摘要：西方文化體現(xiàn)為人類大腦組織所形成意識能力的發(fā)展形態(tài)，中華文化體現(xiàn)為人類群居方式所形成合作能力的發(fā)展形態(tài)。資本主義商品經(jīng)濟使民族史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡芬詠恚鞣轿幕I(lǐng)了工業(yè)化進程，其優(yōu)勝劣汰機制也激化了社會矛盾。隨著經(jīng)濟全球化深化，社會主義市場經(jīng)濟體制成功融合了個人意識能力和國家合作能力，創(chuàng)造性實現(xiàn)了馬克思主義基本原理與家國一體理念相結(jié)合，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入21世紀馬克思主義思想體系。

關(guān)鍵詞：中華文化;西方文化;21世紀馬克思主義

中圖分類號：D26? ? ?文獻標識碼：A? ? ?文章編號：1003-1502（2022）02-0005-07

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合……創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想……就新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義，建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時代課題，提出一系列原創(chuàng)性的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略……習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍”[1]。

人們比較熟悉把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，并形成了一系列思想成果。而對于馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，學(xué)界通常把“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”視為“中國具體實際”的歷史回溯，即從馬克思主義中國化角度予以認識，其實這還要從時代發(fā)展需要，即從經(jīng)濟全球化張力所指來認識。中華文化再度成為顯學(xué)表明，人類發(fā)展已經(jīng)到了需要整合所有文明形態(tài)的歷史節(jié)點。在實踐領(lǐng)域，人們目睹了各種文明形態(tài)的震蕩融合，面對的是世界百年未有之大變局;在理論領(lǐng)域，人類命運共同體理念的發(fā)生和發(fā)展，唯有馬克思主義時代化或21世紀馬克思主義方可闡釋。

一、中華文化、西方文化構(gòu)成人類發(fā)展的基本樣態(tài)

人類作為特定物種，不論種族、民族為何，在生物進化層面上都達到了同等水平，這具體表現(xiàn)為兩個方面：一是與大腦組織相關(guān)的意識能力，一是與群居方式相關(guān)的合作能力。文化是人類在發(fā)展與自然界的關(guān)系過程中形成的思想和實踐結(jié)晶。在漫長的自然經(jīng)濟時期，散居在不同地理環(huán)境中的人類，一開始只能依靠既有自然資源解決自身生存和發(fā)展問題，并因此逐漸形成不同的文明指向。其中，以地中海文化圈為代表的西方民族，生活在開放的地理環(huán)境中，大多從海洋和森林中獲取生活資料，生產(chǎn)方式以漁獵經(jīng)濟為主，勞動場所變動不居，社會合作一般是由契約方式演變?yōu)榉ㄖ卧瓌t，社會秩序體現(xiàn)為法治背景下的個體自由。因為其所從事的漁牧勞動直接面對自然界，更需要個人意識能力的發(fā)展，進而使之成為科學(xué)技術(shù)進步的推動力量。以中華民族為代表的東方民族，生活在東亞這一相對封閉的地理環(huán)境中，主體部分依賴土地生存，生產(chǎn)方式以農(nóng)耕經(jīng)濟為主，安土重遷，人口布局相對穩(wěn)定，有利于形成管理成本較低的德治體系，通過整體協(xié)調(diào)方式形成合作能力，并經(jīng)由家國一體傳統(tǒng)凝聚為社會本位價值觀，相應(yīng)重視國家權(quán)力在安全和秩序方面的主導(dǎo)作用，在國家治理體系和治理能力方面積累了豐厚的思想資源[2]。

中華文化主張社會本位價值觀，把整體和諧視為最高原則，并因倚重公共資源而強化國家權(quán)力作用。在人類自然經(jīng)濟時期，中華文化選擇儒家學(xué)說作為整合社會關(guān)系的思想依據(jù)。儒家學(xué)說以人口生產(chǎn)關(guān)系長幼尊卑作為基本倫理原則，并拓展至忠君愛國領(lǐng)域，在實踐中，逐步完善了相關(guān)的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。中華文化所推出的德治體系，有效地動員了以體力勞動為主體的勞動者，且大大節(jié)省了管理成本。中華民族之所以能夠在漫長的歷史時期創(chuàng)造出人類一流的文明成果，與中華文化的這一特點有著直接關(guān)系。

