特的體驗(yàn)，通過(guò)聚集文化、突出特色、延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，使瑤族聚居地既是生活的場(chǎng)所，也是一個(gè)秀場(chǎng)，更是一個(gè)文化旅游產(chǎn)品，而游客不僅是觀賞者，也是參與者，更是居民的一分子。

這些民俗都可適宜加以創(chuàng)意再現(xiàn)，在景區(qū)中設(shè)立相應(yīng)的婚俗風(fēng)情表演區(qū)、體驗(yàn)區(qū)。旅游是一種異地、異質(zhì)化的生活體驗(yàn)，當(dāng)?shù)厝说纳罹褪峭獾厝说穆糜误w驗(yàn)，而生活化的旅游是沉浸式體驗(yàn)的最高層級(jí)。

三 永州何仙姑旅游帶打造策略

為探索建立新時(shí)代何仙姑景區(qū)增補(bǔ)機(jī)制，打造永州何仙姑旅游帶，在此筆者提出姑婆山景區(qū)四區(qū)成片、永州何仙姑景區(qū)四景連線、何仙姑勝景擴(kuò)建等策略。

（一）姑婆山景區(qū)的四區(qū)成片創(chuàng)意

1.形成統(tǒng)一的文化旅游品牌。姑婆山景區(qū)與沱江天河瑤池、水口愛(ài)情小鎮(zhèn)、桐沖口千年瑤寨、河路口仙姑巖在地理區(qū)位上相對(duì)接近，在歷史文化上存在淵源，將這四區(qū)連片進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，使瑤文化和仙姑文化有機(jī)整合，不僅有助于帶動(dòng)姑婆山景區(qū)的發(fā)展，也將有利于形成統(tǒng)一的文化旅游品牌。

只有以特有的自然風(fēng)光為依托，以仙姑傳說(shuō)與獨(dú)有的民族文化風(fēng)情完美融合為紐帶，致力整合打造成江華姑婆山景區(qū)的核心文化旅游品牌，通過(guò)“文化驅(qū)動(dòng)、旅游引導(dǎo)發(fā)展”的文旅協(xié)同模式，構(gòu)建個(gè)性化與地方化的文旅融合業(yè)態(tài)與文化體驗(yàn)空間，才能內(nèi)在地聯(lián)結(jié)起四區(qū)景點(diǎn)。

與此同時(shí)，整合四區(qū)景點(diǎn)還有助于延展文化體驗(yàn)空間和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。歷史文化街區(qū)、文化旅游節(jié)、主題公園、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、旅游小鎮(zhèn)等提供基于文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的文化體驗(yàn)空間載體，而數(shù)字科技的應(yīng)用則將在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提供更多想象和發(fā)展的空間，文旅+VR體驗(yàn)、文旅+演繹、文旅+文創(chuàng)消費(fèi)、文旅+主題游樂(lè)、文旅+微電影等多種模式的開(kāi)發(fā)，使文化價(jià)值通過(guò)聲音、圖像、影視、動(dòng)畫(huà)等方式實(shí)現(xiàn)可視化展示與互動(dòng)。通過(guò)以高科技為手段，以特色文化為內(nèi)容，以沉浸式互動(dòng)體驗(yàn)為產(chǎn)品，打造江華旅游新名片，塑造新型的文化體驗(yàn)旅游的目的地。

2.挖掘提煉文化旅游資源。我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家費(fèi)孝通先生一生5次深入瑤山，他曾說(shuō)：“全世界最值得研究的兩個(gè)民族，一個(gè)是猶太民族，另一個(gè)便是中國(guó)的瑤族”。江華瑤族自治縣有瑤族人口28.7萬(wàn)，占世界瑤族人口近十分之一，它以瑤族人口最多、居住地域最廣、發(fā)展?jié)摿ψ畲蠖蛔u(yù)為“神州瑤都”。江華獨(dú)特的喀斯特地貌孕育了秦巖、佛爺巖等溶洞，誕生了盤(pán)王殿、桐沖口千年瑤寨等多姿多彩的瑤族文化，也融合了寶鏡古民居、河路口仙姑巖等源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗文化。因此，應(yīng)在加大文化資源和旅游資源普查、梳理、挖掘、提煉的基礎(chǔ)上，以文化創(chuàng)意為依托，推動(dòng)更多資源整合轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，打造“非遺+旅游”“養(yǎng)生+旅游”“地理+旅游”“美學(xué)+旅游”“建筑+旅游”“種植+旅游”等非傳統(tǒng)的旅游線路。

