陳 凌

(江西師范大學(xué)文學(xué)院，江西南昌 330022)

天下陳氏出義門，其義門即江州義門，或稱德安義門，亦稱江右義門。

江州義門陳，古之潯陽(yáng)縣蒲塘場(chǎng)太平鄉(xiāng)常樂(lè)里永清村，即今之江西省德安縣車橋鎮(zhèn)義門陳村，處于德安縣城西北四十多公里深山之中。德安陳氏肇始于唐玄宗李隆基時(shí)期，御賜“義門”于唐僖宗李儇時(shí)期，興盛于南唐烈宗李昇時(shí)期，繁榮于宋太宗趙光義至宋仁宗趙恒時(shí)期。從立莊到析莊，江州陳氏歷經(jīng)332年19代同堂共產(chǎn)，析莊時(shí)人數(shù)達(dá)到3900余人，可謂中國(guó)家族史之奇跡。

義門陳人多公認(rèn)，德安陳氏建莊于唐玄宗開(kāi)元十九年，始祖多追崇陳旺。然而，義門陳伯宣聲名赫赫，亦被不少陳氏推為始祖顯祖，何也？

根據(jù)義門家譜記載，陳伯宣為陳旺祖父[1][2](P160)。然而，此說(shuō)經(jīng)不起推敲。陳旺于唐玄宗開(kāi)元十九年(731)到德安開(kāi)莊，各地宗譜幾無(wú)異議；而為附會(huì)“伯宣孫旺”之說(shuō)，該說(shuō)便議定陳伯宣“生于唐高宗龍朔元年辛酉六月(661)”[2](P416)。不幸的是，史載陳伯宣四世祖陳京歿于唐順宗永貞元年(805)[3]，那么陳京主要生活在唐玄宗天寶年到唐順宗永貞年間，即742—805年。如此一來(lái)，陳京反而生在六世孫陳旺之后若干年，豈不成了天大的笑話？

根究其因，正如《義門家范十二則》第九條所言“江州一族異流同源”[2](P278)。該家范是不是唐代陳崇所立，不重要，重要的是該論指點(diǎn)迷津，為我們道出了德安義門的倫理“真相”，也為各地義門陳宗譜提供了打開(kāi)疑團(tuán)的鑰匙。

根據(jù)目前所發(fā)表的論文和出版的專著看，筆力都在集中探討江州義門陳的文化底蘊(yùn)和家族精神，如許懷林《陳氏家族的瓦解與“義門”的影響》[4]、黃寶權(quán)《論江州“義門陳”家族文化的特征》[5]、陳煜斕《家訓(xùn)族約的價(jià)值取向與社會(huì)效應(yīng)》[6]、張勁松《陳崇與東佳書(shū)堂》[7]、陳凌《東佳書(shū)堂考》[8]，或探討江州義門陳分莊的緣由，如陳世林《家國(guó)情懷與江州義門陳氏之聚散》[9]《宋仁宗敕令義門陳析煙之管見(jiàn)》[10]、李明明《江州義門陳氏宗族裂變考辨》[11]。這些討論絕大多數(shù)基于一個(gè)事實(shí)，即相信江州義門陳“世代共產(chǎn)”“千人合爨”“百犬同槽”的神話傳說(shuō)，更相信江州義門陳既同源亦同流。然而事實(shí)如何，陳月海《義門陳文史考》[12]及陳月海、陳剛《義門陳文史續(xù)考》[13]，引用大量的第一手宗譜史料相互印證：江州義門陳并非一脈相承。

本文在此基礎(chǔ)上試著從幾個(gè)方面論證，江州義門陳號(hào)稱十五代同堂，實(shí)則“異流同源”。

一、義門陳始居地

義門陳故址，人們常說(shuō)的是德安，家譜多記載江州，少數(shù)提到德化，還常涉及義門鋪。江州、德安和德化到底在何處，三處地名到底是什么關(guān)系？義門鋪又究竟在何處？對(duì)于這些地名，義門陳家譜語(yǔ)焉不詳，不甚了了。

江州即今之九江，“虞夏商周，故荊揚(yáng)二州之境；春秋為吳楚地，戰(zhàn)國(guó)屬楚，秦為九江郡；漢初屬淮南國(guó)，尋分屬豫章郡，又分屬?gòu)]江郡，三國(guó)吳屬武昌郡；晉為廬江武昌豫章三郡地，后置潯陽(yáng)郡，屬江州?！盵14]

江州之名始于西漢，“元康元年(前65年)，割揚(yáng)州之豫章、鄱陽(yáng)、廬陵、臨川、南康、建安、晉安，荊州之武昌、桂陽(yáng)、安成，合十郡，因江水之名而立江州。永興元年(153)，分廬江之潯陽(yáng)、武昌之柴桑三縣置潯陽(yáng)郡，屬江州?！盵14]

陳氏義門肇始于唐末，根據(jù)唐代行政區(qū)劃，“初改為江州，領(lǐng)潯陽(yáng)、都昌、彭澤三縣，屬江南道。天寶初(742)，改潯陽(yáng)郡；乾元初(758)，復(fù)為江州?！盵14]

