郭道久 涂天誠

摘要：政治儀式通過對(duì)時(shí)空定位、參與人員、象征器物等符號(hào)元素的規(guī)范，政治主張、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威與共同信仰等主題靈魂的凸顯，傳播力度、傳播方式以及傳播風(fēng)格的構(gòu)建，有效凝聚了儀式共同體與社會(huì)各成員的政治能量。以國務(wù)院國慶招待會(huì)這一典型的連續(xù)性固定政治儀式為考察對(duì)象，從符號(hào)元素、主題靈魂、媒介傳播的向度揭示政治儀式聚合政治能量的理論邏輯與實(shí)踐路徑。在新時(shí)代背景下，更需要精心設(shè)計(jì)符號(hào)元素、充分彰顯主題靈魂、大力提升傳播效能，以此構(gòu)建中國特色的政治儀式體系，凝聚中國特色社會(huì)主義建設(shè)的磅礴政治能量。

關(guān)鍵詞：政治儀式;政治能量聚合;政治傳播;國慶招待會(huì)

中圖分類號(hào)：D220? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1003-1502（2022）02-0065-17

一、問題的提出

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立100周年慶祝活動(dòng)總結(jié)會(huì)議上指出：“要充分利用慶?；顒?dòng)激發(fā)的澎湃熱情和強(qiáng)大正能量，匯聚起全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力?！盵1]政治儀式作為一種重要的政治行為，自古以來主要通過個(gè)體心理認(rèn)知、群體情感迸發(fā)等象征性手段，在國家政治生活中扮演著秩序整合、權(quán)威強(qiáng)化和共識(shí)凝聚的關(guān)鍵角色。政治能量是“能夠推動(dòng)政治角色采取政治行為的能量”[2]，在當(dāng)代中國的政治實(shí)踐中，政治能量更多地被解釋為自覺維護(hù)國家秩序與黨中央權(quán)威，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力。通過政治儀式的組織、操演與宣介，能夠最大限度地樹立黨和國家形象，強(qiáng)化全國人民對(duì)政治權(quán)威的認(rèn)同意識(shí)，凝聚起最廣泛的社會(huì)政治能量。已有研究較多關(guān)注政治儀式對(duì)國家政治認(rèn)同的形塑作用，如改革開放40周年紀(jì)念活動(dòng)、國家公祭儀式等重要儀式是關(guān)注的重點(diǎn)[3-5]，但對(duì)其聚合政治能量的作用關(guān)注較少。因此，有必要從這一角度切入加強(qiáng)相關(guān)研究。政治儀式在要素、流程、主題和表達(dá)渠道等層面也呈現(xiàn)出較大的差異性，這導(dǎo)致其政治能量的聚合目的、方式和效能也有許多不同，存在著根源于宏觀政治環(huán)境背景的差別。梳理相關(guān)文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)的現(xiàn)有研究主要聚焦于政黨儀式，探討其在政黨文化、信仰塑造等方面的作用[6-8]，而對(duì)政府儀式的關(guān)注較少，同時(shí)，較于單一類政治儀式，連續(xù)性固定儀式的研究還顯得較為薄弱。

新中國成立以來，黨和政府始終高度重視政治儀式聚合政治能量的效能作用，正逐步構(gòu)建起一套富有中國特色的大黨大國政治儀式體系。其中，幾乎每年國慶日前夕，由國務(wù)院（1954年以前為政務(wù)院）舉辦的國慶招待會(huì)作為政府主體下我國連續(xù)性固定政治儀式的典型代表，以其悠久的承辦歷史、特有的時(shí)空秩序、莊嚴(yán)又喜慶的儀式氛圍、鮮明且有力的內(nèi)涵主題，構(gòu)成了中國政治儀式體系的重要元素。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，各國家機(jī)關(guān)、各民主黨派主要負(fù)責(zé)同志，來自全國各地區(qū)、各民族和各社會(huì)階層的民眾代表，海外僑胞與外國領(lǐng)導(dǎo)人及各國使節(jié)，共赴國宴，歡度佳節(jié)，其作為政府主體所發(fā)揮的儀式傳播、能量聚合作用不可忽視。在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的宏偉背景下，政治儀式更多承擔(dān)起把握新時(shí)代脈絡(luò)、凸顯新時(shí)代主題、弘揚(yáng)新時(shí)代價(jià)值，為全國人民進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想凝聚政治能量的作用。因此，本研究借助70多年來國務(wù)院舉辦國慶招待會(huì)的鮮活案例樣本，從既有研究較少關(guān)注的政治儀式如何聚合政治能量的角度出發(fā)，探索理論與實(shí)踐向度的機(jī)理答案與現(xiàn)實(shí)啟發(fā)，促進(jìn)構(gòu)建新時(shí)代中國特色的政治儀式體系。