文藝復(fù)興以來，西方文化個體本位價值觀得到彰顯，自由主義原則突出了作為個人意識能力外化的科學(xué)技術(shù)作用，在此基礎(chǔ)上生成的商品經(jīng)濟，通過設(shè)置法治體系規(guī)范個人行為，通過法律面前人人平等的原則體現(xiàn)競爭的公平性。在經(jīng)歷數(shù)百年調(diào)整完善之后，現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制已經(jīng)大體能夠支撐一種個體自由競爭格局，表現(xiàn)在：1.個人可以自主設(shè)置勞動目標;2.個人可以自主選擇勞動地點和勞動行業(yè);3.個人能夠自主支配所獲得的勞動成果。上述三方面，有效解決了個人充分發(fā)揮自身勞動能力問題，與此相關(guān)，市場機制對勞動成果的衡量具有客觀性;同時，由于競爭壓力呈現(xiàn)常態(tài)化存在，綜合形成了勞動者各盡所能的制度環(huán)境。市場經(jīng)濟體制之所以成為20世紀末以來人類共同選擇，就在于西方文化推出的市場經(jīng)濟形成了有效的勞動動員機制。人類生產(chǎn)方式正是借助市場經(jīng)濟，通過科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，實現(xiàn)了工業(yè)化，并進一步通過工業(yè)化走向全球化。

個體與社會是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個體普遍化即是社會，社會徹底化即為個體。人類之所以出現(xiàn)價值觀形態(tài)的分野，與人類自然經(jīng)濟時期生存在“狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上”[3]有關(guān)。中西文化的片面性也將隨著民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史得到顯現(xiàn)，并因此獲得修正和改變的機遇。

二、馬克思主義對社會規(guī)律的揭示開啟中華民族復(fù)興進程

建立在法治基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟在一定程度上賦予個體很大自由，助推了意識能力發(fā)展，并由此推動了科學(xué)技術(shù)的持續(xù)進步。在這一過程中，西方民族對內(nèi)出現(xiàn)了赤裸裸的階級剝削，一些國家對外則發(fā)動了明目張膽的侵略戰(zhàn)爭。隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，民族史逐步演變?yōu)槭澜缡罚祟愐虼吮粩噭悠饋?，成為彼此利益關(guān)聯(lián)的整體。資本主義在全世界血淋淋的橫沖直撞，表明它絕不是人類社會的理想狀態(tài)。馬克思主義揭示了資本主義存在的必然性和暫時性，使社會主義從空想成為科學(xué)。在人類“世界史”時代，社會主義運動不能單純理解為國別現(xiàn)象，而應(yīng)該看作整個人類發(fā)展的組成部分。當西方國家借助對外擴張緩和國內(nèi)勞資關(guān)系的時候，它同時激化了與落后民族之間的矛盾，社會主義運動借此轉(zhuǎn)向階級斗爭與民族解放斗爭的融合，反而在落后國家被認同并得到推進。事實表明，并非所有投身于社會主義運動的民族都能獲得成功，還要看該民族能否及時取得生產(chǎn)力進一步發(fā)展，后者與相關(guān)民族地區(qū)資源稟賦有關(guān)。

在資本主義擴張過程中，西方文化與中華文化難以避免地發(fā)生碰撞。西方近現(xiàn)代文化由于在某些科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域領(lǐng)先而具有一定的優(yōu)勢。由于西方列強入侵，中華民族被迫走上了救亡圖存之路，在痛定思痛中看到了俄國十月革命這道曙光，并由此接受了馬克思列寧主義。在馬列主義思想指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民把階級解放和民族解放結(jié)合在一起，推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，成功地奪取了國家政權(quán)，建立了計劃經(jīng)濟體制。但是，由于計劃經(jīng)濟沒能很好地解決生產(chǎn)力問題，最終通過改革選擇了社會主義市場經(jīng)濟體制。

馬克思主義的土壤是西方文化，依據(jù)的是人類擁有先進社會生產(chǎn)力。馬克思主義站在世界發(fā)展前列，其關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的判斷體現(xiàn)了歷史客觀趨勢，成為指引人類進步的思想資源。以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨，正是因此帶領(lǐng)中國人民走上了社會主義道路，現(xiàn)在所取得的一切發(fā)展成就，都離不開馬克思主義理論的指引。從宏觀上說，馬克思主義最為重要的貢獻體現(xiàn)為其方法理論：其一，認同人類社會發(fā)展存在不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，從而為人們理性運用客觀規(guī)律找到了明確方向——人們憑無數(shù)次經(jīng)驗知道事物發(fā)展一定存在規(guī)律，自己只有找到該規(guī)律并且遵循規(guī)律辦事，才能取得實踐活動的成功。雖然由于認知條件限制，人們很難一步到位地完成對規(guī)律的認識，但認同規(guī)律的存在本身就是一種偉大的確定性，它使人們從自以為是的臆想中解放出來，共同尋找那種只有實踐成功才能被驗證的規(guī)律內(nèi)容。其二，該規(guī)律表明經(jīng)濟因素對歷史發(fā)展起決定性作用，用唯物史觀表達，即生產(chǎn)力始終是社會發(fā)展的基礎(chǔ)。任何時代進步都與生產(chǎn)力水平提高聯(lián)系在一起，理想社會必然是社會生產(chǎn)力水平高度發(fā)達的社會。其三，經(jīng)濟發(fā)展最終體現(xiàn)為人的發(fā)展，理想社會將建立在人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上，體現(xiàn)為“每個人的自由發(fā)展”，這既意味著階級消滅，又意味著社會平等。