在各朝代，九江地名不一，然“皆不嫌于互名”，或江州或九江或潯陽(yáng)或柴桑。最初潯陽(yáng)和柴桑原非一地之名，是分屬兩個(gè)不同行政區(qū)的基層單位。不過(guò)，隨著時(shí)代的更替，便漸漸成了九江之代稱?？v觀歷朝歷代行政區(qū)劃，江州是九江既古樸又確切的名字。自唐初開(kāi)始，江州幾乎一直是九江的名稱，故而義門陳氏稱之江州義門較為妥帖。

德安縣古為歷陵縣，屬豫章郡；五代十國(guó)之吳國(guó)順義七年(927)，才立為德安縣。而德化縣古屬潯陽(yáng)縣，屬?gòu)]江郡，后屬江州，至南唐為奉化軍節(jié)度，于是改為德化縣。由此觀之，德安立縣在前而德化置縣于后，然而都在唐末陳氏御賜“義門”之后。因此，當(dāng)時(shí)義門陳既不可能名之德安義門，也不會(huì)稱之德化義門，稱之江州義門或江右義門理所當(dāng)然。

德安義門之說(shuō)當(dāng)始自北宋，因?yàn)楸彼问橇x門陳最繁榮的鼎盛時(shí)期。自唐僖宗中和四年(884)義門肇立至宋仁宗嘉祐七年(1062)析莊，在這178年時(shí)間里，義門陳氏主體都在德安，即潯陽(yáng)縣蒲塘場(chǎng)太平鄉(xiāng)常樂(lè)里永清村。

蒲塘場(chǎng)為德安古名，“武德八年(625)又以歷陵之故址立為蒲塘驛，隸楚城縣?！薄柏懺?785—804)刺史韋沅以去縣遙遠(yuǎn)，權(quán)割三鄉(xiāng)為兩稅場(chǎng)，因蒲塘之名而曰蒲塘場(chǎng)。尋廢，至咸通五年(864)刺史李章到郡，百姓稱便復(fù)置焉?！盵14]這些文獻(xiàn)記載證明，義門陳開(kāi)山祖陳旺公元731年到德安開(kāi)莊，其時(shí)德安無(wú)“德安”之名而有“蒲塘”之稱，而且當(dāng)時(shí)百姓一直習(xí)慣于這樣的稱呼。

所謂義門，不是哪個(gè)家族自封的，而是由帝王御賜的。古代帝王封賜義門并非隨意之舉，根據(jù)考證帝王御賜“義門”之條件[15]：首先得孝義傳家，忠孝兩全；其次數(shù)代聚居共產(chǎn)，特別是同源異流聚集，甚至異姓雜居；再次非書(shū)香門第，即官宦望族。

江州陳氏是江南大姓，與這些條件基本相符：(1)義門陳氏最令人矚目的便是忠孝節(jié)義，義門家法三十三條可見(jiàn)一斑；(2)其時(shí)陳氏同為陳叔明之源而異于陳兼陳旺二支流派，其中甚至還有陳叔明其他兄弟之子嗣[13](P81)，同源異流，數(shù)代共產(chǎn)；(3)當(dāng)時(shí)陳氏雖早已不是官宦人家，卻在公元880年前后創(chuàng)立了中國(guó)第一家書(shū)院——東佳書(shū)堂，一個(gè)數(shù)代耕讀人家如此重視子弟教育，算得上書(shū)香門第。由此觀之，皇帝御封“義門”合情合理。所謂義門始居地，顧名思義，就是最早得義門封賜的地方，那無(wú)疑就是今之德安縣義門陳村。

《九江府復(fù)勘申文》[12](P182)云：“(德化)彼時(shí)族屬已眾，行義以聞，故山鋪因以得名?！薄氨藭r(shí)”是陳伯宣未徙德安之時(shí)，而“彼時(shí)”陳氏還未得“義門”御賜，那么何以借“義門”之名而稱山名鋪。既然如此，德化縣就不是義門始居地，而是義門顯祖陳伯宣的江州始居地?！傲x門鋪在(九江)城南六十里?！薄傲x門山在(九江)府城西六十里，與株嶺高良二山相接，義門陳氏居其下，故名。”[14]由此可見(jiàn)，義門鋪和義門山都在曾經(jīng)的德化而今的九江，即陳伯宣始居地?！傲x門陳氏居其下”，當(dāng)指陳氏得封“義門”之后遷居于此，多為陳伯宣后人。

陳伯宣自閩而來(lái)，首居廬山圣治峰下龍?zhí)陡C，因潮濕陰冷而遷居太平宮，即德化縣甘泉鄉(xiāng)泉水垅，而后又遷到德化縣白鶴鄉(xiāng)齊集里(又稱“儒教里”)，最后因避亂率族徙德安，與陳旺后人合族而居。德化縣(今九江縣及瑞昌市一部分)應(yīng)該是陳伯宣的始居地，是他入德安前的主要活動(dòng)范圍。

