陳勝云

摘要：馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)是實(shí)踐活動，中國現(xiàn)代性的邏輯起點(diǎn)是中國式現(xiàn)代化實(shí)踐。人與社會的發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的基本主題，中國現(xiàn)代性同樣以人與社會的發(fā)展作為基本主題，關(guān)注的是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中人與社會的當(dāng)代發(fā)展問題。中國現(xiàn)代性作為話語體系是一種主動的理論自覺，表現(xiàn)為以馬克思主義哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)，以中國式現(xiàn)代化作為顯性邏輯，理性反思人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程的諸理念系統(tǒng)，其中包括人民主體、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生、和平發(fā)展等核心理念。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代性;中國式現(xiàn)代化;人與社會;理性反思

中圖分類號：D26? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ?文章編號：1003-1502（2022）02-0024-09

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨人以前所未有的政治勇氣和腳踏實(shí)地的探索精神，系統(tǒng)回答了生產(chǎn)力水平相對落后的中國社會如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題，為中國現(xiàn)代性的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。圍繞現(xiàn)代化主題建構(gòu)的中國現(xiàn)代性話語體系，將是一種顯性實(shí)踐—哲學(xué)話語，它既是對馬克思主義哲學(xué)的堅(jiān)持和發(fā)展，也是對中國式現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論提升，更是對人類社會遭遇的現(xiàn)代性問題的理性回應(yīng)。本文就中國現(xiàn)代性的邏輯起點(diǎn)、基本主題與話語體系建構(gòu)展開討論，以期深化相關(guān)主題研究。

一、中國式現(xiàn)代化作為中國現(xiàn)代性的邏輯起點(diǎn)

在馬克思主義指導(dǎo)下建構(gòu)起來的中國現(xiàn)代性，其邏輯起點(diǎn)與馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)具有同源性，即都是實(shí)踐活動。具體地講，實(shí)踐活動是馬克思批判傳統(tǒng)思辨哲學(xué)過程中被確認(rèn)的新唯物主義邏輯起點(diǎn)，中國式現(xiàn)代化實(shí)踐是中國現(xiàn)代性的邏輯起點(diǎn)。

（一）實(shí)踐活動依然是中國現(xiàn)代性的邏輯起點(diǎn)

馬克思在1845年春天寫下的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵1]506這句話開啟了面向人的現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐哲學(xué)之門，以人的實(shí)踐活動為邏輯起點(diǎn)的新唯物主義由此創(chuàng)立。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》等文本中一再強(qiáng)調(diào)，這種實(shí)踐活動是現(xiàn)實(shí)的人參與的現(xiàn)實(shí)的活動，不再是以往思辨哲學(xué)中出現(xiàn)的意識活動，甚至也不是莫澤斯·赫斯在行動哲學(xué)中提出來的實(shí)踐活動，因?yàn)楹账沟膶?shí)踐活動所強(qiáng)調(diào)的本質(zhì)上是自由意志的活動。馬克思和恩格斯所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐活動是人們認(rèn)識和改造世界的現(xiàn)實(shí)活動，他們以“現(xiàn)實(shí)”界定實(shí)踐活動，從而區(qū)別于傳統(tǒng)西方哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，即它既不同于經(jīng)驗(yàn)論所強(qiáng)調(diào)的存在或物質(zhì)，也不同于唯理論所強(qiáng)調(diào)的思維或精神。被馬克思稱為新唯物主義邏輯起點(diǎn)的實(shí)踐活動，是主觀見之于客觀的現(xiàn)實(shí)活動，因此把實(shí)踐活動作為邏輯起點(diǎn)，本質(zhì)上完成了對以往思辨哲學(xué)理論中存在與思維、物質(zhì)與精神二元論的理論超越。

