肖 英

(南昌師范學(xué)院文學(xué)院，江西南昌 330032)

《弗蘭肯斯坦》是英國(guó)女作家瑪麗·雪萊的代表作品。在小說(shuō)中，科學(xué)家維克多·弗蘭肯斯坦致力于探索無(wú)性造人的奧秘，通過(guò)堅(jiān)持不懈地努力，實(shí)驗(yàn)終于成功。但由于弗蘭肯斯坦所造之人身軀龐大，面目猙獰，被人類(lèi)視為怪物而遭到厭惡和拋棄。孤獨(dú)的怪物請(qǐng)求科學(xué)家再為其造一個(gè)女性伴侶，以建立起自己的社會(huì)關(guān)系，但弗蘭肯斯坦害怕無(wú)法承擔(dān)兩個(gè)怪物結(jié)合后不可預(yù)料的后果，在女怪物即將獲得生命之時(shí)又將女怪物毀滅。怪物愿望破滅，氣憤之下殺死弗蘭肯斯坦的朋友和妻子作為報(bào)復(fù)。因此弗蘭肯斯坦決定毀掉自己的創(chuàng)造物，追逐怪物來(lái)到北極，最終因精疲力竭而死，怪物也在向弗蘭肯斯坦的尸體懺悔后赴海自殺。

《弗蘭肯斯坦》被學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是科幻小說(shuō)的開(kāi)山之作，但作為一位女性作家，也作為18世紀(jì)著名女性主義先驅(qū)沃斯通克拉夫特的女兒、英國(guó)著名浪漫主義詩(shī)人雪萊的妻子，瑪麗·雪萊在女性主義文學(xué)創(chuàng)作悄然萌芽之時(shí)，出于對(duì)女性身份和命運(yùn)的思考，在小說(shuō)中不僅表現(xiàn)了科學(xué)進(jìn)步給人類(lèi)帶來(lái)的巨大沖擊，也以其高超的敘述策略，委婉曲折地反映了她的女性主義思想和消除性別歧視的訴求。

一、表層的男性話語(yǔ)敘事

人類(lèi)社會(huì)從有階級(jí)以來(lái)，文化的本位就定位在男性中心上。在男權(quán)文化社會(huì)中，男性是世界的主宰，充當(dāng)以力量、權(quán)威、強(qiáng)大為標(biāo)志的主體角色，而女性則位于被動(dòng)依附男性的客體地位，以他者的身份處在男權(quán)文化的邊緣。她們被剝奪了發(fā)言權(quán)，思想情感被壓抑，只能按照男性的需要和意愿體現(xiàn)自己的喜怒哀樂(lè)，而不允許考慮自己的內(nèi)在需求和存在價(jià)值。在文學(xué)敘述領(lǐng)域，處于傳統(tǒng)社會(huì)主導(dǎo)地位的男性，力圖利用手中所牢牢掌握著的話語(yǔ)霸權(quán)，建立起由他們所掌控的一整套男性主體話語(yǔ)再現(xiàn)系統(tǒng)，因而有意識(shí)地去塑造刻板僵化的女性形象以及不平等的男女性別關(guān)系模式。

從表面上看，《弗蘭肯斯坦》完全是按照傳統(tǒng)男性話語(yǔ)模式來(lái)敘事的?，旣愐詴?shū)信體小說(shuō)的形式，用故事套故事的方法，將作品分成了三個(gè)敘事層次。一是船長(zhǎng)羅伯特·沃爾登向姐姐薩維爾夫人敘述其在北極的見(jiàn)聞；二是科學(xué)家弗蘭肯斯坦向沃爾登敘述其制造怪物的前后過(guò)程；三是怪物向弗蘭肯斯坦敘述其被拋棄后的經(jīng)歷。在這三個(gè)敘事層面上，男性似乎都完全掌握了話語(yǔ)權(quán)。