陳旺與陳伯宣究竟什么關(guān)系，后代子嗣不得而知，但各自都知道自己祖籍何處。在德化陳伯宣生有太平宮齊集里，死后既有墓也有祠；在德化至今還有崇岡之地與陳崇門之石碑[12](P145)，證明德化縣曾是陳伯宣之仲子陳崇的始居地：這些都是因?yàn)殛惒笕瞬煌娑髦?。此外，義門陳氏后裔若為陳伯宣一支，則既稱自己是德安人，也時(shí)不時(shí)自稱作德化人，如陳延賞在進(jìn)士名錄中就填作德化人；若后裔為陳旺一支則只稱德安人，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人都自知雖同為義門而異流同源。

二、各爭(zhēng)各的祖

義門陳氏各地宗譜，亂得最離譜的是陳旺與伯宣的關(guān)系。根據(jù)各地宗譜[1-2]，義門世系自伯宣(字闊)起，闊生檀，檀生旺，旺生機(jī)，機(jī)生感，感生藍(lán)，藍(lán)生青，青生六子伉侍仲俛偉伸，仲生崇，崇生袞。這是明代嘉靖甲寅聯(lián)修宗譜的結(jié)果，也是在義門之爭(zhēng)中德安與德化(德化即今之九江和瑞昌)相互妥協(xié)的結(jié)果。

明代為表?yè)P(yáng)而訪查江州義門遺址，當(dāng)時(shí)德安德化二縣為此各具申文力爭(zhēng)。德安打的是陳旺開(kāi)莊之牌，而德化強(qiáng)調(diào)的是“義門”之名牌，諸如齊集里、義門山、義門鋪。九江府最終表?yè)P(yáng)的是德化義門鋪，其理由[12](P182)：(1)德安義門村“不當(dāng)驛路”，而德化義門鋪“則道驛路”；(2)德安“無(wú)子孫生員在學(xué)，祠之則典守?zé)o人”，而德化屬義門“始居之地”，且“子孫猶在”。

九江府兩點(diǎn)理由，第一點(diǎn)沒(méi)有問(wèn)題，第二點(diǎn)只說(shuō)對(duì)了一半。當(dāng)時(shí)“無(wú)子孫生員在學(xué)”，應(yīng)該是事實(shí)，而“祠之則典守?zé)o人”則是托詞，難道老百姓就不能典守祖祠嗎。德化“子孫猶在”，難道德安就沒(méi)有子孫嗎，要不然何來(lái)德安德化義門之爭(zhēng)呢。德化是不是義門始居之地，上文已經(jīng)論及，這里不再贅述。

德安德化二縣之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是兩地義門陳姓之爭(zhēng)。九江府義門陳姓不止德安德化二縣，為何只有這兩縣相爭(zhēng)，就因?yàn)檫@兩縣分別是陳旺和陳伯宣之始居地。二縣義門人表面爭(zhēng)的是義門始祖，實(shí)則爭(zhēng)的是陳氏派系榮耀。當(dāng)時(shí)他們都知道自己的始祖是誰(shuí)，而且也都明白二祖雖同為義門卻并非一脈相承。若他們都認(rèn)為旺闊二祖是一脈相承的直系血緣關(guān)系，那么表祖揚(yáng)孫都是光宗耀祖，表?yè)P(yáng)這個(gè)祖宗與表?yè)P(yáng)那個(gè)祖宗有何區(qū)別呢。

根據(jù)家譜記載，唐玄宗開(kāi)元十九年(731)，陳旺至德安縣太平鄉(xiāng)常樂(lè)里永清村開(kāi)莊，數(shù)代單傳至陳青才生有六子，于是人丁始昌。許懷林[12](P21)指出：“在一般情況下，世次混亂是與無(wú)名人顯事相聯(lián)系的，正是家族衰弱的反映?！睙o(wú)論史料還是族譜，唐代陳旺一支始終沒(méi)有記載什么突出事跡，可見(jiàn)是世代平民百姓；又因數(shù)代單傳，家族呈式微之態(tài)，自然也沒(méi)有什么族譜記載之類。

根據(jù)《廬山志》記載[16]，陳伯宣生于唐穆宗、敬宗之間(821—825)，曾兩次因避禍而背井離鄉(xiāng)。第一次是少年隨父親陳鑲因避仇家而遠(yuǎn)走泉州仙游，數(shù)年后隨馬總游廬山而定居圣治峰陰之龍?zhí)陡C，“嘗以居地陰脈有余陽(yáng)脈不足”而數(shù)次遷居，一卜太平宮，即義門山泉水垅(今九江市廬山區(qū))，再遷德化縣白鶴鄉(xiāng)齊集里(今九江縣獅子鄉(xiāng)牌樓村)。第二次因避戰(zhàn)亂于乾符四年(877)率族遷之蒲塘場(chǎng)太平鄉(xiāng)長(zhǎng)樂(lè)里永清村(今之江西省德安縣車橋鎮(zhèn)義門陳村)，江州義門從此繁榮昌盛。[8](P123)