以馬克思主義為指導(dǎo)的中國現(xiàn)代性話語體系建構(gòu)，顯然不能重新回到馬克思主義哲學(xué)變革之前的思辨語境，也不能停留在馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立的原生態(tài)的哲學(xué)話語當(dāng)中，而應(yīng)該有所創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)理論的與時(shí)俱進(jìn)。對此，馬克思和恩格斯早有提示：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方?！盵1]526但是，如果僅僅是某個(gè)概念或某個(gè)原理的完善與創(chuàng)新，還不能整體呈現(xiàn)中國話語特色、風(fēng)格和氣派。經(jīng)過中國學(xué)者多年耕耘，馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)獲得充分闡釋，在教育宣傳方面也富有成效，但要使新的中國現(xiàn)代性得到合理的建構(gòu)，并呈現(xiàn)出相對于馬克思主義哲學(xué)具有自身特色、風(fēng)格和氣派的話語體系，學(xué)界必須著眼于實(shí)踐—問題意識層面，聚焦中國乃至全球在當(dāng)下推進(jìn)現(xiàn)代化過程中所遭遇的現(xiàn)實(shí)問題的分析和考察。

如此一來，中國現(xiàn)代性話語體系與馬克思主義的內(nèi)在關(guān)系也就理清楚了：中國現(xiàn)代性話語體系本質(zhì)上是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)話語體系。假如說馬克思主義哲學(xué)是中國特色哲學(xué)話語體系的理論基礎(chǔ)，那么中國現(xiàn)代性作為中國特色哲學(xué)話語體系的重要組成部分，就是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)。從中國現(xiàn)代性話語體系的歷史形成看，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代性反思等理論資源參與其中的話語體系建構(gòu)過程，這個(gè)過程的主導(dǎo)邏輯是中國式現(xiàn)代化實(shí)踐探索。

（二）中國式現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代性建構(gòu)的主導(dǎo)邏輯

近代以來，中國人民的實(shí)踐活動圍繞著中華民族偉大復(fù)興而展開，中國革命的成功奠定了中華民族偉大復(fù)興的基本前提;中國建設(shè)和改革的歷史同樣圍繞著中華民族偉大復(fù)興而展開，其核心主題是推進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。中國現(xiàn)代性作為中國有識之士的意識覺醒，起源于中國現(xiàn)代化道路的實(shí)踐探索，而作為一種自覺的現(xiàn)代性話語體系建構(gòu)則要晚得多。

就中華民族幾千年的發(fā)展史來看，洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動等都已經(jīng)觸及現(xiàn)代化的不同方面，只是側(cè)重點(diǎn)不一樣：洋務(wù)運(yùn)動重在工業(yè)技術(shù)革新，戊戌變法指向政治制度的維新，辛亥革命嘗試自上而下的國家制度變革，新文化運(yùn)動本質(zhì)上是現(xiàn)代思想啟蒙。由于社會歷史條件的限制，這些嘗試都未能給中國現(xiàn)代化提供行之有效的實(shí)踐方案，更談不上形成一套中國現(xiàn)代性話語體系了。

中國式現(xiàn)代化進(jìn)程始于新中國的成立，但關(guān)于現(xiàn)代化問題的思考遠(yuǎn)早于新中國成立。從全國范圍的現(xiàn)代化主題討論看，新中國成立前夕召開的黨的七屆二中全會已經(jīng)在考慮全國性經(jīng)濟(jì)管理工作，并明確提出了把中國由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國的國家發(fā)展戰(zhàn)略。新中國成立之后，黨中央逐步把國家現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)作重要的主題提出來，并推動開展了各領(lǐng)域的現(xiàn)代化實(shí)踐探索，在第一屆全國人民代表大會的《政府工作報(bào)告》中提出了“建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防”[2]的社會主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)。三屆全國人大一次會議提出把我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強(qiáng)國的“四個(gè)現(xiàn)代化”的歷史任務(wù)。從實(shí)踐看，推動實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化實(shí)際成為推動實(shí)施國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的核心，社會主義建設(shè)的歷史成就與“四個(gè)現(xiàn)代化”的推進(jìn)是分不開的。