二、政治儀式與政治能量聚合：一個(gè)理論框架

正如美國學(xué)者科澤所言，儀式行為有其自身形式上的特定性質(zhì)和組成元素，它依循高度結(jié)構(gòu)化和標(biāo)準(zhǔn)的程序，有其特定的展演場所和時(shí)間，并通過象征表達(dá)等媒介方式傳遞著儀式參與社會(huì)群體的共同價(jià)值信仰[9]。既有研究中，也有不少學(xué)者已經(jīng)提煉出了政治儀式的相關(guān)內(nèi)涵要素，并揭示了其附著的政治價(jià)值與效能。金霞認(rèn)為，儀式是一套具有文化性、象征性、表演性的符碼，是最能體現(xiàn)人類社會(huì)結(jié)構(gòu)、秩序和特征的符號(hào)表述，政治儀式就是由一整套完整的符號(hào)元素所構(gòu)建的，它們是攜帶政治意義的像似感知[10]。而在符號(hào)元素背后，有學(xué)者進(jìn)一步提出，象征符號(hào)是政治儀式的必需要件，而儀式主題則是象征符號(hào)背后指涉的價(jià)值意義[4]，闡釋了儀式象征符號(hào)的根本效用在于宣示、彰顯和傳遞儀式主題，指出儀式的主題靈魂是宣揚(yáng)政治意義價(jià)值，強(qiáng)化政治話語力量的內(nèi)在因素。除此以外，王海洲還強(qiáng)調(diào)政治儀式多維傳播的重要性，提出政治儀式等媒介景觀的政治意義必須通過其影響力的發(fā)布得以實(shí)現(xiàn)，這實(shí)際上反映的是各種媒介在政治傳播中所具有的表現(xiàn)力[11]?；谙嚓P(guān)理論，本研究依托符號(hào)元素、主題靈魂和媒介傳播三個(gè)內(nèi)涵向度所構(gòu)成的理論框架，闡明政治儀式與政治能量聚合之間的緊密關(guān)聯(lián)。

（一）符號(hào)元素與政治能量聚合

儀式具有實(shí)踐行為的特征，但與一般日常生活中的習(xí)慣性行為不同，它表現(xiàn)為特定的范疇、特別的社會(huì)、特殊的知識(shí)系統(tǒng)的符號(hào)象征表述[12]。帶有政治象征色彩的各類符號(hào)元素是政治儀式正常舉行與集聚政治能量不可或缺的關(guān)鍵組成要件。而在這套符號(hào)系統(tǒng)中，儀式舉辦的時(shí)間與所處空間是最基本的要素，是營造能量場域的關(guān)鍵因子，同時(shí)，在儀式幕簾后依次登場的參與人員則是體現(xiàn)儀式屬性，喚起政治能量的生命符號(hào)，而儀式進(jìn)程中出現(xiàn)的象征器物作為內(nèi)涵載體，不僅能夠傳遞特定的價(jià)值理念，也能使儀式共同體生發(fā)出情感上的共鳴，是迸發(fā)政治能量的另一基石。

1.時(shí)空定位

時(shí)間與空間是定位儀式本身的基本要素。自然時(shí)間由于與特定的歷史、社會(huì)和人文環(huán)境相聯(lián)結(jié)而被賦予了更多的文化特性。從宏觀時(shí)間線索追溯，通常情況下，特定的政治儀式往往選擇在特定的政治紀(jì)念日或社會(huì)性節(jié)日舉行，以營造出區(qū)別于其他日期的莊嚴(yán)場域，使得每位共同在場的儀式參與者都能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體的“定期更新”與群體的“情感凝聚”;從微觀時(shí)間節(jié)點(diǎn)來看，所有規(guī)制化的政治儀式都建立起獨(dú)立的時(shí)間節(jié)奏體系，典禮通過各個(gè)環(huán)節(jié)的精心布置與安排，演繹出秩序井然、神圣莊嚴(yán)的儀式效果。而在儀式的空間意蘊(yùn)方面，則正如列斐伏爾曾指出的，“空間從來就不是空洞的;它往往蘊(yùn)涵著某種意義”[13]。特定的儀式空間通過獨(dú)特的內(nèi)在記憶與外在表征的集合，反映出深厚且形象的儀式內(nèi)蘊(yùn)，從而與日?？臻g區(qū)別開來。它使得抽象的文化指向具象化，喚醒儀式共同體的記憶感與歸屬感。時(shí)間與空間二維符號(hào)，將不同的政治儀式予以內(nèi)涵定位，形塑起政治能量的聚合場域。

2.參與人員

政治儀式的舉行伴隨著政治人物的出場。特定的儀式參與者作為儀式共同體能量聚合的生命符號(hào)，也在無形中決定著儀式活動(dòng)的性質(zhì)、層級(jí)與合法性。從儀式性質(zhì)上看，不同階級(jí)、不同國家、不同民族的政治人物出場，是塑造儀式自身所傳播的政治價(jià)值觀屬性的關(guān)鍵元素，而這一價(jià)值觀的表達(dá)，從整體上影響著儀式本身的價(jià)值屬性。儀式的層級(jí)更是在根本上被儀式參與者的地位所左右，無論是何種類型的政治制度，不同層級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人物的主持與參加，都決定了儀式權(quán)威力與影響力的大小;而另一方面，只有儀式參與者的數(shù)量與代表性愈強(qiáng)，儀式的政治合法性才愈高，愈能凝聚更廣泛的政治共識(shí)與能量。

3.象征器物

儀式器物是儀式內(nèi)涵的象征載體，其自身的器物屬性被加以利用，進(jìn)而發(fā)揮出特定的政治效能。儀式象征符號(hào)具有意義的兩極性：理念極和感覺極，前者透過價(jià)值觀念與集體秩序制約或者引導(dǎo)人在群體或社會(huì)給予的分類中安身立命，后者喚起人與生俱來、自然的感受和欲望[14]。在現(xiàn)代社會(huì)的政治儀式過程中，國旗和黨徽等有形的象征器物，因其崇高的權(quán)威性、神圣性與莊嚴(yán)性，塑造起無可替代的國家、黨派、社會(huì)和民族共同體場域，激發(fā)社會(huì)公民的政治理念認(rèn)同，有助于聚合最廣泛的政治參與能量;而國歌、演講等無形的象征器物，也無時(shí)無刻不在調(diào)控著儀式現(xiàn)場的氣氛，傳遞著歷史話語、現(xiàn)實(shí)訴求與未來展望，激蕩起儀式參與者內(nèi)心的情感共鳴，升騰起最真摯的價(jià)值認(rèn)同，在另一個(gè)維度上迸發(fā)出最普遍的政治參與能量。