陳伯宣率族與陳旺后人“合族同處”，子孫如是聚族三百余年可謂久矣，然而他們異流同源之血脈一清二楚。正因?yàn)檫@一聚，唐僖宗中和四年(884)才首得旌表，從此江州陳氏始有“義門”之稱。因?yàn)樘颇┱謩?dòng)蕩，陳伯宣這一支在德安定居下來(lái)。在御賜“義門”之后，為了這一御封之名，異流同源的兩支也不能不聚族而居。然而，其中應(yīng)該有一部分人在政局稍穩(wěn)之后，不斷回到了原籍德化縣，因此那里才有一些地名冠以“義門”之名。

正因?yàn)檫@一“合族同處”，當(dāng)譜牒散落焚毀之后，人們漸漸不明就里而錯(cuò)將兩支合一。

三、各祭各的祖

1.五祖祠

今之德安五祖祠，建之北宋五祖受封之時(shí)，重修于明代甲寅年間。

五祖即陳旺直系五代，旺機(jī)感蘭青。這一支一直獨(dú)子單傳，世代務(wù)農(nóng)，《宋史》等史傳不見(jiàn)記載，就連其直系孫輩陳泰《回義門累朝事跡狀》[12](P138)都沒(méi)有提及。直到北宋1001年，胡旦親過(guò)義門陳，循家譜閱家法究根源而作《義門碑記》，陳旺一支才出現(xiàn)在文字之中。令人可惜的是，該碑記沒(méi)載入史冊(cè)，只在民間流落，歷經(jīng)時(shí)代磨洗，早已面目全非。

德安義門陳氏五祖是唐代人卻在宋代受封，受封之時(shí)為宋仁宗天圣元年(1023)。義門陳氏昌盛已久，陳氏五祖怎么到這時(shí)才受皇帝重視？皇帝自然看不見(jiàn)貧民百姓，更何況是兩百多年前的草民。唐代五祖之所以此時(shí)受封，當(dāng)為后代子孫的奏請(qǐng)求封。義門陳氏十余代同堂，歷經(jīng)十四位家長(zhǎng)：陳青、陳伉、陳崇、陳讓、陳袞、陳昉、陳鴻、陳兢、陳肱、陳逵、陳襲、陳旭、陳蘊(yùn)、陳泰。江州陳氏受封“義門”之時(shí)，雖是陳伉當(dāng)家長(zhǎng)，但功勞全在陳伯宣。自此之后，從陳崇到陳襲九任家長(zhǎng)，皆出于陳伯宣一族。然而，陳旭當(dāng)選之后，連續(xù)三任都是陳旺一族。

《宋贈(zèng)義門陳氏始祖五世公爵敕》[12](P147)云：“褒崇雖吝于先朝，顯揚(yáng)宜彰于當(dāng)代?！笔聦?shí)并非如此，首先陳旺一支是平民百姓，在唐代無(wú)顯事可表；其次義門受封功在伯宣一支，當(dāng)權(quán)者文化人一直是陳伯宣一支，因此陳旺一支五祖難以上達(dá)天聽(tīng)。在陳旺后裔陳旭當(dāng)選家長(zhǎng)之后，情況就不一樣了。為了光耀陳旺這一支祖宗，他們自然極力為自家直系五祖請(qǐng)求御封，這是理所當(dāng)然的事情。這也就是說(shuō)，宋代五祖受封之日，正值陳旺一族回任家長(zhǎng)之時(shí)。因此，此時(shí)在《義門碑記》中出現(xiàn)陳旺一支的相關(guān)文字記載也就不足為怪了。

德安義門陳，不僅今存五祖祠，而且曾經(jīng)專門立過(guò)旺公祠，今存遺址。

2.陳伯宣

從陳伯宣這一支看，他們祖孫數(shù)代對(duì)義門陳功莫大焉，而在德安義門怎么反而沒(méi)有建祠祭祀，特別是陳伯宣——眾譜公認(rèn)的義門陳顯祖。即使按照義門聯(lián)宗譜世次，宋仁宗追美義門陳氏先人，也不至于偏偏上不及陳伯宣而下漏之陳崇。唯一的解釋，就是陳伯宣和陳崇與之五祖并非直系一脈，陳旭等求封之時(shí)根本沒(méi)有提到他們。陳旭求封五祖之史實(shí)，反而從側(cè)面證明了異流同源，即陳伯宣并非陳旭之直系祖先，如若不然無(wú)法得到合理的解釋。

陳伯宣不僅沒(méi)有祠堂祭祀，就連墳?zāi)苟歼w往舊地德化，在德化立祠祭祀(祠今已毀)。據(jù)家譜記載，陳伯宣[1]“卒葬東佳書(shū)院旁”，后“遷葬瑞昌金城鄉(xiāng)白石渡北嶺村鄉(xiāng)球墩”。陳伯宣既然逝之德安葬于德安，后來(lái)又為何遷葬瑞昌金城鄉(xiāng)？此無(wú)他，是因?yàn)槿~落歸根，是其后裔將其歸葬到了始居地。該遷葬本身，既反映了其后代子孫后來(lái)又回到了故地，也能證實(shí)陳伯宣與陳旺本來(lái)就不是陳氏同一支系傳承下來(lái)的。更深入一層考究，我們可以推斷當(dāng)時(shí)江州義門內(nèi)部親疏之分非常清楚，“異流同源”由此可見(jiàn)一斑。