在第一個(gè)敘事層面中，船長(zhǎng)羅伯特·沃爾登富有理想，熱愛(ài)冒險(xiǎn)，立志于探索宇宙奧秘，他不顧危險(xiǎn)，帶領(lǐng)船隊(duì)來(lái)到了北極，但由于處于極寒地區(qū)，生存條件極端惡劣，多名水手死亡，幸存水手要求返航，沃爾登面臨嘩變的危險(xiǎn)，于是他選擇了自己的姐姐作為傾訴對(duì)象，通過(guò)給姐姐寫(xiě)信以釋放自己的心理壓力。但人跡罕至的北極并沒(méi)有郵局，這些信注定無(wú)法寄出，姐姐也注定無(wú)法回應(yīng)。所以沃爾登與姐姐的交流完全是單方面的，對(duì)于讀者而言，姐姐的面目是模糊的，只能依賴(lài)沃爾登的敘述來(lái)構(gòu)建；對(duì)于沃爾登而言，他只是單純地想宣泄自己的情緒，姐姐的安慰、鼓勵(lì)、意見(jiàn)其實(shí)是可有可無(wú)和無(wú)足輕重的。在作品第一敘事層面上，人物話語(yǔ)傳達(dá)形式和交流渠道都控制在處于統(tǒng)治地位的船長(zhǎng)羅伯特·沃爾登手中，姐姐沒(méi)有說(shuō)話的機(jī)會(huì)，究其原因是她產(chǎn)生不了說(shuō)話的效果，沃爾登并不需要傾聽(tīng)她的言語(yǔ)，也不需要與她交流溝通。在男權(quán)社會(huì)里，話語(yǔ)權(quán)一直為男性所擁有，女性因?yàn)樾詣e的原因淪落為弱勢(shì)群體，沒(méi)有在場(chǎng)言說(shuō)的權(quán)利，無(wú)法表述自己的思想和立場(chǎng)，只能處在被漠視的困境中，被迫服從于男性聲音。所以在這個(gè)層面上，女性是失語(yǔ)的、缺席的。

在第二個(gè)敘事層面中，弗蘭肯斯坦主要描繪了兩個(gè)女性：他的母親卡羅琳娜和他的未婚妻伊麗莎白。這兩位女性完全符合了傳統(tǒng)男性對(duì)女性的想象和要求?？_琳娜善良能干，將自己的一生都獻(xiàn)給了父親、丈夫和孩子，出嫁前她盡心盡力照顧病危的父親；出嫁后，幾十年如一日地將照料家庭當(dāng)作其生活的全部?jī)?nèi)容，直到去世，她牽掛的還是丈夫和孩子，臨終前她滿意地表示這輩子過(guò)得非常幸福?？_琳娜去世后，弗蘭肯斯坦家族的養(yǎng)女、弗蘭肯斯坦的未婚妻伊麗莎白自覺(jué)地接替了她的工作，承擔(dān)起一個(gè)妻子、也是一個(gè)家庭主婦的全部責(zé)任，把家中的一切事情料理得井井有條，并沉醉于這種生活。她在寫(xiě)給弗蘭肯斯坦的信中說(shuō)：“我的時(shí)間都花在了日?，嵤律?，可我覺(jué)得挺有趣，能看到周?chē)粡垙堄H切幸福的笑臉，我所做的一切努力也就得到了報(bào)償”。[1](P67)卡羅琳娜和伊麗莎白都擁有男權(quán)社會(huì)所認(rèn)可的家中天使的共同特征：生活在狹小的家庭圈子里，性格恬靜、無(wú)私、順從、知足，把操持家務(wù)、照看家人作為自己的終生事業(yè)，充滿自我犧牲精神，她們是男性眼中的完美女性。在以男權(quán)文化為中心的傳統(tǒng)社會(huì)中，絕大多數(shù)女性幾乎沒(méi)有參加社會(huì)工作的權(quán)力，她們的生命價(jià)值和人生追求主要體現(xiàn)在兩個(gè)地方：一個(gè)是家庭，一個(gè)是愛(ài)情。女性只能在家中從事一些簡(jiǎn)單的輔助性勞動(dòng)，比如烹飪、清潔、縫紉和編織。從某種意義上說(shuō)，女性的歷史就是一部困于家庭的歷史。她們屬于丈夫和孩子，卻從不屬于她們自己。社會(huì)將女性的生存意義定義在了“賢妻良母”和“愛(ài)的天使”這兩個(gè)富有迷惑性的詞匯之下，誘導(dǎo)女性自愿放棄自身的生活、摒棄自身的生命價(jià)值，將自己的存在融入男性生活軌道，將自己的生命奉獻(xiàn)給男人和他們的家。這種對(duì)女性忠貞、馴服、富于獻(xiàn)身精神特質(zhì)的塑造，使男性的自我中心主義得到了強(qiáng)化，從而獲得了極大的心理滿足和精神慰藉。