進(jìn)入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人基于現(xiàn)代化歷史成就，在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的前提下，把工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，提出推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本戰(zhàn)略。在實(shí)事求是分析社會主義建設(shè)歷史方位的基礎(chǔ)上，黨的十三大明確了我國社會主義發(fā)展的具體歷史階段，以現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程為基礎(chǔ)系統(tǒng)闡述了社會主義初級階段理論：“我國從五十年代生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造基本完成，到社會主義現(xiàn)代化的基本實(shí)現(xiàn)，至少需要上百年時(shí)間，都屬于社會主義初級階段”[3]。這是黨中央首次把社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)與社會主義初級階段相聯(lián)系，并以正式文件的形式確定下來。從此之后，社會主義現(xiàn)代化作為社會主義初級階段的根本任務(wù)的表述從來沒有改變。

中國共產(chǎn)黨對于現(xiàn)代性范式的實(shí)踐探索一直沒有間斷過，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，黨在不斷豐富和完善“四個(gè)現(xiàn)代化”理念的同時(shí)，基于社會主義現(xiàn)代化探索實(shí)際經(jīng)驗(yàn)形成了更為系統(tǒng)的現(xiàn)代化理念。黨中央審時(shí)度勢提出的推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化新理念新戰(zhàn)略[4]，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人對推進(jìn)中國式現(xiàn)代化總體戰(zhàn)略的重要貢獻(xiàn)。黨的十八屆三中全會提出了336項(xiàng)重大改革舉措，黨的十八屆四中、五中、六中全會助推重大改革舉措扎實(shí)推進(jìn)，重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革取得了突破性進(jìn)展。黨的十九大全面研判歷史方位，具體提出了新時(shí)代接續(xù)推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略階段與戰(zhàn)略任務(wù)，強(qiáng)調(diào)到21世紀(jì)中葉“實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[5]。鑒于中國式現(xiàn)代化的順利推進(jìn)及所取得的重大成就，黨的十九屆四中全會審議通過了《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度? 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，對中國特色社會主義國家制度和國家治理體系及其顯著優(yōu)勢進(jìn)行了總結(jié)和概括。

以上分析表明，以中國式現(xiàn)代化為主導(dǎo)邏輯構(gòu)建中國現(xiàn)代性，具有充分的實(shí)證基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是中國式現(xiàn)代化真實(shí)的歷史進(jìn)程。同時(shí)，現(xiàn)代化是當(dāng)前中西方學(xué)界關(guān)于人類社會發(fā)展的普遍性議題，以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建中國現(xiàn)代性具有廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)。更為重要的是，把現(xiàn)代化作為中國現(xiàn)代性與西方現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)平等對話的共同主題，基于現(xiàn)代化不同模式的實(shí)踐效果比較，我們有可能在理論合理性和實(shí)踐有效性的雙重維度確證中國現(xiàn)代性本身的闡釋優(yōu)勢：在人類社會歷史發(fā)展的總體邏輯中闡釋中國現(xiàn)代性的理論合理性，確證中國現(xiàn)代性的科學(xué)性和真理性;在現(xiàn)代化總體語境中闡釋中國現(xiàn)代性的有效性，展示中國現(xiàn)代性相比西方現(xiàn)代性話語體系的優(yōu)越性。

二、人與社會發(fā)展作為中國現(xiàn)代性基本主題

馬克思主義哲學(xué)不僅是邏輯嚴(yán)密的科學(xué)的世界觀和方法論體系，而且是把人與社會的發(fā)展作為基本主題的科學(xué)理論體系。在馬克思主義指導(dǎo)下的中國現(xiàn)代性，同樣是以人與社會的發(fā)展作為基本主題的科學(xué)理論體系，它關(guān)注的是中國式現(xiàn)代化過程中人與社會的當(dāng)代發(fā)展。

（一）人與社會的發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的基本主題

“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”[6]，這是對馬克思主義基本主題的最好概括，作為馬克思主義組成部分的馬克思主義哲學(xué)的基本主題也是人與社會的發(fā)展。