陳伯宣墓遷至瑞昌金城鄉(xiāng)，大致是其后人陸續(xù)回到始居地之后的事情。2008年因?yàn)閲?guó)家征地，其墓再遷至瑞昌市夏畈鎮(zhèn)三眼橋。當(dāng)?shù)掳擦x門破敗之后，陳伯宣后裔陸續(xù)回遷，更多地遷往瑞昌與湖北陽(yáng)新交接之處。那里背負(fù)崇山峻嶺遠(yuǎn)離繁華鬧市，是個(gè)休養(yǎng)生息的好出處。當(dāng)陳伯宣墓再次面臨遷址時(shí)，正是義門人紛紛前往德安尋根之時(shí)；然而陳氏后裔選擇的墓地不是德安而還是瑞昌，而且更加遠(yuǎn)離德安，但是義門陳顯祖陳伯宣后裔的聚居之所。

3.陳三公

南宋陳士尹系果石莊陳思洪之五世孫[12]，伯宣生崇，崇生袞，袞生旸，旸生恭，恭生宗臣。宗臣之孫陳思洪分莊，而今多分布在贛鄂交界之地。

陳士尹字彥衡，抗金將領(lǐng)，與武寧人李彥先一起應(yīng)詔勤王，與金兵鏖戰(zhàn)奮不顧身，終以寡不敵眾而戰(zhàn)死沙場(chǎng)。紹興十三年宋高宗論功行賞，追贈(zèng)保義郎淮西統(tǒng)制兵馬使，立廟祀之，賜匾額“忠壯”，后稱之九里殿。九里殿在今德安義門陳，當(dāng)?shù)嘏荞R崗據(jù)說(shuō)為當(dāng)年陳三將軍練武場(chǎng)。[12](P167)

雖然德安曾有九里殿祭祀陳士尹，但九里殿自拆毀之后則無(wú)人祭祀，即使未毀之時(shí)也名存實(shí)亡。更何況，九里殿為官府所建，并非當(dāng)?shù)亓x門人所為；至于為何立廟德安，那是因?yàn)殛惾龑④姂?zhàn)于彼、亡于彼。當(dāng)?shù)厝思词辜漓肴龑④?，也并非為了紀(jì)念三將軍本人，而是作為一尊神靈而有所求。

然而，在德化縣(今之九江縣瑞昌市)，如赤土官莊新屋陳等地義門陳子嗣，每年正月都有大規(guī)模的祭祀紀(jì)念活動(dòng)。赤土官莊，據(jù)譜記載[19]，其祖貴高公遷自高安縣大城鄉(xiāng)赤土官莊，赤土官莊之遷莊祖陳知成為陳伯宣五世孫。每逢其時(shí)，在熱熱鬧鬧的祭祀隊(duì)伍中，眾人抬著陳伯宣和陳士尹兩尊塑像，在當(dāng)?shù)亓x門陳各村游走，每至一莊都要燃放鞭炮焚香祭拜。其日盛況空前熱鬧非凡，當(dāng)?shù)亓x門陳家家戶戶都要邀請(qǐng)親朋好友一起慶賀。

陳伯宣黃臉，儒雅著作郎模樣；而陳士尹黑臉，武將模樣，還攜帶兵器。當(dāng)?shù)亓x門人只知尊陳士尹為陳三公或陳三都督，不知其人真實(shí)名諱，更不知世稱三將軍。陳三公本湖北果石莊，在湖北峒山仍有三將軍廟，當(dāng)?shù)厝朔Q之“三將軍”或“三菩薩”。

綜而觀之，古之德安、德化二縣義門人，一直都爭(zhēng)相祭拜自己的遠(yuǎn)祖，“同源異流”顯而易見(jiàn)。

四、聯(lián)宗重修宗譜

陳旺為德安義門的開(kāi)山祖，而“義門”之名則始于晚唐中和四年，首功應(yīng)歸之于陳伯宣，即陳伯宣當(dāng)為義門陳之顯祖。于是乎，德安推陳旺為義門始祖，而德化尊伯宣為義門始祖。無(wú)論尊誰(shuí)為祖，當(dāng)時(shí)都知道其中原委。然而，時(shí)移世易，自北宋嘉祐七年析莊之后，古之家譜不存而史書(shū)也缺少記錄，兩支合流則成了一樁疑案。

由于陳伯宣這一支有名人顯事，其后裔又多出息，所以明代義門遺址之爭(zhēng)以德化義門取勝告終。二縣為始祖爭(zhēng)執(zhí)不休，于是官府出面調(diào)停。自明代嘉靖甲寅時(shí)期開(kāi)始，至清代乾隆戊申年間，數(shù)次修譜都有官府直接參與干涉，為了抑旺揚(yáng)闊而不惜犧牲世系倫理。