（二）主題靈魂與政治能量聚合

操演儀式的最根本訴求是彰顯與傳遞價(jià)值理念，其核心是儀式的主題靈魂。只有儀式所力圖倡導(dǎo)的話語體系能夠得到所有參與者的內(nèi)心認(rèn)同，才能真正積聚起最廣泛最深層最持久的政治能量。就政治儀式而言，政治主張作為國家、政黨和人民意志的凝練表達(dá)，是儀式主題靈魂的重要組成部分之一;另外，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威因其獨(dú)有的規(guī)訓(xùn)力和感召力，也在其中占據(jù)著關(guān)鍵地位;最后，政治能量的聚合還離不開儀式所傳遞的共同信仰，這是凝聚參與者價(jià)值認(rèn)同并使其轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定的意志服從與行動(dòng)抉擇的必需要素。

1.政治主張

“國家是看不見的，在它能被看見之前必須對(duì)之人格化，在它能被愛戴之前必須對(duì)之象征化，在它能被認(rèn)知之前必須使之形象化”[15]。借助各種象征性符號(hào)，使抽象化的國家話語、政黨意志與人民訴求具體化、有形化、人格化，增強(qiáng)政治共識(shí)的感染力與號(hào)召力，是政治儀式的重要使命。任何國家的政府，都需要發(fā)揮政治傳媒體系的信息宣介效能，對(duì)凝聚各階層利益與情感的主流價(jià)值觀念進(jìn)行具象化表達(dá)，以期彰顯主題價(jià)值、化解思想分歧、引領(lǐng)前進(jìn)方向。同時(shí)值得注意的是，政治主張的宣示、共認(rèn)與內(nèi)化，既離不開多樣化的儀式傳播方式和重復(fù)性的儀式操演過程，更離不開政治權(quán)力的運(yùn)作與政治承諾的兌現(xiàn)。因此也必須“絕知此事要躬行”，將儀式過程中釋放的政治主張通過具體實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為共信互認(rèn)的建設(shè)成就，厚植政治儀式的內(nèi)在底力。

2.領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威

政治儀式之所以能夠沖擊人心、激揚(yáng)起受眾的情感共鳴、積聚儀式參與者的政治能量，不僅僅依靠政治主張的宣介與號(hào)召，還離不開政治權(quán)威的樹立與規(guī)訓(xùn)。根據(jù)馬克斯·韋伯的劃分，政治權(quán)威可分為三種類型：傳統(tǒng)型權(quán)威、魅力型權(quán)威和法理型權(quán)威。傳統(tǒng)型權(quán)威服從的對(duì)象是統(tǒng)治者根據(jù)傳統(tǒng)所認(rèn)可的權(quán)威地位，魅力型權(quán)威服從的對(duì)象是富有個(gè)人超凡魅力的領(lǐng)袖人物，法理型權(quán)威服從的對(duì)象是法定的非人格化秩序[16]。無論是哪一種權(quán)威類型，都需要憑借儀式禮儀的規(guī)范與訓(xùn)誡作用，鞏固其政治權(quán)力的合法地位。具體而言，以封建君主為代表的傳統(tǒng)權(quán)威，通常會(huì)舉辦神圣且隆重的登基大典，通過祭拜天神等方式，謀求皇權(quán)的合法性;以宗教領(lǐng)袖為代表的魅力權(quán)威，更偏向于將宗教信條與儀式程序相結(jié)合，采取巫術(shù)、祈禱、禁忌等手段，集聚信徒的共同體意識(shí);而現(xiàn)代國家的統(tǒng)治者，即法理型權(quán)威，則更多借憲法宣誓等儀式制度，實(shí)現(xiàn)法律、國家與個(gè)人三者間的理念融合。

3.共同信仰

政治能量從分散到集聚，需要個(gè)體方向與群體導(dǎo)向的指引，而政治信仰即是指引路徑的最凝練表達(dá)。在政治儀式中，各參與主體的共同信仰塑造過程可以概括為從情感認(rèn)同，到認(rèn)知抉擇，再到意志堅(jiān)守三項(xiàng)具體環(huán)節(jié)。首先，政治儀式憑借其自身的秩序體系，營造出莊嚴(yán)神圣的在場氛圍，與受眾的某些心靈需求產(chǎn)生契合，激發(fā)出人們對(duì)政治主體的信任感與歸屬感;其次，政治儀式通過此種情感激勵(lì)機(jī)制，使得儀式主題的外在信念表達(dá)與參與者的內(nèi)在認(rèn)知積淀發(fā)生碰撞，重塑受眾的概念圖景，促使其在某些政治抉擇上做出更加偏向于儀式價(jià)值導(dǎo)向的決定;最后，政治儀式以情感認(rèn)同為樞紐，將參與成員的認(rèn)知傾向轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定的意志行動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)儀式參與主體的信仰同一。