早在寫作博士論文時(shí)期，馬克思就借古希臘神話中以盜火拯救人類的普羅米修斯表達(dá)自己對人與社會的發(fā)展主題的關(guān)切。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯從對人的本質(zhì)的分析出發(fā)，系統(tǒng)闡述了人們自由自主的活動與交往關(guān)系之間的辯證關(guān)系，初步建構(gòu)了以現(xiàn)實(shí)的人及其現(xiàn)實(shí)的活動為主題的哲學(xué)體系。馬克思寫于1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義基本原理，對人類社會結(jié)構(gòu)與社會發(fā)展規(guī)律作出了充分闡釋。至此，以人與社會的發(fā)展為主題的馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)基本完成，馬克思和恩格斯在歷史領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了對西方傳統(tǒng)思辨哲學(xué)話語體系的理論超越。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人是在人們所創(chuàng)造的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系條件下從事實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)的人，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和，而社會關(guān)系的核心是基于生產(chǎn)資料占有形式之上的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又與同一時(shí)期的社會生產(chǎn)力相適應(yīng)。一句話，現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動是基于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)方式而展開的，實(shí)踐活動本身具有現(xiàn)實(shí)性與歷時(shí)性，而這種現(xiàn)實(shí)性與歷時(shí)性又在馬克思和恩格斯所闡釋的社會發(fā)展基本規(guī)律中得到了合理論說。如此一來，馬克思和恩格斯就完成了人的解放的現(xiàn)實(shí)語境的歷史唯物主義闡釋，把原先在異化話語體系中被闡釋的大寫的“人”重新回置到現(xiàn)實(shí)的人類社會歷史當(dāng)中，使人的解放和發(fā)展主題獲得了重新闡釋的理論新地平。從1845年開始，馬克思和恩格斯不再抽象地談?wù)撊说慕夥艈栴}，而是結(jié)合社會結(jié)構(gòu)和社會運(yùn)動規(guī)律來分析人的解放問題，人與社會的發(fā)展主題成為哲學(xué)討論的基本主題。

馬克思和恩格斯沒有停留在一般歷史唯物主義敘事上，而是基于這種歷史敘事回到了自由資本主義現(xiàn)實(shí)，考察與分析資本主義社會現(xiàn)實(shí)中人與社會的發(fā)展問題，嘗試對資本主義社會人與社會的發(fā)展中出現(xiàn)的問題提出合理的解決方案?；趯Y本主義社會剩余價(jià)值來源的科學(xué)揭示，馬克思第一次闡明了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，系統(tǒng)論證了資本主義必然走向滅亡的歷史趨勢，充分闡釋了資本主義社會現(xiàn)實(shí)中人與社會的發(fā)展主題。對自由資本主義發(fā)展階段特定生產(chǎn)方式條件下出現(xiàn)的人與社會的發(fā)展問題的觀照，對于馬克思主義哲學(xué)來說具有非常重要的意義，因?yàn)樵隈R克思的社會批判語境中，自由資本主義既是以人對物的依賴關(guān)系為主導(dǎo)的社會開端，也是人們開始批判性反思現(xiàn)代化過程的始端。我們說今天還處于馬克思所指出的歷史時(shí)代，根本原因在于馬克思思想源于現(xiàn)代化，但又超出了馬克思所處歷史時(shí)期的現(xiàn)代化特定階段。

這就告訴我們，馬克思主義哲學(xué)是完全可以對接現(xiàn)代化的，毋寧說，馬克思主義哲學(xué)本身就誕生于現(xiàn)代化的自由資本主義歷史階段，其所展開的對自由資本主義的理性反思，原則上就是對早期現(xiàn)代化的理性反思。一句話，馬克思主義哲學(xué)包含著現(xiàn)代化理性反思的理論基因，其中，現(xiàn)代化過程中人與社會的發(fā)展始終是理性反思的基本主題。