家譜源于秦漢，盛于唐宋，完備于明清。詩(shī)書(shū)簪纓之族，家譜早就有了。陳氏既曾建過(guò)國(guó)也曾立過(guò)朝，自然早有國(guó)史明文記載；而國(guó)朝破敗之后，子孫遁跡，尤其是無(wú)官無(wú)名無(wú)業(yè)績(jī)者，則無(wú)事跡可考。南陳子嗣自隋始，多隱姓埋名，如叔明一脈，獨(dú)陳兼一支因官而有片言只語(yǔ)見(jiàn)諸史料，其余都難以考究。

陳伯宣[1]“公有文史才，住廬山期間，注司馬遷史記，肇修家乘匡山譜，撰陳氏宗譜序，譜史來(lái)源與依據(jù)?！睆拇硕?，陳氏便又有據(jù)可考。然而，朝代幾度更替，遭逢亂世戰(zhàn)火頻仍，家譜散落或毀滅難續(xù)。自明代始，民間大規(guī)模修繕家譜，但政府強(qiáng)調(diào)宗譜重視三綱五常，頌揚(yáng)忠孝節(jié)義，以達(dá)到光宗耀祖的目的。義門陳氏明嘉靖甲寅聯(lián)宗重修家譜，離義門旌表之時(shí)已經(jīng)過(guò)去七百余年，各地雖知遠(yuǎn)祖但世次難明，如陳旺陳伯宣之祖孫關(guān)系?！睹骷尉讣滓曛匦拮谧V凡例》[12](P89)云：“斯譜重表?yè)P(yáng)也，故公移先之，而標(biāo)題俱稱表?yè)P(yáng)云?！痹撟V與表?yè)P(yáng)江州義門遺址一脈相承，“公移先之”是為了表?yè)P(yáng)伯宣一族，而陳伯宣與陳旺到底何種關(guān)系，當(dāng)時(shí)應(yīng)該不甚明了。

明嘉靖甲寅義門陳氏重修宗譜時(shí)頗費(fèi)周折，既有始祖之爭(zhēng)，又因?yàn)榧易V缺失而難序世系，還有官府參與出面調(diào)停干涉而不便“自作主張”。正如《明嘉靖甲寅年重修宗譜凡例》所云：“舊譜散去，殊多錯(cuò)簡(jiǎn)?！笨陀^事實(shí)如此，限于當(dāng)時(shí)的條件，只好“芟蕪屏複，間附己意。”

若說(shuō)嘉靖甲寅(1553)九江聯(lián)宗譜還只是為義門陳世系定下了基調(diào)，那么乾隆戊申(1788)重修家譜則成了后人修譜的規(guī)范藍(lán)本?！妒燎f戊申重修宗譜序》[5](P110)云：官方為了規(guī)范義門家譜，“疊經(jīng)削其中字句，模糊茫然莫辨，倘仍依舊葫蘆不舉，將后之子孫其不視為亥豕魯魚(yú)也?！睆拇酥?，義門陳氏家譜的確是一筆糊涂賬。

明嘉靖甲寅修譜，雖然將伯宣“移先之”，但正如《凡例》所云，“信固存矣，疑亦仍舊，重其傳也。”雖然“芟蕪屏複，間附己意”，但“以按之云”，“按意皆自舊譜之可疑者，據(jù)理詳意，參史考傳，而效一得云。雖撰之而后言，而亦不敢以自是?！比欢?，乾隆戊申重修時(shí)，則肆意削減字句，“刪改家譜，以明識(shí)忌諱”(《火巷莊遷祿原坂派戊申序》[12](P111))，“凡舊本之未符者，應(yīng)汰必汰；新文之允協(xié)者，應(yīng)增必增?！?《紹型紹廷等九人同識(shí)戊申序》[12](P111))在經(jīng)過(guò)一番整齊劃一的增刪之后，于是乎義門陳家譜規(guī)范整飭一脈相承，貌似“無(wú)可挑剔”。

由官府直接參與，奉文改譜也是無(wú)可奈何之事。在家譜缺失史料不全的情況下，陳旺和陳伯宣二公世系難辨而又都被尊為義門始祖，當(dāng)時(shí)官府為表?yè)P(yáng)之意而將伯宣公“移先之”，于是陳旺就成了“伯宣孫旺”。因?yàn)橹挥羞@樣才能達(dá)到表?yè)P(yáng)伯宣的目的，也只有如此才能將同源異流的兩支貌似“合理”地糅雜在一處。

德安德化義門之爭(zhēng)，爭(zhēng)的是官府表?yè)P(yáng)，爭(zhēng)的是兩支陳氏祖先的榮耀；而聯(lián)修宗譜則是在官府的參與下有序地將兩支合為一支，這都是當(dāng)時(shí)相互妥協(xié)的無(wú)可奈何之舉。