在當代，西方文化存在著一個如何適應(yīng)全球化深化需要的問題。凡事利弊相連，西方文化把個體地位獨立化，激勵了人們的自由奮斗精神，助長了人們的自我中心意識。但后者一旦走向某種極化狀態(tài)，就會開始無視個人利益越來越融入整體利益之中這一事實，甚至在可能的條件下，會犧牲他人利益滿足一己私利——這本來就包含在個體本位價值觀之中。法治環(huán)境會對該趨勢作出限制，但法律滯后是一個客觀事實，只能隨時調(diào)整變化，如果單純依靠法治約束，就意味著社會穩(wěn)定始終需要付出某種代價。中華文化主張德治原則，呼喚人們的道德自律，體現(xiàn)為以不變應(yīng)萬變，這顯然是另一種治理思路。在國家治理實踐中，理想的方式是法治與德治的結(jié)合：在基本利益的實現(xiàn)領(lǐng)域，采取法治約束方式，以維護社會合作的總體穩(wěn)定;在隨機利益的實現(xiàn)領(lǐng)域，采取德治約束方式，以體現(xiàn)社會活力的始終存在。

西方文化在解決經(jīng)濟發(fā)展問題上，一向秉持個體本位原則，突出由此所形成的意識能力作用，但是忽略了社會本位原則所導(dǎo)出的合作能力作用。當西方進入資本至上狀態(tài)的時候，源自個體本位價值觀，對國家權(quán)力的排斥就成為障礙，其意識能力運用開始出現(xiàn)保守主義趨勢，自覺與不自覺地放棄人類發(fā)展的整體利益和長遠利益。

面對經(jīng)濟全球化深化的需要，資本主義生產(chǎn)方式優(yōu)勝劣汰的動力機制，固化了強弱對立格局，把發(fā)展希望單方面寄托在勞動能力強者身上，并沒有實現(xiàn)包括弱勢群體在內(nèi)的全面動員，這成為其天然弊端。資本主義市場經(jīng)濟囿于個體本位眼界，很難選擇與優(yōu)勝劣汰機制對沖去幫扶弱者的方式，這個問題只有依靠中華文化才能解決。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為21世紀馬克思主義提供重要思想資源

社會主義市場經(jīng)濟在資源配置方面，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用相結(jié)合，這既是優(yōu)勝劣汰與促劣變優(yōu)的統(tǒng)一，即拉開貧富差距和促進共同富裕的統(tǒng)一，又是個體本位與社會本位的統(tǒng)一，即法治原則與德治原則的統(tǒng)一。

習(xí)近平總書記強調(diào)中國共產(chǎn)黨人的初心使命，就是堅持社會主義的政治承諾。這是社會主義政治權(quán)力擔當大任的邏輯使然。有了初心使命意識，有了強烈的政治擔當意識，才能賦予全面從嚴治黨一個靈魂，為其實踐樹立一個總體標準。這一承諾由中國共產(chǎn)黨人提出并踐行，取決于兩個條件：一是馬克思主義理論指明了通過無產(chǎn)階級解放實現(xiàn)人類解放的發(fā)展方向，一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化確立了個人價值與社會責任一體化的價值原則。依靠這兩種思想資源，中國共產(chǎn)黨人就能夠勝任當下所進行的共同富裕事業(yè)，并為人類發(fā)展提供榜樣力量。

從實踐上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將吸收西方文化的優(yōu)秀成果，使馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的思想得到補充和完善，成為21世紀指引人類進步的指南。資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展到今天，面臨著全球化深化的需要，但是，個體本位價值觀已經(jīng)無法有效地體現(xiàn)全球化配置資源的要求，資本至上原則正在成為一種阻力。正是在這種情況下，社會主義市場經(jīng)濟所創(chuàng)建的資源配置模式，才展示為更為全面的勞動動員模式。人類命運共同體所秉持的價值理念不是用社會本位價值觀取代個體本位價值觀，而是使前者包容后者，或者說，使后者融入前者。這一界定意味著馬克思主義在西方文化土壤上誕生，現(xiàn)在則需要進一步吸納中華文化成果，使之更為完整全面地成為人類文明成果集大成者。