（二）現(xiàn)代化過程中人與社會的發(fā)展是中國現(xiàn)代性的基本主題

雖然今天我們所面對的現(xiàn)代化階段與馬克思和恩格斯所面對的現(xiàn)代化階段相去甚遠(yuǎn)，但是哲學(xué)所面臨的問題本質(zhì)上是一致的，即“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[1]185。從哲學(xué)話語的理性自覺看，都是現(xiàn)代化背景下關(guān)于現(xiàn)代化過程中人與社會的發(fā)展主題的觀照。我們看到，當(dāng)時(shí)的馬克思和恩格斯已經(jīng)注意到早期現(xiàn)代化引發(fā)的社會問題，比如恩格斯在《伍珀河谷來信》中就有相關(guān)描寫：“這條狹窄的河流泛著紅色波浪，時(shí)而急速時(shí)而緩慢地流過煙霧彌漫的工廠廠房和堆滿棉紗的漂白工廠。然而它那鮮紅的顏色并不是來自某個(gè)流血的戰(zhàn)場……而是完全源于許多使用土耳其紅顏料的染坊”[7]39。恩格斯所描寫的人與自然之間的緊張關(guān)系，正是早期工業(yè)化的后果。恩格斯表面上描寫的是人與自然之間出現(xiàn)的緊張關(guān)系，而實(shí)際上，他想借物抒情，意欲強(qiáng)調(diào)在早期工業(yè)化階段的社會變革以及人們所受的苦難：“伍珀河谷的工廠工人，普遍處于可怕的貧困境地;梅毒和肺部疾病蔓延到難以置信的地步;光是埃爾伯費(fèi)爾德一個(gè)地方，2500個(gè)學(xué)齡兒童中就有1200人失學(xué)，他們在工廠里長大，——這只是便于廠主雇用童工而不再拿雙倍的錢來雇用被童工代替的成年工人”[7]44。

從馬克思主義經(jīng)典文本看，不管是早期異化勞動批判，還是后期資本主義生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思和恩格斯理論所針對的始終是早期現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的人與社會的發(fā)展問題。但是對于馬克思和恩格斯來說，當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代化主題的理性反思是被關(guān)于資本主義奴役性制度的理性反思所遮蔽的，而在今天的中國，我們可以直面現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的人與社會問題，并在顯性的社會批判邏輯中展開理性反思。在當(dāng)前中國現(xiàn)代性建構(gòu)的主題討論中，雖然大多數(shù)學(xué)者都是從實(shí)踐邏輯出發(fā)思考問題，但目前對于語境差異性的理解還不足以確立新話語體系的基本主題。事實(shí)上，對于中國式現(xiàn)代化來說，人與自然、人與人之間的緊張關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)，存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭也日漸凸顯。在現(xiàn)實(shí)生活層面，西方現(xiàn)代性理論中一直被觀照的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)問題，在我國社會主義現(xiàn)代化推進(jìn)的具體歷史階段都出現(xiàn)了。學(xué)界一直不愿意把現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的人與社會的發(fā)展問題作為基本主題來建構(gòu)中國現(xiàn)代性，主要是出于一種理論擔(dān)憂：中國特色社會主義制度背景中的現(xiàn)代化，真的能避免西方現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的人與社會的發(fā)展問題嗎？