五、文獻(xiàn)互參考證

義門各家宗譜不一，今之如何判之是非曲直？其孰是孰非，不可憑一己之意愿，最關(guān)鍵的就是譜史相互印證。

自《九江義門聯(lián)宗譜》問(wèn)世后，義門陳氏世系似乎一目了然。為了達(dá)到進(jìn)一步統(tǒng)一，凡有關(guān)牽涉義門世系的資料同樣“應(yīng)汰必汰”“應(yīng)增必增”，以至于許多貌似可信的文獻(xiàn)資料都面目全非。例如，胡旦的《義門碑記》傳抄本來(lái)就有錯(cuò)誤，在《德化聯(lián)宗譜》中改名為《宋限平壬寅歲序》，并根據(jù)編者意思隨意刪改。(見(jiàn)《義門世次歧異成因探析》[12](P101))當(dāng)然，凡早已入史的則無(wú)從修改，如《宋史》。然而若被引進(jìn)族譜也會(huì)變相，例如，有些族譜在引用《宋史》時(shí)，一廂情愿地進(jìn)行篡改，如“伯宣子崇”改為“伯宣九世孫崇”。(見(jiàn)《義門世次歧異成因探析》[12](P93))在《九江義門聯(lián)宗譜》之后，抄錄宗譜的史料則自然隨之而錯(cuò)，如《江西通志》和明嘉靖版《九江府志》。此外，還有不少托名偽作。

盡管《九江義門聯(lián)宗譜》影響巨大，但還有些義門舊譜或非聯(lián)宗譜為我們提供了一些事實(shí)。例如，根據(jù)湖北石首《義門陳氏德星堂宗譜》[16](P102)，叔明生志高，志高生才，才生蘊(yùn)圭，“蘊(yùn)圭司功參軍，生二子，長(zhǎng)子兼，次子旺?！睋?jù)明嘉靖《陳氏兆祥宗譜序》[13](P58)記載，“一支陳兼唐高宗上元進(jìn)士……再一支陳旺陳昌遷江西德安，起家義門?！?/p>

據(jù)《宋史·陳兢傳》[17]記，“叔明五世孫兼，唐右補(bǔ)闕。兼生京，秘書(shū)少監(jiān)，集賢院學(xué)士，無(wú)子，以從子褒為嗣。褒官鹽官令。褒生灌，高安丞。灌孫伯宣，避難泉州，與馬總善，注司馬遷《史記》行于世；后游廬山，因居德安，嘗以著作左郎召，不起，大順初卒。伯宣子崇，為江州長(zhǎng)史……崇子袞，江州司戶。袞子昉，試奉禮郎……昉弟之子鴻……兢即鴻之弟……其從父弟旭……為江州助教。旭卒，弟蘊(yùn)主家事。……蘊(yùn)卒，弟泰主之。泰弟度，太子中舍致仕。從子延賞、可，并舉進(jìn)士。延賞職方員外郎。”

在有關(guān)江州義門陳的史料中，《宋史》這一段應(yīng)該是最齊全也最可信的文字。在《宋史·陳兢傳》里，陳崇為伯宣之子，而上下數(shù)代都沒(méi)提及陳旺之人。陳旺既為義門開(kāi)山祖，怎么只字不提呢。史中提到的都是義門陳氏名人或家長(zhǎng)，都是對(duì)義門有功勞的人。陳旺的確是第一個(gè)到德安開(kāi)基創(chuàng)業(yè)之人，但事實(shí)上與后來(lái)御賜的“義門”沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)，而且數(shù)代單傳無(wú)名人無(wú)顯事，是故沒(méi)有記載在史書(shū)之中。陳兢“為宜都王叔明之后”，而且是陳兼一支陳伯宣的五世孫。在義門受封之前，史中只敘述陳兢的直系祖先，自然沒(méi)有提及陳兼之弟陳旺；在義門受封之后，陳旺早已去世，當(dāng)然也不可能再提到他。

“《宋史·陳兢傳》還用了三個(gè)‘從’字，極為精妙地把義門內(nèi)部從屬不同支系的人予以區(qū)分和勾畫，同時(shí)還把他們的輩分作了兌換式的交待?！盵13](P91)“其從父弟旭”，表明陳旭、陳蘊(yùn)、陳泰和陳度同一支系，而與陳兢等并非同流；“從子延賞”，則表明陳延賞與陳旭、陳蘊(yùn)、陳泰和陳度并非同一支系，當(dāng)是陳兢的直系后裔。

除了《宋史》之外，還有些史料亦如此。清同治版《九江府志》[18]云：“陳崇，伯宣子。自伯宣居德安，合族同處。崇為江州長(zhǎng)史，置田園，為家法，戒子孫，擇群從掌其事，建書(shū)堂教誨之。僖宗時(shí)旌詔其門，南唐又為立義門，免其徭役。”《廬山志》[16]之《求是堂集》記載：“陳有伯宣者，游廬山樂(lè)之卜居焉。子崇，為江州長(zhǎng)史?！蔽í?dú)《新唐書(shū)·宰相世系表》記載，陳兼一支伯宣生旺，即陳旺為陳伯宣之子?！缎绿茣?shū)》成書(shū)于宋仁宗時(shí)期，此前胡旦的《義門碑記》就已經(jīng)面世[13](P90)，因此《義門碑記》應(yīng)該對(duì)《新唐書(shū)》有影響。《新唐書(shū)》雖然在表中將陳旺列在陳伯宣之下，但在傳中卻謹(jǐn)慎地沒(méi)有如此記載，即史書(shū)文獻(xiàn)中根本就沒(méi)有陳旺的名字和事跡[13](P90)。