馬克思主義原創(chuàng)形態(tài)深耕西方文化卓有成效，但遠在東方的中華文化沒有納入馬克思、恩格斯的視野，雖然他們從規(guī)律意義上關(guān)于理想社會的預(yù)見包含了中華文化要素，但并沒有具體觸及中華文化向該目標發(fā)展的路徑問題。中國特色社會主義融入了中華文化因素。中國人借助手中的政治權(quán)力，可以全方位地認識所擁有的資源，包括自己的文化資源。社會主義市場經(jīng)濟二元機制客觀上展現(xiàn)了人類文明兩大成果協(xié)調(diào)聯(lián)動作用，即以個體意識能力為特征的資本作用和以整體合作能力為特征的國家作用，體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在這一創(chuàng)造性實踐中，中華文化顯然不是一種策略性質(zhì)的存在，它對人類發(fā)展乃至最終實現(xiàn)理想社會目標，都會產(chǎn)生重大影響。

馬克思身處工業(yè)革命時代，今天的全球化是工業(yè)化發(fā)展的結(jié)果。兩個時代所呈現(xiàn)的生產(chǎn)力發(fā)展特點有所不同。簡言之，工業(yè)化時代是科技能力的天下，全球化時代是科技能力加合作能力的天下，當然，全球化作為工業(yè)化的深化階段，只能以工業(yè)化的某種發(fā)展水平為標志?？萍寄芰Τ晒媾R兩個基本問題：一是如何使其作用最大化，二是如何使其作用持續(xù)化。人類新進步取決于這兩個問題的有效解決。

經(jīng)濟全球化意味著在世界范圍內(nèi)進行資源配置，由此將大大改變既有資源的存在性質(zhì)和方式，過往對資源優(yōu)劣的固化判斷將得到修正。資源配置合理性將體現(xiàn)為適配性，如果不同資源置放在更為廣泛的范圍去解決適配性問題，就會改變眾多資源的運用方式。也許，資源的優(yōu)劣搭配在經(jīng)濟價值上并不低于優(yōu)優(yōu)搭配，反而能夠降低生產(chǎn)成本，只要考察發(fā)達國家20世紀后期向發(fā)展中國家大規(guī)模產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，就會對此予以認同，換句話說，經(jīng)濟全球化在很大程度上盤活了弱勢資源，使其中很大一部分因此獲得了適配契機。

從歷史進程看，中國擁有五千年文明史，早期就形成了“民為邦本”的理念，統(tǒng)治階級在政治實踐中意識到“水則載舟，水則覆舟”的階級關(guān)系原則。中國特色社會主義使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義規(guī)律論思想融合在一起，在此意義上，民為邦本只有在這一條件下才具有全面體現(xiàn)的可能性，而此前，它充其量是統(tǒng)治階級內(nèi)部的某種警醒機制，讓當權(quán)者不要忘乎所以。該原則形成實踐模式所基于的歷史條件中，最為關(guān)鍵的是代表人民利益的執(zhí)政黨。中國共產(chǎn)黨從中華傳統(tǒng)文化中汲取民為邦本這一思想原則，在某種程度上使該思想成果演變?yōu)橐环N系統(tǒng)性的社會實踐，它采取社會主義道路方式呈現(xiàn)，是歷史選擇的結(jié)果。

中國共產(chǎn)黨人既是馬克思主義歷史規(guī)律的認同者，也是中華文化“得民心者得天下”理念的繼承者。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，衍生出“江山就是人民、人民就是江山”的理念，從邏輯上把國家職能與“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨一致起來。社會主義國家建立在階級斗爭的基礎(chǔ)上，中國人民借此掌控了作為重要資源配置手段的政治權(quán)力，在某種意義上說，就是把政治權(quán)力從腦力勞動者手里拿到了包括體力勞動者在內(nèi)的全體勞動者手里。經(jīng)由社會主義改革，中國共產(chǎn)黨人選擇了社會主義市場經(jīng)濟，實行了真正意義上的按勞分配原則，允許勞動能力強者先富。同時，政府通過更好發(fā)揮作用幫扶弱勢群體，穩(wěn)步邁向共同富裕。