為此我們必須回答這樣一個(gè)問題：到底應(yīng)該怎么看待中國現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的差異性？一般意義上講，現(xiàn)代化發(fā)端于工業(yè)化，工業(yè)化意味著人類認(rèn)識與改造自然能力的極大提高。在西方現(xiàn)代性語境中，以工業(yè)化為前提的現(xiàn)代化問題討論關(guān)乎對人類理性本身的思量，究其根本，工業(yè)化更多地與工具理性相關(guān)，而哲學(xué)家們更關(guān)注的是社會整體理性的生成，這也是西方現(xiàn)代性理論始終離不開工具理性批判的基本原因。但是，把現(xiàn)代化等同于工業(yè)化的做法并不完全準(zhǔn)確，因?yàn)檫@種做法把現(xiàn)代化本身限定在特定的啟蒙階段，它沒有充分考慮現(xiàn)代化本身的歷史包容性，這是后來哈貝馬斯等學(xué)者不同意用后現(xiàn)代替代現(xiàn)代性的根本原因。幾百年來的現(xiàn)代化歷程告訴我們，現(xiàn)代化本身處于范式不斷更新的過程當(dāng)中，后現(xiàn)代思潮之后的現(xiàn)代化進(jìn)程參與了更多的人類主體性，人們在對理性的把握上也更多地關(guān)注到整體理性生成的可能性。但是，這是我們從現(xiàn)代化一般過程分析中得出的結(jié)論，而從現(xiàn)代化的制度設(shè)定角度看，問題可能要復(fù)雜得多。首先，資本主義確實(shí)開出了諸多現(xiàn)代化藥方，但主要是在被動的局面下做出的努力，而社會主義現(xiàn)代化具有動機(jī)上的主動性和時(shí)間上的后發(fā)優(yōu)勢。其次，資本主義社會開出的現(xiàn)代化藥方到目前為止還未能真正有效解決現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的人與社會的發(fā)展問題，這是具有制度優(yōu)越性的社會主義國家推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程有可能奪得先機(jī)、占據(jù)優(yōu)勢的現(xiàn)實(shí)方面。最后，從中國特色社會主義已有的現(xiàn)代化進(jìn)程來看，建設(shè)和改革的輝煌成就足以說明社會主義現(xiàn)代化道路所具有的相對優(yōu)勢。

由此可見，中國現(xiàn)代性的建構(gòu)不僅完全有可能，而且完全可行。中國現(xiàn)代性的建構(gòu)基于社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐而展開，其基本內(nèi)容與推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的基本理念相對應(yīng)，這是中國現(xiàn)代性的顯性邏輯。

三、中國現(xiàn)代性作為理性反思的核心理念

中國現(xiàn)代性是一種主動的理論自覺，是以馬克思主義哲學(xué)作為基本理論支撐，以中國式現(xiàn)代化作為顯性邏輯，理性反思人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程的諸理念系統(tǒng)。其中，人民主體理念、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展理念、人與自然和諧共生理念、和平發(fā)展理念是中國現(xiàn)代性的核心理念。

首先，中國現(xiàn)代性中的人民主體理念是對馬克思主義人民主體論的繼承與發(fā)展。在人與資本關(guān)系處理上，中國現(xiàn)代性在批判西方現(xiàn)代化模式的基礎(chǔ)上確立了人的主體地位。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思已經(jīng)意識到，勞動四重異化的根本原因是私有制，而在資本主義社會里，這種私有制指的就是以資本為主導(dǎo)的資本主義生產(chǎn)資料私有制。到了《資本論》階段，馬克思把資本主義社會的奴役性確證為資本對人的現(xiàn)實(shí)支配，強(qiáng)調(diào)未來社會將實(shí)現(xiàn)人對生產(chǎn)過程本身包括資本的有效控制。改革開放以來，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展得益于市場和資本的引入，但是，資本為了追逐利潤天生帶有擴(kuò)張性，在缺失制度引導(dǎo)的條件下，資本的野蠻生長是大概率事件，其結(jié)果是奴役或破壞性使用生產(chǎn)要素，這里的生產(chǎn)要素包括勞動者、勞動對象和生產(chǎn)資料。為了防止這種后果，中國共產(chǎn)黨清醒地意識到在社會主義條件下限制資本的重要性：“社會主義市場經(jīng)濟(jì)是一個(gè)偉大創(chuàng)造，社會主義市場經(jīng)濟(jì)中必然會有各種形態(tài)的資本，要發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用，同時(shí)有效控制其消極作用。要為資本設(shè)置‘紅綠燈’，依法加強(qiáng)對資本的有效監(jiān)管，防止資本野蠻生長。”[8]