（三）媒介傳播與政治能量聚合

有學(xué)者指出，國家儀式借助大眾傳媒的力量使其參與者拓展到整個(gè)國家甚至全世界[17]。政治儀式作為承載政治信息，生發(fā)政治能量的載體，需要不同類型媒介的表現(xiàn)與傳播作用以突破其固有的影響場域，延伸邊界范疇。具體而言，傳播力度、傳播方式和傳播風(fēng)格是儀式媒介傳播的主要構(gòu)成。涵蓋數(shù)量和頻次等具體指標(biāo)的傳播力度是測量傳播成效的最直觀體現(xiàn)，傳播方式的現(xiàn)代化變革也為傳播力度的漸進(jìn)增強(qiáng)提供了技術(shù)支撐，而選擇更加適合儀式共同體心理需求的傳播風(fēng)格則是拓展受眾范圍，拓寬能量聚合來源的另一重要因素。

1.傳播力度

政治儀式的影響場域本身局限于時(shí)空二維坐標(biāo)上一個(gè)特定的“點(diǎn)”，倘若是借助傳播媒介的力量，便可“由點(diǎn)及面”，將其感召力擴(kuò)散至歷史長河中的更廣闊領(lǐng)域。在居伊·德波所闡釋的“景觀社會(huì)”中，正是國家儀式與大眾媒介的結(jié)合締造了若干場媒介事件。而傳播力度則是衡量傳播效果的首要考量指標(biāo)。如前所述，一場規(guī)制化的政治儀式本身即是一套符號(hào)元素完備、主題靈魂凸顯的自足體系，因此，各傳播媒體的首要任務(wù)是從報(bào)道數(shù)量與報(bào)道頻次這兩個(gè)維度保障傳播力度，增加拓展儀式共同體的范圍與儀式作用時(shí)間的長度，激發(fā)更廣領(lǐng)域的情感認(rèn)同，使政治儀式所創(chuàng)造的“文化磁場”的邊界得以延伸，為政治能量的聚合拓寬來源。

2.傳播方式

政治儀式新聞的傳播與報(bào)道方式隨著時(shí)間的推移和信息傳遞技術(shù)的進(jìn)步發(fā)生了革命性的變化，由此帶來了儀式“能量場”與“感染域”的拓展，延伸了政治能量聚合的范疇。在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于傳播媒介效力的低下與種類的單一，儀式組織者只能通過火光、樂器和肢體動(dòng)作的方式傳遞儀式內(nèi)涵，而儀式共同體的范圍也僅僅局限于現(xiàn)場的參與者;語言文字的創(chuàng)造，使儀式主體能夠運(yùn)用規(guī)范化的文化介質(zhì)表達(dá)思考與情感;信件、報(bào)紙和書籍等紙質(zhì)媒介的出現(xiàn)則為儀式共同記憶的刻寫與存儲(chǔ)留下可視化的視覺載體;而現(xiàn)代電子媒介的廣泛運(yùn)用真正突破了儀式的時(shí)空限制，在大幅延展了儀式場域的同時(shí)，通過多種融媒體手段把政治儀式所蘊(yùn)含的無形理念具象為屏幕前的有形符號(hào)，并將其傳遞給所有“在場”的儀式參與者，使這一有形的符號(hào)在受眾心靈中進(jìn)一步抽象為無形的政治能量。

3.傳播風(fēng)格

在政治傳播領(lǐng)域，以剛性文字宣傳為主的硬性傳播風(fēng)格在絕大部分政治新聞的報(bào)道中占據(jù)主流地位，儀式傳播也不例外。此種傳播風(fēng)格更易于塑造莊嚴(yán)肅穆、井然有序的儀式現(xiàn)場氛圍，凸顯儀式政治主題的嚴(yán)肅性與出場領(lǐng)導(dǎo)角色的權(quán)威性。新媒體時(shí)代的到來，使更加柔和內(nèi)斂的柔性傳播方式逐漸興起，且在政治傳播領(lǐng)域應(yīng)用得更加廣泛。根據(jù)國內(nèi)學(xué)者的觀點(diǎn)，柔性傳播“更講求以溫和、友善、平等的態(tài)度，通過文字、圖片、卡通、動(dòng)畫、音樂、視頻、電影等靈活多變的表現(xiàn)形式，傳播平民化、生活化、個(gè)性化的豐富內(nèi)容，注重受眾參與和雙向互動(dòng)，以取得潛移默化、潤物無聲的傳播效果”[18]。作為傳統(tǒng)宣傳風(fēng)格的有益補(bǔ)充，柔性傳播風(fēng)格在政治儀式傳播實(shí)踐中的廣泛運(yùn)用，既迎合了以互聯(lián)網(wǎng)為代表的電子媒介傳播便捷、開放與自由的特性，又與傳播受眾的個(gè)性化需求心理相契合，生產(chǎn)出更深層次的情感共鳴，吸引了更多儀式受眾的共同參與，從而豐富了政治能量聚合的源泉。政治儀式與政治能量聚合之間的緊密關(guān)系可參見圖1。

三、國慶招待會(huì)如何聚合政治能量

國慶招待會(huì)具有莊重的儀式感，不僅是全國各族各界人民齊聚歡度國慶的盛會(huì)，更是聚合政治能量的重要形式。國務(wù)院、國務(wù)院組成部門、地方政府和駐外辦事機(jī)構(gòu)都可以舉辦國慶招待會(huì)，而國務(wù)院舉辦的規(guī)格最高，也最具連續(xù)性，那么，國務(wù)院舉行的歷次國慶招待會(huì)是如何聚合政治能量的呢？