在第三個(gè)敘事層面中，當(dāng)怪物努力融入人類(lèi)社會(huì)時(shí)，遇見(jiàn)了德拉賽一家，德拉賽家族本是法國(guó)貴族，日子過(guò)得安寧舒適，但他們卻因?yàn)榇罹人_菲的父親而被放逐。薩菲的父親是一位信仰伊斯蘭教的土耳其富商，因?yàn)樽诮绦叛霾煌?，遭到白人基督徒陷害，被法?guó)政府處以死刑，這時(shí)愛(ài)慕薩菲的老德拉賽的兒子菲利克斯挺身而出，救下了薩菲的父親，自己一家卻因此過(guò)上了顛沛流離的生活。在這個(gè)敘事層面中，出現(xiàn)了一個(gè)妖女的形象——薩菲。正是因?yàn)樗_菲，一個(gè)女人，導(dǎo)致了德拉賽一家的不幸，這是男性社會(huì)對(duì)女性的另一設(shè)定。在男性文本中，女性形象主要以這兩種形式展示于人：不是“天使”，就是“妖婦”。也就是說(shuō)，男性社會(huì)對(duì)女性?xún)r(jià)值的判斷形成了兩個(gè)極端，不是神圣化，就是妖魔化。將女性神圣化，是希望女性以此為榜樣，為男性奉獻(xiàn)犧牲；把女性妖魔化，是對(duì)女性不聽(tīng)話、不順從的厭惡與恐懼。

因而在作品表面的男性權(quán)威敘述下，女性被剝奪了表現(xiàn)自身獨(dú)立意識(shí)的權(quán)力。作為被敘述者的女性，她們的形象不得不由男性來(lái)建構(gòu)，女性該表達(dá)什么思想、什么時(shí)候表達(dá)、以怎樣的方式表達(dá)，均由男性來(lái)選擇決定。這樣借助男性敘事的主體地位，依據(jù)父權(quán)社會(huì)的規(guī)則，《弗蘭肯斯坦》通過(guò)三個(gè)男性的敘述，完成了對(duì)傳統(tǒng)女性的身份塑造：要么缺席，要么奉為天使，要么斥為惡魔。而文學(xué)敘述正是人類(lèi)制造性別身份的最有效方法之一，不平等的社會(huì)性別秩序通過(guò)反復(fù)的文學(xué)敘事得以確立，并滲透到社會(huì)主體意識(shí)中，成為全體社會(huì)成員認(rèn)可的一種集體無(wú)意識(shí)。這種思想意識(shí)的影響和熏陶，使得女性將男性社會(huì)對(duì)女性的規(guī)范內(nèi)化為自我認(rèn)知的必然要求，在現(xiàn)實(shí)世界中喪失自主權(quán)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)女性個(gè)體意識(shí)和生命價(jià)值的壓抑與否定。

二、深層的女性身份隱喻

在小說(shuō)中，透過(guò)男性話語(yǔ)的偽裝，瑪麗其實(shí)借助怪物形象透露了隱含的女性意識(shí)。怪物一直渴望能夠融入人類(lèi)社會(huì)并獲得人類(lèi)的認(rèn)同，但始終遭到人類(lèi)的排斥和仇視，而不得不遠(yuǎn)離人群，生活在社會(huì)邊緣地帶。怪物在人類(lèi)社會(huì)中的他者處境，正是父權(quán)制社會(huì)中女性邊緣地位的隱喻。

《弗蘭肯斯坦》的副標(biāo)題是《現(xiàn)代的普羅米修斯》。在古希臘神話傳說(shuō)中，普羅米修斯根據(jù)自己身體的樣子，用黏土造出了人類(lèi)，而弗蘭肯斯坦假借科學(xué)探索之名，打破女性的生育傳統(tǒng)，用死人的肢體拼湊了一個(gè)巨型怪物，夢(mèng)想成為現(xiàn)代普羅米修斯。弗蘭肯斯坦的這一造物行為的實(shí)質(zhì)是對(duì)女性生殖權(quán)利的剝奪和生存價(jià)值的否定。

怪物的巨大丑陋，注定他一生下來(lái)就是一個(gè)另類(lèi)。他的創(chuàng)造者弗蘭肯斯坦一秒都不曾猶豫，在他出生時(shí)就把他給拋棄了，怪物甚至沒(méi)來(lái)得及擁有一個(gè)名字。但此時(shí)的怪物并沒(méi)有覺(jué)得這是一件多嚴(yán)重的事情，他跑進(jìn)了森林，采食野果，過(guò)得無(wú)憂無(wú)慮，自由自在。直到有一天他偶然跑進(jìn)了一個(gè)村莊，發(fā)現(xiàn)“我一跨進(jìn)大門(mén)，孩子們馬上尖聲驚叫，有個(gè)婦女還昏了過(guò)去。整個(gè)兒村子都被驚動(dòng)了，有的人到處逃竄，有的人則向我進(jìn)攻，用石頭和雜物向我亂砸，我被打得鼻青臉腫，只有逃走的份兒?！盵1](P79)這時(shí)他才意識(shí)到自己“身份”的與眾不同。