在主體間關(guān)系處理上，中國現(xiàn)代性基于公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度確立了人與人之間現(xiàn)實(shí)的平等地位和共享關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，人的解放首先是農(nóng)業(yè)狀況、工業(yè)狀況和商業(yè)狀況促成的，即人的解放是基于物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)的解放，絕不是空喊口號就可以實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，馬克思主義指出，以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會始終無法解決兩極分化、貧富差距問題，只有生產(chǎn)資料的公有制才能最終解決這些問題。改革開放以來，經(jīng)過40多年的經(jīng)濟(jì)體制改革，中國特色社會主義逐漸形成了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，為同時(shí)解決經(jīng)濟(jì)效益與社會公平問題提供了制度性前提，并提出了推動實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的戰(zhàn)略目標(biāo)?！霸谖覈鐣髁x制度下，既要不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷創(chuàng)造和積累社會財(cái)富，又要防止兩極分化。實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)，首先要通過全國人民共同奮斗把‘蛋糕’做大做好，然后通過合理的制度安排把‘蛋糕’切好分好”[8]。這段話既是對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對人與人之間現(xiàn)實(shí)平等地位和共享關(guān)系的現(xiàn)實(shí)確認(rèn)。

其次，中國現(xiàn)代性中的物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展理念是對歷史唯物主義社會結(jié)構(gòu)理論和人的全面發(fā)展思想的豐富與發(fā)展。歷史唯物主義告訴我們，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活，社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑同時(shí)又能動地反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從社會文明結(jié)構(gòu)看，物質(zhì)文明和精神文明之間是一種辯證關(guān)系，物質(zhì)文明歸根結(jié)底決定著精神文明的發(fā)展水平，但是精神文明也在現(xiàn)實(shí)中能動地反作用于物質(zhì)文明，積極向上的精神文明可以有效促進(jìn)物質(zhì)文明的進(jìn)步。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化過程中，中國共產(chǎn)黨人在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)具有基礎(chǔ)性作用的同時(shí)，非常重視精神文明建設(shè)，尤其重視中國特色社會主義共同理想的建構(gòu)、社會主義思想道德建設(shè)和中國共產(chǎn)黨人精神家園建設(shè)。所以，習(xí)近平總書記要求黨員干部“以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，把精神文明建設(shè)貫穿改革開放和現(xiàn)代化全過程、滲透社會生活各方面”[9]。

從馬克思主義所主張的人的全面發(fā)展觀點(diǎn)看，物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展理念指向的正是人的全面發(fā)展目標(biāo)。在馬克思主義的理論語境中，人的全面發(fā)展既包含物質(zhì)生活水平的不斷提高，也包含文化生活的不斷豐富和多樣化，而且這兩個(gè)方面是相互聯(lián)系的。習(xí)近平總書記指出：“要認(rèn)清物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的最終目的是什么，GDP、財(cái)政收入、居民收入等等是一些重要指標(biāo)，但都不是最終目的，其最終目的就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展，包括改善人們的物質(zhì)生活、豐富人們的精神生活、提高人們的生活質(zhì)量、提高人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等等。”[10]在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化過程中，中國共產(chǎn)黨推動解決了人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，繼而把人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾作為新時(shí)代社會主要矛盾，提出了“推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[11]這一更高目標(biāo)，這是對物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展最好的實(shí)踐闡釋。

再次，中國現(xiàn)代性中的人與自然和諧共生理念是對馬克思主義人與自然和諧發(fā)展思想的豐富和發(fā)展。馬克思曾經(jīng)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人首先是以自然界為前提的，人作為有機(jī)體一刻也離不開自然界。但是人與自然的關(guān)系是受人與人之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系制約的，因此到了《德意志意識形態(tài)》，馬克思和恩格斯指出，只存在兩種歷史即自然史與人類歷史，人類歷史以人與人的關(guān)系直接影響和參與到自然史?！段殓旰庸葋硇拧匪鑼懙淖匀画h(huán)境問題不是自然本身引起的，而是由人類所推進(jìn)的現(xiàn)代化引起的。習(xí)近平總書記指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路?！盵12]這既是對人類現(xiàn)代化道路探索的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是對中國式現(xiàn)代化的一種提醒。