（一）生發(fā)政治能量聚合動(dòng)力：國慶招待會(huì)的符號(hào)元素

公歷國慶日和人民大會(huì)堂是我國國慶招待會(huì)的時(shí)空二維定位坐標(biāo)，這在確立儀式基本屬性的同時(shí)，也塑造了特定的社會(huì)主義政治能量聚合場域。1950年9月29日，為慶祝中華人民共和國成立一周年，周恩來總理代表政務(wù)院舉辦首次國慶招待會(huì)，歡宴來京參加國慶大典的各民族代表。從此，這場政治儀式便成為國務(wù)院的慣例，一直延續(xù)至今①。選定在十一國慶節(jié)的前夕召開國慶招待會(huì)，既能喚醒所有儀式參與者的“歷史記憶”，使人們回憶起一年來的拼搏歷程與建設(shè)成就，又可以激發(fā)其“未來遐想”，展望來年的追求目標(biāo)與奮斗路徑，并通過往復(fù)有常的儀式舉行構(gòu)筑起連續(xù)性的時(shí)間記憶，鐫刻愛國情懷。招待會(huì)行進(jìn)的具體時(shí)間節(jié)奏把控也極為講究，通常在下午5時(shí)至6時(shí)許（不同年代具體時(shí)間略有變化），黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人步入宴會(huì)大廳。緊接著，軍樂隊(duì)高奏國歌，全場肅穆齊唱國歌。之后，領(lǐng)導(dǎo)人走上主席臺(tái)致祝酒詞，總結(jié)過往成就，展望來年目標(biāo)。在致辭結(jié)束后，大家在喜氣洋洋的樂曲聲中紛紛舉杯，共同祝福新中國華誕，人民幸福安康，中外友誼長存。招待會(huì)全程由一位國務(wù)院負(fù)責(zé)人主持（通常為國務(wù)院總理、副總理或國務(wù)委員），每項(xiàng)環(huán)節(jié)以其規(guī)范化、程序化的步調(diào)與程式，嚴(yán)格精準(zhǔn)的時(shí)間定位，塑造了莊嚴(yán)、神圣又不失喜慶的國慶儀式氛圍。而在儀式空間層面上，自從1959年雄偉瑰麗的人民大會(huì)堂落成以后，歷年的國慶招待會(huì)便均固定在國宴廳舉辦。作為我國最具代表性的紅色地標(biāo)之一，人民大會(huì)堂既承載著共和國建設(shè)與改革的厚重歷史，又凝結(jié)了政治話語與人民意志。在二樓的國宴廳舉辦國慶招待會(huì)，使儀式參與者在區(qū)別于日?？臻g的特定場域中“共同出場”，在強(qiáng)化國家和政黨認(rèn)同的同時(shí)廣泛匯聚政治能量。

歷次國慶招待會(huì)的參與人員是這場隆重政治儀式的生命符號(hào)，他們的出場是儀式性質(zhì)的直觀體現(xiàn)，也彰顯了政治能量聚合的根本屬性。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人是出席國慶招待會(huì)的固定群體代表，他們的赴宴，一方面，決定了國慶招待會(huì)的根本性質(zhì)：一場高舉愛國主義和社會(huì)主義旗幟，維護(hù)黨中央權(quán)威與集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)結(jié)全國各族人民及海內(nèi)外中華兒女力量的政治儀式;另一方面，體現(xiàn)出黨和國家對(duì)這場年度政治慶典的高度重視。除此以外，從黨和國家領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)上退下來的同志，中央黨政軍群有關(guān)部門負(fù)責(zé)人，各民主黨派、全國工商聯(lián)負(fù)責(zé)人，無黨派人士代表，部分香港特區(qū)人士、澳門特區(qū)人士、臺(tái)灣同胞和華僑、華人代表，部分外賓與各國駐華使節(jié)，各職業(yè)、各民族代表以及當(dāng)年的先進(jìn)集體與英雄模范人物代表（如1998年抗擊特大洪水官兵代表、2008年北京奧運(yùn)會(huì)參賽團(tuán)體代表等）也應(yīng)邀出席招待會(huì)，充分體現(xiàn)出儀式參與主體的代表性，為更廣泛的政治能量聚合賦予了生命活力。

特定的儀式器物同樣是國慶招待會(huì)里不可或缺的符號(hào)元素，其承載的獨(dú)有象征意義可以從視聽觸等多感官渠道喚醒儀式參與者政治能量聚合的共鳴。表1統(tǒng)計(jì)了歷次招待會(huì)常見的器物符號(hào)及其蘊(yùn)意。根據(jù)儀式參與者的身體感官，這些器物符號(hào)可以劃分為視覺符號(hào)和聽覺符號(hào)兩類。在視覺符號(hào)中，國徽、國旗等國家主權(quán)標(biāo)識(shí)明晰了儀式參與者的人民身份標(biāo)識(shí)，強(qiáng)化了其國家認(rèn)同意識(shí);年份標(biāo)識(shí)等時(shí)間符號(hào)則承載了儀式的共同時(shí)間記憶，喚醒了各方主體的政治能量;而各類國家特產(chǎn)和儀式特定裝飾物通過國家文化和地域特色的精妙展現(xiàn)，凝聚起各地區(qū)與各民族的共同體意識(shí)。另外，在聽覺符號(hào)中，國歌作為最崇高的國家音頻標(biāo)識(shí)，在塑造儀式現(xiàn)場莊嚴(yán)氛圍的同時(shí)，深化了儀式主體的國家群體歸屬;除國歌以外，《東方紅》等國家特色樂曲也是歷次國慶招待會(huì)上的“?？汀保鼈儾粌H宣揚(yáng)和彰顯了儀式的理念價(jià)值，更使所有參與者的價(jià)值認(rèn)知產(chǎn)生共鳴;而領(lǐng)導(dǎo)人的祝酒致辭則是樂曲外的另一類聽覺符號(hào)，他們通常借此機(jī)會(huì)傳遞國家話語、政黨意志與人民訴求，并在無形中建構(gòu)起領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。總體來看，歷次國慶招待會(huì)中每一項(xiàng)精心設(shè)計(jì)的器物符號(hào)，都能激發(fā)參與者的價(jià)值與情感認(rèn)同，進(jìn)而凝聚政治能量。