毋庸諱言，當社會客觀存在勞動能力強弱區(qū)別的時候，強者支配弱者的模式，在一定程度上可以使弱者發(fā)揮出更好作用——弱者作為強者實施“中介作用”的對象，得以納入理性總攬過程，對強弱雙方都有利。強者支配弱者的合理性僅僅與文明史特定時期相關(guān)。一旦人們普遍接受了基礎(chǔ)教育乃至高等教育，這種合理性就喪失了：一方面，理性能力的獲得使本來意義上的弱者具有獨立判斷處置所擁有資源的條件，強者出于自身利益的考慮所設(shè)置的合作方式已經(jīng)失去了發(fā)展生產(chǎn)力的最優(yōu)地位;另一方面，弱者因此所獲得的覺醒，加劇了與試圖保持支配地位的強者之間的沖突，使“強者支配弱者”模式的維護成本不斷增加。

國家作用在于維護社會利益整體性和長期性。市場經(jīng)濟常態(tài)化競爭模式往往趨向資本至上，強者為了既得利益，常常自覺與不自覺地維護“強者支配弱者”模式，這不僅不能直接產(chǎn)生利益整體性和長期性，反而在積累中逐步地使資本至上弊端從隱性轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性。如果國家不出面糾正利益失衡局面，單憑弱者個人的努力是困難的，會帶來很高代價。國家是踐行社會本位理念的當然主體，這既是社會和諧需要，又是提高合作能力需要。中國人在數(shù)千年的實踐中，已經(jīng)形成了關(guān)于國家治理的基本框架，即民為邦本的治理理念、中央集權(quán)的治理模式、從嚴治吏的治理原則等。雖然在實踐中，上述三方面都處在動態(tài)調(diào)整過程中，但基本格局并沒有發(fā)生什么變化。可以說，中國共產(chǎn)黨目前在治理能力方面繼承了中華文化的這一傳統(tǒng)。

如果說，過往社會存在兩極分化，是人們不得不面對的現(xiàn)實的話，那么，隨著經(jīng)濟全球化、交往信息化進程加快，已經(jīng)展露出新的選擇可能性。西方政治家的惶惶然，根源并非是因為他們在維護人類的民主價值，而是他們不愿接受一種新的社會合作原則，“強弱平等合作”會在一定時期沖擊“強者支配弱者”的既得利益。但是，“青山遮不住，畢竟東流去”，歷史潮流不以人們意志為轉(zhuǎn)移。真正體現(xiàn)人類愿望的發(fā)展方式會克服千難萬險，引領(lǐng)人類建立命運共同體，實現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的更大發(fā)展。中國特色社會主義就扮演了這一角色，其前景是無比光明的。

人類勞動發(fā)展到今天，其主體特征第一次出現(xiàn)了以國家為標志的社會勞動與以資本為標志的個人勞動相并列的現(xiàn)象。這與經(jīng)濟全球化、交往信息化的時代背景有關(guān)。在過往的經(jīng)濟實踐中，人們只注意到生產(chǎn)力的天然主體是個人，現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)共同體越來越成為生產(chǎn)力的重要主體。一個國家的經(jīng)濟體制、財政政策甚至價值觀念，越來越對國際分工產(chǎn)生重要影響，它們從宏觀上決定著資源配置的現(xiàn)狀和生產(chǎn)力發(fā)展的水平。如果說，人類命運共同體是社會主義市場經(jīng)濟價值理念，而“一帶一路”是其實踐路徑的話，那么，它們在與既有的西方世界經(jīng)濟政治秩序比較中明顯勝出。社會主義市場經(jīng)濟更有利于開發(fā)弱勢群體的勞動領(lǐng)域，其前景絕非單純帶來更快的發(fā)展速度，還會對一直存在的貧富分化痼疾形成持續(xù)沖擊，繼在中國徹底地消除絕對貧困現(xiàn)象之后，勢必為從根本上消滅因貧富分化所產(chǎn)生的社會對抗提供強大助力。正因為如此，人類共產(chǎn)主義理想可期。

參考文獻：

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[3]馬克思恩格斯文集：第八卷[M].北京：人民出版社，2009：52.

The Excellent Traditional Culture of China is an Important

Intellectual Resource of Marxism in the 21st Century

YU Jincheng

Abstract： Western culture is embodied in the developing form of the consciousness ability formed by the human brain organization， while Chinese culture is embodied in the development of the cooperative capacity of human beings to live in groups. Western culture has led the process of industrialization since the commodity economy of capitalism transformed national history into the history of the world， its "survival of the fittest" mechanism has also exacerbated social tensions. As economic globalization has deepened， the socialist market economy system has successfully fused the capacities of individuals and nations to work together， realized creatively the basic principles of Marxism and the concept of integration of the country， and made the excellent traditional Chinese culture blending in the 21st century Marxist ideological system.

Key words： Chinese culture; Western culture; Marxism in the 21st century

責任編輯：翟? ?祎