“所謂‘身份’即指某人標(biāo)示自己為其自身的標(biāo)志，或某一事物自身獨(dú)有的品質(zhì)，指向的是某種自我認(rèn)同的同一性和這種同一性得以標(biāo)示的獨(dú)特標(biāo)記。”[3]身份由個(gè)體所處的自然環(huán)境、社會(huì)狀況及其相互交織的復(fù)雜關(guān)系予以定義和體現(xiàn)，個(gè)體通過(guò)參與這種復(fù)雜關(guān)系來(lái)確認(rèn)屬于他自己的身份，以及在社會(huì)體系中所處的相應(yīng)地位。對(duì)身份的認(rèn)同既是每個(gè)個(gè)體與生俱來(lái)的本能需求，也是個(gè)體主體意識(shí)的重要體現(xiàn)。怪物因?yàn)槠嫣氐某錾砗统舐耐獗恚瑳Q定了他被人類(lèi)所拋棄和仇視的命運(yùn)，也決定了他永遠(yuǎn)被排除在人類(lèi)社會(huì)之外的他者身份。

為了逃避人類(lèi)的攻擊，怪物躲進(jìn)了一個(gè)小窩棚，隔壁鄰居是德拉賽一家。怪物通過(guò)窺視這一家人的生活，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)有父母、有親人，他非常羨慕這種生活。在觀察人類(lèi)生活的過(guò)程中，怪物認(rèn)同了人類(lèi)社會(huì)的生活方式，他希望自己的生活中也能擁有家庭成員和朋友，渴望自己也能得到別人的關(guān)心及愛(ài)護(hù)，于是產(chǎn)生了融入人類(lèi)社會(huì)的迫切愿望。他努力去學(xué)習(xí)人類(lèi)語(yǔ)言文化和勞動(dòng)技術(shù)，借助菲利克斯教他的妻子薩菲學(xué)習(xí)法語(yǔ)的機(jī)會(huì)，怪物也初步掌握了人類(lèi)的語(yǔ)言，有了一定的獨(dú)立思考能力。于是他開(kāi)始用人類(lèi)的思維方式來(lái)審視自己、看待事物、認(rèn)識(shí)世界，通過(guò)了解和認(rèn)識(shí)人類(lèi)而不斷去調(diào)整自我認(rèn)知，使自己與人類(lèi)更具有相通性。終于怪物掌握了人類(lèi)的各種技能，具備了人類(lèi)所特有的情感和審美情趣。在與人類(lèi)社會(huì)的接觸中，怪物努力建構(gòu)符合人類(lèi)要求的身份特征，將自己打造成人類(lèi)社會(huì)中的一員。所以他給德拉賽一家做好事、替他們打柴，避免他們看到自己丑陋的外表。趁著失明的老德拉賽獨(dú)自在家，怪物用語(yǔ)言打動(dòng)了老人，得到了老人的認(rèn)可?？墒堑壤先说募胰艘换貋?lái)，怪物就被驅(qū)逐出去了，更讓怪物難過(guò)的是：為了躲避他，德拉賽一家居然連夜搬走了。

在試圖接近德拉賽一家失敗之后，怪物決定去找弗蘭肯斯坦，希望憑借他與人類(lèi)社會(huì)的唯一聯(lián)系進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)。接著怪物奮不顧身地救了一名落水的小女孩，但是女孩父親不僅不感謝他，反而將他射傷了，這讓怪物認(rèn)識(shí)到人類(lèi)恐怕難以對(duì)他報(bào)以善意。但他還沒(méi)有完全死心，他認(rèn)為孩子應(yīng)該是單純而善良的、不會(huì)有絲毫的偏見(jiàn)，他想或許能與弗蘭肯斯坦年幼的弟弟威廉交上朋友。不料威廉根本就不讓他靠近，沖著他大叫“怪物！丑八怪！吃了人肉的魔鬼！”怪物此時(shí)對(duì)人類(lèi)世界完全絕望，沖動(dòng)之中他將威廉掐死了。怪物努力向人類(lèi)尋求身份認(rèn)同，卻遭受了一系列的打擊、傷害和挫折，最終他只能被迫接受了自己的怪物身份。失望之余，他請(qǐng)求弗蘭肯斯坦給他制造一個(gè)女性同類(lèi)，以滿足他對(duì)愛(ài)情的渴求，找到生活的伴侶，獲得心靈的慰藉，但女怪物的毀滅粉碎了他最后的一線希望。