總體而言，歷次國慶招待會(huì)通過巧妙糅合時(shí)空定位、參與人員和象征器物等符號(hào)元素，形塑起特定政治儀式背景下的能量場域，調(diào)動(dòng)了儀式共同體對(duì)國家和政黨內(nèi)心中的政治認(rèn)同，廣泛積攢起政治能量生成和匯集的活力，使每位儀式主體及其他受眾迸發(fā)出聚合政治能量的強(qiáng)烈意愿與動(dòng)力，這促進(jìn)了新中國成立以來全社會(huì)政治能量最大限度地匯聚在一起。

（二）凝聚政治能量聚合共識(shí)：國慶招待會(huì)的主題靈魂

歷次國慶招待會(huì)通過政治主張的傳達(dá)，凝聚了國家繁榮、人民幸福道路上所有親歷者和見證者情感認(rèn)知的最大公約數(shù)，使政治能量的聚合道路具象化。在每年國慶日來臨之際隆重舉行招待會(huì)，通過建構(gòu)獨(dú)有的儀式話語體系，回顧過往一年的奮斗經(jīng)歷與建設(shè)成果，展望來年的發(fā)展目標(biāo)與光明前景。如前所述，政治儀式話語體系最鮮明的內(nèi)核即是凝聚著國家話語、政黨意志與人民訴求的政治主張。中華人民共和國走過的70多年光輝歷程可以根據(jù)時(shí)代特征劃分為不同時(shí)期，由此，歷次國慶招待會(huì)所宣介的政治主張也被刻上了鮮明的時(shí)代烙印。運(yùn)用Rost cm 6文本挖掘工具，這里以黨的十一屆三中全會(huì)和黨的十八大為分期，對(duì)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在歷次國慶招待會(huì)上發(fā)表的講話文本進(jìn)行量化處理，形成如圖1所示的歷次國慶招待會(huì)領(lǐng)導(dǎo)演講文本語義網(wǎng)絡(luò)分析圖（1951、1971、1972、1973年份文本資料缺失）。通過語義網(wǎng)絡(luò)圖可以看出，在社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，“人民”“社會(huì)主義”“中國”“斗爭”“革命”等詞語居于文本語義網(wǎng)絡(luò)的中心;在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，處在文本中心的則是“人民”“中國”“發(fā)展”“改革”等詞匯;而在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，“人民”“中國”“實(shí)現(xiàn)”“發(fā)展”成為這一階段文本話語體系的中心?？v覽各階段文本的中心詞匯不難發(fā)現(xiàn)：無論時(shí)代如何變遷，“中國”“人民”“社會(huì)主義”等詞語始終占據(jù)著儀式話語體系的中心，這體現(xiàn)出國慶招待會(huì)對(duì)于國家身份建構(gòu)、人民訴求表達(dá)以及根本發(fā)展道路的高度重視和一以貫之。另外，社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期對(duì)于“革命”“斗爭”以及改革開放以后對(duì)“發(fā)展”“改革”等詞語的頻繁提及，反映出不同時(shí)代背景下黨中央工作重心和工作主張的變遷。

黨和國家領(lǐng)導(dǎo)集體與個(gè)人權(quán)威的樹立與展現(xiàn)也是國慶招待會(huì)話語靈魂的關(guān)鍵要素。在招待會(huì)進(jìn)行的全過程中彰顯黨中央的權(quán)威，詮釋了政治能量聚合的根基所在。除20世紀(jì)50年代早期舉行的幾次招待會(huì)以外，其余國慶招待會(huì)均有黨的最高領(lǐng)袖出席，除此以外，在任或退休的黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)同志也會(huì)一同參加。從歷年《人民日報(bào)》對(duì)國慶招待會(huì)的報(bào)道來看，自20世紀(jì)90年代以來，中共中央政治局常委與其他黨和國家領(lǐng)導(dǎo)同志的出場及播報(bào)順序被明顯區(qū)隔開來，1995年出現(xiàn)了第一張中共中央政治局常委在宴會(huì)廳中心桌席旁依次排開，集體環(huán)繞在國徽、年份與國旗下的新聞圖片，這一報(bào)道方式一直延續(xù)至今。這些細(xì)節(jié)無一不體現(xiàn)出政治儀式對(duì)黨中央權(quán)威的凸顯與合法性確認(rèn)，詮釋了全體人民政治能量聚合的政治根基，即黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。