從現(xiàn)代化實(shí)踐探索看，由于自然資源保護(hù)和生態(tài)環(huán)境治理相關(guān)制度建設(shè)的相對滯后，我國自然資源的開發(fā)和利用曾一度出現(xiàn)過度現(xiàn)象，致使生態(tài)環(huán)境遭受比較嚴(yán)重的破壞，人與自然之間的關(guān)系一度緊張，影響了我國社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的順利推進(jìn)。在此背景下，黨中央加大了自然開發(fā)利用規(guī)范、生態(tài)環(huán)境治理力度，提出了生態(tài)文明建設(shè)理念。黨的十七大報(bào)告凸顯的生態(tài)文明建設(shè)理念通過五個(gè)年頭的實(shí)踐探索趨于完善，于是在黨的十八大報(bào)告中提出了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明“五位一體”總體布局。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把人與自然和諧共生理念作為行動指南，把“綠水青山就是金山銀山”提升為國家治理理念，推動形成了系統(tǒng)的習(xí)近平生態(tài)文明思想。

最后，中國現(xiàn)代性中的和平發(fā)展理念是對馬克思主義人類社會理想的豐富和發(fā)展。從西方現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程看，存在著一條由資本擴(kuò)張推動的、以殖民與掠奪為主要手段的現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)路徑，這條路徑往往引起民族國家之間以瓜分世界市場為目的的不團(tuán)結(jié)甚至戰(zhàn)爭，更為嚴(yán)重的結(jié)果是最發(fā)達(dá)的幾個(gè)現(xiàn)代化國家整體陷入所謂的“修昔底德陷阱”，并可能引起世界大戰(zhàn)。破除“修昔底德陷阱”的秘訣在于抑制資本發(fā)展的野蠻邏輯，使各民族國家現(xiàn)代化道路的探索脫離由傳統(tǒng)殖民資本所主導(dǎo)的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式，并同時(shí)消除由資本邏輯自發(fā)推動形成的“中心”與“邊緣”之間的區(qū)隔。從實(shí)際情況看，西方發(fā)達(dá)資本主義國家處于中心位置、大部分發(fā)展中國家處于邊緣地帶的現(xiàn)代化全球布局，已經(jīng)越來越不適應(yīng)全人類解放之宏大目標(biāo)。

正是在這一歷史背景下，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國式現(xiàn)代化實(shí)踐探索為基礎(chǔ)，提出了推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體戰(zhàn)略目標(biāo)，提出并積極倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值。推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，意在破解西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式下強(qiáng)者必霸的資本野蠻邏輯，目的是在民族國家利益分歧相對嚴(yán)重的當(dāng)下，倡導(dǎo)和平發(fā)展理念，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)人類解放。習(xí)近平總書記指出：“中國將堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，致力于促進(jìn)開放的發(fā)展、合作的發(fā)展、共贏的發(fā)展，同時(shí)呼吁各國共同走和平發(fā)展道路?！盵13]人類命運(yùn)共同體已經(jīng)是人類不斷走向解放的當(dāng)下實(shí)踐形式。歷史和實(shí)踐表明，中國共產(chǎn)黨人以實(shí)際行動倡導(dǎo)和平發(fā)展理念，有效推進(jìn)了全球范圍的現(xiàn)代化進(jìn)程，引領(lǐng)著人類共創(chuàng)美好未來的進(jìn)步潮流。

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[13]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：274-275.

Chinese Modernity： From Practical Exploration to

Discourse Construction

CHEN Shengyun

Abstract： The logical starting point of Marxist philosophy is practical activity， and the logical starting point of Chinese modernity is the practice of Chinese modernization. The development of man and society is the basic theme of Marxist philosophy. Chinese modernity also takes the development of man and society as the basic theme， and pays attention to the contemporary development of man and society in the process of Chinese modernization. As a discourse system， Chinese modernity is an active theoretical consciousness， which is manifested in taking Marxist philosophy as the theoretical basis and Chinese modernization as the explicit logic， and rationally reflecting on various conceptual systems in the process of human social modernization， including the core concepts of people as the subject， coordinated development of material civilization and spiritual civilization， harmonious coexistence between man and nature， peaceful development and so on.

Key words： Chinese modernity; Chinese modernization; human and society; rational reflection

責(zé)任編輯：翟? ?祎