從目前的資料來(lái)看，最有影響的是《宋史·陳兢傳》和《義門碑記》。這兩份資料孰是孰非，從資料本身難以辨別。然而，我們看到《宋史》和《義門碑記》：(1)前者是官方的正式史記，后者是民間流傳的散文式的敘述；(2)前者是有明確記載且無(wú)以更改的前后一致的書(shū)面材料，后者是手手相抄口口相傳而出現(xiàn)多種版本的逸散材料；(3)前者只記載了伯宣公一支而只字未提陳旺，后者卻迎合了同源同支一家親的思想。

民間多不讀史不知史，因此大多寧信代代相沿的傳說(shuō)而不信史，更何況《義門碑記》符合“和諧”的宗族思想，更兼自明始官方為“大一統(tǒng)”之見(jiàn)參與家譜修訂，由此家譜便肆意篡改成一本“清楚了然”的家史，也使本來(lái)口頭相傳的《義門碑記》成了正兒八經(jīng)的文字記載，而實(shí)際上使本來(lái)就不明朗的倫理關(guān)系更加糊涂起來(lái)。

正因?yàn)槿绱?，在沒(méi)有其他更確切的證據(jù)之前，我們理當(dāng)相信《宋史·陳兢傳》，即陳旺并非陳兢這一支派祖先，也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)在德安義門陳里面并非一本單枝而是一脈數(shù)枝。

根據(jù)陳月?？甲C[12](P103)，江州義門陳自宜都王到陳崇之世系大致如下：

代數(shù)1234567891011世次叔明志高才蘊(yùn)珪兼京褒灌瓖伯宣崇生年557584614644675725743769794824852

陳旺為陳兼弟弟，伯宣為陳旺五世從孫，與青之六子是同輩從兄弟。參照史書(shū)和相關(guān)文獻(xiàn)，江州義門該世次大致不錯(cuò)，各代先祖生年也不致與實(shí)際情況相符，當(dāng)為較準(zhǔn)確的考證。

義門陳追崇宜都王陳叔明為第一世祖，自叔明至蘊(yùn)圭一脈相承，到兼旺兩支分張，一脈兩支并行，唐末合族于江州德安永清村，共創(chuàng)百年義門盛世。

六、小 結(jié)

義門陳氏現(xiàn)有宗譜世次，不究則已，究則稀里糊涂不清不楚。

當(dāng)陳伯宣率族奔往蒲塘場(chǎng)(今之德安)之時(shí)，陳兼陳旺兩支世系一目了然；自唐末義門受封至北宋析莊，兩支關(guān)系還是清清楚楚的。然而，一經(jīng)析莊陳氏子孫散落各地，歷朝歷代譜牒殘缺不齊，幾經(jīng)兵燹戰(zhàn)火，早先合流的兩支漸漸模糊起來(lái)。從此往后，各家都清楚自己的遷莊祖為誰(shuí)或者更遠(yuǎn)的義門老祖為誰(shuí)，但對(duì)兩支的關(guān)系則不甚明了。

既然義門陳氏自家都不清楚，那么就由官府出面表?yè)P(yáng)陳氏顯赫人物。

明代嘉靖前后，義門陳氏之所以出現(xiàn)義門之爭(zhēng)和奉敕改譜，都是因?yàn)殛惣易约喝藢?duì)義門世次不甚明了而由官府出面調(diào)停。明代大規(guī)模修譜，官府明文規(guī)定頌揚(yáng)忠孝節(jié)義，目的當(dāng)然是為了達(dá)到整飭太平盛世的形象。既然自己都不甚清楚，而今有官府裁判，家譜便正式將二枝揉在一處，哪還管他后代子孫視之“亥豕魯魚(yú)”。

今之譜牒，不管是清代的還是明代的，只要與明代甲寅聯(lián)宗譜相關(guān)，都是值得懷疑的史料；而那些非陳兼陳旺兩支的陳氏譜牒，甚至那些與陳氏有些來(lái)往的他姓家族譜牒(如西昌羅氏族譜[13](P73)和盧氏宗譜[12](P104))，若能記載江州義門陳氏的相關(guān)信息，則反而是比較可靠的。

義門之爭(zhēng)與奉敕改譜，從側(cè)面反映當(dāng)年義門陳“異流同源”；而《宋史》中相關(guān)的文字記載、陳月?？甲C的義門世次以及義門相關(guān)人事，則從正面證實(shí)陳旺與陳伯宣并非同脈所出。