堅(jiān)定的理想信念是堅(jiān)持正確道路的根基，歷年的國慶招待會(huì)話語體系的建構(gòu)離不開對(duì)于儀式參與者共同政治信仰的塑造，這為全體人民政治能量指明了聚合的方向。圖2為運(yùn)用Nvivo 12軟件，將歷次國慶招待會(huì)上的講話文本中有關(guān)“信仰”“理念”的高頻詞匯進(jìn)行手動(dòng)篩選和可視化分析，得出國慶招待會(huì)建構(gòu)“共同信仰”的高頻詞云圖。從中可以看出，“社會(huì)主義”的詞頻數(shù)最高，在圖中居于中心地位，這說明“社會(huì)主義”始終占據(jù)著儀式信仰話語體系的核心。同時(shí)，圖中的“共產(chǎn)主義”“馬列主義”和“帝國主義”“霸權(quán)主義”等詞匯也較為突出，體現(xiàn)了黨中央對(duì)于“共產(chǎn)主義”“馬列主義”“毛澤東思想”及“鄧小平理論”等理論方向的堅(jiān)持以及對(duì)于“帝國主義”“殖民主義”“修正主義”和“霸權(quán)主義”等錯(cuò)誤思想的反對(duì)。上述信仰和理念一同構(gòu)建起國慶招待會(huì)所宣揚(yáng)的共同信仰體系。而從信仰宣介的過程上看，國慶招待會(huì)以其獨(dú)有的儀式體系和話語宣介，將喜慶輕快的節(jié)日氛圍與莊嚴(yán)神圣的政治儀式感相交融，強(qiáng)化了人民心中的政黨認(rèn)同與信仰認(rèn)同，并以此為樞紐，激勵(lì)著人們將這種理想信念轉(zhuǎn)化為明確的行動(dòng)抉擇和持久的意志力量，為全國人民政治能量的聚合指明了道路方向。

總之，從主題靈魂的角度看，歷次國慶招待會(huì)以宣介政治觀點(diǎn)主張、樹立政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威、塑造共同政治信仰的方式，清晰地指明了儀式共同體政治能量聚合的方向，即在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)正確領(lǐng)導(dǎo)下加強(qiáng)社會(huì)主義建設(shè)，為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，促進(jìn)了新中國成立以來全社會(huì)的政治能量能夠始終沿著共同的道路匯聚在一起。

（三）豐富政治能量聚合源泉：國慶招待會(huì)的媒介傳播

正是憑借著報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等新聞媒介的信息傳播與交流功能，國慶招待會(huì)的影響力與感召力才足以沖破時(shí)空束縛，吸引全國人民的目光，突破政治能量聚合的邊界。正如前文所述，加大報(bào)道力度是提升媒介傳播效果的基礎(chǔ)。《人民日報(bào)》作為黨和政府宣傳政策主張的主要媒體，是黨中央高層政治動(dòng)態(tài)和中國社會(huì)發(fā)展變遷的一面鏡子。這里考察了《人民日報(bào)》對(duì)于歷年國慶招待會(huì)的報(bào)道數(shù)量、字符總和與版次情況，以期直觀了解這場年度政治儀式的傳播力度概況，結(jié)果如表2所示②。從表中可以看出，在黨的十一屆三中全會(huì)（1979年）以前，有關(guān)報(bào)道字符數(shù)量呈明顯上升趨勢，頭版數(shù)卻逐漸減少。考慮到當(dāng)時(shí)報(bào)道文本中與儀式主題無關(guān)的出席領(lǐng)導(dǎo)與外賓姓名占據(jù)的篇幅愈來愈多，這一報(bào)道特征實(shí)際上體現(xiàn)出國慶招待會(huì)在國家政治儀式體系中占據(jù)的地位不夠突出，媒體報(bào)道力度相對(duì)偏小。而自改革開放以來，相關(guān)報(bào)道的文本字符數(shù)量逐漸上升，頭版數(shù)及刊登圖片數(shù)量與舉辦次數(shù)高度匹配，這表明，1979年以后國慶招待會(huì)逐步走向規(guī)范化、程式化，媒體報(bào)道也逐漸形成規(guī)定模式：刊登字?jǐn)?shù)穩(wěn)中有升，每篇報(bào)道固定使用1—2張儀式現(xiàn)場的領(lǐng)導(dǎo)人圖片，并始終占據(jù)著當(dāng)日報(bào)紙的頭版頭條。傳播力度的增強(qiáng)，大幅度提升了國慶招待會(huì)的政治影響力。

中國通信技術(shù)發(fā)展所帶來的傳播方式變遷，也大幅度拓寬了國慶招待會(huì)的“影響域”，使更多普通百姓能夠身臨其境地參與到這場國家政治儀式中來，延展了政治能量聚合的范疇。改革開放以前，由于信息技術(shù)的不發(fā)達(dá)，國內(nèi)對(duì)于政治新聞的報(bào)道方式僅限于報(bào)紙、廣播和書籍等傳統(tǒng)形式。而在此之后，電視與網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代電子信息媒介在國內(nèi)的普及，極大地革新了新聞的傳播方式，也直接影響了政治儀式的宣傳與報(bào)道?！缎侣劼?lián)播》作為國內(nèi)最重要的政治類電視新聞節(jié)目，于1978年開播，為傳播黨和國家高層的政治動(dòng)態(tài)搭建了現(xiàn)代化的媒介平臺(tái)，也為實(shí)現(xiàn)國慶招待會(huì)宣傳報(bào)道的視聽融合“全覆蓋”提供了最主要的傳播工具。隨著融媒體時(shí)代的到來，以報(bào)紙、書籍與電視為代表的傳統(tǒng)媒體和以微信、微博、短視頻和新聞客戶端為代表的新興媒體所構(gòu)建的融媒體矩陣，以其資源共享、更新快捷和互動(dòng)開放的獨(dú)有優(yōu)勢，極大地?cái)U(kuò)展了政治儀式新聞的傳播范圍，提升了傳播效果，延展了國慶招待會(huì)的儀式參與邊界，使國慶招待會(huì)傳遞的有形政治符號(hào)信息在廣大人民心中抽象為無形的政治能量。