怪物將自己所遭受到的種種不公正待遇全部歸咎于弗蘭肯斯坦，因?yàn)檎歉ヌm肯斯坦一手制造了他奇怪的出生方式和丑陋的面孔，隨后他用殺死弗蘭肯斯坦最好的朋友克萊瓦爾和新婚妻子伊麗莎白來(lái)表達(dá)自己與人類(lèi)的徹底決裂。其實(shí)怪物在剛剛被制造出來(lái)的時(shí)候，心靈純凈善良，對(duì)周?chē)氖挛锍錆M好奇和熱愛(ài)。他在森林里盡情享受大自然的饋贈(zèng)，過(guò)著原始簡(jiǎn)樸但又自在幸福的日子，這時(shí)的怪物心里并沒(méi)有丑惡、憎恨、復(fù)仇等情緒。但從出生的那一刻起，怪物就因?yàn)槠涑舐耐饷病⒐殴值捏w型而被人類(lèi)標(biāo)記為“邪惡之物”，他的一切行為都被人類(lèi)認(rèn)定為邪惡，因而在人類(lèi)主導(dǎo)的世界里，他不斷遭受遺棄、拒絕、咒罵和傷害。盡管他與人為善、助人為樂(lè)，但無(wú)論怎么努力，都改變不了人類(lèi)的既定觀念，即便是失明的老人和純真的孩子，都不約而同地認(rèn)為他不屬于人類(lèi)這個(gè)群體。無(wú)奈之下，怪物選擇了退而求其次，希望可以獲得一位女性同類(lèi)作為自己的終身伴侶，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心世界里愛(ài)情和幸福的夢(mèng)想，但最終得到的卻是弗蘭肯斯坦對(duì)他空許的諾言。正是在人類(lèi)無(wú)窮盡的排斥與打擊之下，怪物最終成為了真正意義上的邪惡生物。它瘋狂地向自己的創(chuàng)造者復(fù)仇，致使弗蘭肯斯坦家破人亡。“怪物短暫的一生是女性歷史的哥特式觀照，從純潔開(kāi)始，以毀滅而終”。[3]從怪物被歧視、被傷害的地位和遭遇來(lái)看，他實(shí)際上是男權(quán)社會(huì)里女性生存狀態(tài)的間接隱喻。像女性一樣，怪物本性善良，但也像女人因?yàn)樾詣e而丑陋一樣，怪物因其丑陋的外表遭到誤解和仇視，在遭遇人類(lèi)的一再打擊和傷害后，不得不以極端的方式來(lái)宣泄心中的屈辱和憤怒。

三、高超的女性主義敘述策略

瑪麗·雪萊在《弗蘭肯斯坦》中借助表層的男性話語(yǔ)敘事，在深層敘事中通過(guò)怪物形象顛覆了文本表層的男性敘事特征，隱蔽地表達(dá)了自己女性主義的聲音。

瑪麗·雪萊的父母都是政界名人：父親葛德文信奉無(wú)神論，思想激進(jìn)，是著名政治家、自由主義者、哲學(xué)家。母親沃斯通克拉夫特是女性主義先驅(qū)，是西方第一部站立在婦女立場(chǎng)上系統(tǒng)研究婦女權(quán)利的理論著作——《女權(quán)辯護(hù)：關(guān)于政治和道德問(wèn)題的批評(píng)》的作者，在家庭教師的嚴(yán)格教導(dǎo)下，瑪麗·雪萊系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了各種西方文學(xué)和詩(shī)歌，閱讀了大量文學(xué)啟蒙時(shí)期知名人物的作品，包括其大名鼎鼎的父母的作品，這些教育在瑪麗的心中種下了女性主義的種子。