3.與周邊市場(chǎng)互補(bǔ)聯(lián)動(dòng)。江華瑤族自治縣地處湖南省正南端，南嶺北麓，瀟水源頭，是湘、粵、桂三省（區(qū)）結(jié)合部的金三角，與廣西賀州、廣東連州、連山等地接壤，相互之間有多條高速、國(guó)道、省道連通。同時(shí)，作為“神州瑤都”，江華的瑤族人文資源較賀州、連州等地更為豐富和深厚，知名度更高，與何仙姑的聯(lián)系也更為緊密。而賀州、連州、連山等地由于在地理位置上更為接近粵港澳大灣區(qū)，使其旅游市場(chǎng)的發(fā)展更為成熟，業(yè)態(tài)更加多元，但在疫情之下，消費(fèi)向高性價(jià)比和高價(jià)值兩端集聚，傳統(tǒng)的旅游業(yè)態(tài)亟待升級(jí)，同時(shí)消費(fèi)者從關(guān)注形式上的滿足到重視心理的需求和感受，正是旅游消費(fèi)從物質(zhì)型邁向精神型的集中體現(xiàn)，傳統(tǒng)的旅游景區(qū)越來(lái)越需要人文內(nèi)涵的加持，在旅游產(chǎn)品的豐度、深度和密度上不斷提升。因此，姑婆山景區(qū)的沱江天河瑤池、水口愛(ài)情小鎮(zhèn)、桐沖口千年瑤寨、河路口仙姑巖的四區(qū)成片形成合力，增強(qiáng)文化旅游資源的品牌效應(yīng)，并通過(guò)與賀州、連州、連山等地相關(guān)景區(qū)的聯(lián)動(dòng)，打造面向粵港澳大灣區(qū)的旅游線路，形成旅游消費(fèi)市場(chǎng)的閉環(huán)，乃至成為面向大灣區(qū)市場(chǎng)的湘、粵、桂旅游金三角。

（二）何仙姑勝景的四點(diǎn)擴(kuò)建創(chuàng)意

充分利用江華姑婆山與何仙姑緊密相連的水口仙姑潭、仙姑臺(tái)、河路口仙姑巖以及玫瑰柑桔產(chǎn)業(yè)園所獨(dú)有的原生態(tài)傳說(shuō)文化，深入發(fā)掘其文化價(jià)值，進(jìn)行多維度的創(chuàng)生重構(gòu)，進(jìn)行新的人文構(gòu)思與藝術(shù)升華，從而形成更有內(nèi)涵，更有魅力的新景觀，以支撐起對(duì)其不斷進(jìn)行擴(kuò)建改造的文化內(nèi)核與靈感之源，如同文化“滾雪球”式地吸附上江華瑤族文化各樣獨(dú)特習(xí)俗風(fēng)情，從而以點(diǎn)帶面，成為一種聚集式的景點(diǎn)內(nèi)在魅力的擴(kuò)張與輻射放大。或許，這才是四點(diǎn)擴(kuò)建最重要的目的所在。

（三）永州何仙姑景區(qū)的四景連線創(chuàng)意

祁陽(yáng)八角嶺、零陵仙姑故里、寧遠(yuǎn)仙姑嶺、江華姑婆山四景從北往南連線，風(fēng)光旖旎秀美并相互依存、相互補(bǔ)充、相得益彰，使這里成為環(huán)境秀麗的田園綜合體和功能完善的游客集散地，統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)，完全可以將何仙姑景區(qū)打造成永州旅游的最大景區(qū)之一。

為進(jìn)一步促進(jìn)何仙姑景區(qū)的發(fā)展，應(yīng)把握古村、古廟與何仙姑景區(qū)的處理度，以古村、古廟保護(hù)為中心，發(fā)掘古村落、古廟文化和民居資源，展現(xiàn)出年代久遠(yuǎn)、形態(tài)豐富、文化富有、院落完整的特色，以提升何仙姑景區(qū)品牌影響力、提升全域旅游知名度。同時(shí)還應(yīng)把握處理好何仙姑傳說(shuō)與何仙姑景區(qū)的關(guān)系，充分考慮何仙姑傳說(shuō)這一民間信仰為何仙姑景區(qū)帶來(lái)的文化“彩點(diǎn)”，打造永州市女性文化旅游線這項(xiàng)具有全局性、戰(zhàn)略性的系統(tǒng)工程。

[1]零陵的富家橋民謠[Z].2020年田野調(diào)查筆記.

[2]王學(xué)文.我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“四種傾向”及對(duì)策分析[J].民俗研究,2010(4):30.

[3]李建盛.瑤學(xué)論叢:第三輯[M].北京:中國(guó)書(shū)籍出版社,2021.

[4]唐玉泉.瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)孕育的美學(xué)啟示——對(duì)湖南省江華瑤族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查[J].民族論壇, 2011(3):51-52.

2021-11-20

國(guó)家檔案局科技項(xiàng)目“零陵歷史文化檔案資源保護(hù)與應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)2020－B－014）子課題“零陵何仙姑文化研究與應(yīng)用”階段性成果。

劉翼平（1965－），男，湖南永州人，湖南省永州市文聯(lián)黨組書(shū)記、主席，國(guó)家二級(jí)作家，何仙姑文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，研究方向?yàn)榈胤轿幕⒓岩簦?996－），女，湖南永州人，碩士，廣東順德德勝學(xué)校教師，湖南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，湖南省級(jí)非遺“何仙姑的傳說(shuō)”項(xiàng)目代表傳承人，研究方向?yàn)榈胤椒沁z傳承。

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1673-2219（2022）02-0033-05

（責(zé)任編校：周欣）