瑪麗·雪萊追求自由與平等，渴望愛(ài)情，向往溫馨和諧、相親相愛(ài)的家庭生活，但是其自身經(jīng)歷與她的理想相去甚遠(yuǎn)?，旣惓錾蟮谑欤哪赣H就因產(chǎn)后感染而去世，父親終日忙于工作，無(wú)暇顧及女兒，將瑪麗交給保姆養(yǎng)育。父親再婚后，瑪麗在家中經(jīng)常被繼母欺凌，繼母一心想將趕她出家門(mén)。在社會(huì)上，瑪麗又因她的父母都是世人眼中離經(jīng)叛道的危險(xiǎn)人物而備受責(zé)難。十六歲時(shí)，為了和相愛(ài)的人在一起，瑪麗與雪萊私奔，但因雪萊當(dāng)時(shí)并未與前妻離婚，她承擔(dān)著“情婦”的罵名；兩年后雪萊前妻投湖自盡，瑪麗更是遭到眾人的詆毀和責(zé)罵，英國(guó)社會(huì)甚至將雪萊與她驅(qū)逐出境，迫使他們四處漂泊。正是在這樣艱難的處境中，她寫(xiě)下了《弗蘭肯斯坦》，重點(diǎn)塑造了怪物形象，把自己缺乏母愛(ài)、深受父權(quán)家庭和男性社會(huì)壓迫的遭遇融入其中，將怪物作為自己及女性生活狀態(tài)和感受的隱喻表達(dá)。從男性社會(huì)的歷史傳統(tǒng)來(lái)看，如果女性不遵守父權(quán)道德規(guī)范，不接受男性安排，不甘于“家庭天使”的地位，就會(huì)被社會(huì)視為“怪物”，成為主流文化迫害的對(duì)象。因此《弗蘭肯斯坦》中的這個(gè)丑陋的怪物其實(shí)就是女性的化身，女性被正統(tǒng)社會(huì)排斥的孤獨(dú)感、無(wú)法取得身份認(rèn)同的焦慮感都通過(guò)怪物表現(xiàn)出來(lái)了，表達(dá)了瑪麗對(duì)男權(quán)倫理道德規(guī)范的批判。

那么瑪麗·雪萊為什么要運(yùn)用敘事策略，而不直接構(gòu)建女性的敘述權(quán)威呢？十八世紀(jì)隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)在西方世界的興起，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想與社會(huì)傳統(tǒng)觀念發(fā)生激烈的碰撞，促進(jìn)了女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。她們努力追求與傳統(tǒng)女性不一樣的生活方式，反對(duì)男性權(quán)力主導(dǎo)一切的社會(huì)傳統(tǒng)，尋求維護(hù)女性較為獨(dú)立的社會(huì)價(jià)值和人格尊嚴(yán)，于是在男性作家筆下開(kāi)始出現(xiàn)一些具有自我觀念和個(gè)體意識(shí)特征的新型女性人物，如《名利場(chǎng)》中的敢于單打獨(dú)斗的女冒險(xiǎn)家蓓基·夏潑。但是長(zhǎng)期以來(lái)，寫(xiě)作都被認(rèn)為是男人的事情，不少女性作家想要出版作品，都要隱瞞自己的女性身份，取一個(gè)男性化名，在整個(gè)社會(huì)仍充滿父權(quán)意識(shí)形態(tài)的被動(dòng)狀態(tài)下，女性作家要獲得讀者，就只能屈從現(xiàn)實(shí)，采用以男性為主體的敘述方式。但是瑪麗·雪萊卻并不想單純地妥協(xié)順從，她努力反抗主流社會(huì)強(qiáng)加給女性的從屬地位，盡力表達(dá)一個(gè)女性作家的女性主體意識(shí)，“婦女顛覆父權(quán)制象征秩序的策略并不在于重新造語(yǔ)言，而在于給語(yǔ)言賦予新的意義；不在于正名和命名，而在于偷換概念，制造歧義?！盵4](P75)因而瑪麗·雪萊通過(guò)怪物在人類(lèi)社會(huì)中的被孤立，體現(xiàn)了女性在父權(quán)社會(huì)中無(wú)法被認(rèn)同的無(wú)助現(xiàn)實(shí)。正如蘇珊·S·蘭瑟所說(shuō)：“女性小說(shuō)家在既不脫離她們各自所處的時(shí)代和環(huán)境中的敘事常規(guī)與社會(huì)習(xí)俗，又與這種常規(guī)和習(xí)俗格格不入的情況下創(chuàng)建了自己作者的聲音。”[5](P179)這種嘗試對(duì)提高女性在文學(xué)敘述中自我再現(xiàn)的能力具有重要的啟蒙和開(kāi)創(chuàng)作用。當(dāng)然，女性自身要獲得真正的價(jià)值體現(xiàn)和人格獨(dú)立，徹底改變他者身份，最終還是必須確立個(gè)人言說(shuō)的內(nèi)在自主性，建立自己的話語(yǔ)體系。