同時(shí)，多種媒介載體的混合運(yùn)用使媒體報(bào)道更趨溫和與多變，正逐漸改變著以往的政治新聞傳播風(fēng)格，擴(kuò)大了國慶招待會(huì)的受眾群體范圍，拓寬了政治能量聚合的來源。表3列舉了常見的新聞融媒體平臺(tái)對(duì)2021年國務(wù)院舉行的國慶招待會(huì)的報(bào)道及互動(dòng)概況。從表中可以看出，以人民日報(bào)、中央廣播電視總臺(tái)與新華社為代表的官方媒體和以網(wǎng)易新聞、新浪微博與微信為代表的商業(yè)媒體均通過文字、圖片和音視頻方式，對(duì)該年度的國慶招待會(huì)進(jìn)行了宣傳報(bào)道，這是對(duì)以往單一紙質(zhì)媒體主導(dǎo)下莊嚴(yán)肅穆的剛性傳播風(fēng)格的有益補(bǔ)充;而廣大網(wǎng)友也采取了評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)等方式積極開展線上互動(dòng)，在各類網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上表達(dá)自己對(duì)祖國和人民的衷心熱愛與美好祝愿?？傮w而言，新中國成立以來，新聞媒介傳播力度、方式和風(fēng)格的漸變，加強(qiáng)了新聞傳播媒體與受眾的雙向互動(dòng)程度，提升了國慶招待會(huì)在人民群眾中的關(guān)注度與影響力，提升了國慶招待會(huì)的宣傳效能，激發(fā)了人民心中的情感共振，拓寬了政治能量的聚合來源。

在媒介傳播方面，歷次國慶招待會(huì)以漸趨增大的傳播力度、更加高效便捷的傳播方式與多元綜合的傳播風(fēng)格，將儀式傳遞的有形符號(hào)信息加以提煉和整合，生產(chǎn)出無形的政治能量，同時(shí)延展了儀式共同體的時(shí)空場域，編織出一張細(xì)密的政治能量聚合網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)了新中國成立以來全社會(huì)的政治能量能夠始終以最高效的方式最大限度地匯聚在一起。

總體來說，歷次國慶招待會(huì)通過建構(gòu)儀式符號(hào)元素、凸顯儀式主題靈魂以及加強(qiáng)儀式媒介傳播，在不同歷史階段生發(fā)了全國最廣大人民的政治能量聚合動(dòng)力，凝聚了政治能量聚合共識(shí)，豐富了政治能量聚合源泉。新中國成立以來，國慶招待會(huì)作為每年國慶日所舉辦的隆重盛大的政治儀式典禮，在廣泛調(diào)動(dòng)起全國各族人民對(duì)國家形象和黨政權(quán)威的內(nèi)心認(rèn)同感的同時(shí)，更有力地匯聚了不同地域、不同民族、不同行業(yè)和不同身份的中國人投身于社會(huì)主義建設(shè)和民族復(fù)興事業(yè)的不竭能量動(dòng)力，保證全社會(huì)在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下心往一處想，勁往一處使，這正是國慶招待會(huì)超脫于儀式本身之外的重要政治意義，彰顯了其獨(dú)特的政治能量生產(chǎn)與再生產(chǎn)價(jià)值。

四、構(gòu)建新時(shí)代中國特色政治儀式體系

通過新中國成立以來歷次國慶招待會(huì)活動(dòng)鮮活圖景的呈現(xiàn)可以看出，政治儀式以符號(hào)元素、主題靈魂與媒介傳播的三維向度，最大限度地聚合了儀式共同體的政治能量。觀照政治儀式聚合政治能量的理論邏輯與實(shí)踐圖景，以及新時(shí)代背景下加快構(gòu)建與國家發(fā)展、民族復(fù)興相協(xié)調(diào)的新時(shí)代中國特色政治儀式體系的現(xiàn)實(shí)需求，需要精心設(shè)計(jì)符號(hào)元素，形塑儀式象征體系;充分彰顯主題靈魂，建構(gòu)儀式話語體系;大力提升傳播能力，締造儀式共享體系;著力融三者于一體，以知行合一厚植中國特色政治儀式體系的時(shí)代根基。

（一）精心設(shè)計(jì)符號(hào)元素，形塑儀式象征體系

符號(hào)象征既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的直觀凝練，又以刺激感官的方式激起參與者的內(nèi)心情感。歷次國慶招待會(huì)通過悉心創(chuàng)設(shè)、布置與調(diào)控的時(shí)空符號(hào)、人物符號(hào)與器物符號(hào)，既充分凝結(jié)了共和國的政治與社會(huì)特征，又呈現(xiàn)給儀式受眾最直觀、最深刻、最震撼的視聽體驗(yàn)，激揚(yáng)起人民群眾心靈深處對(duì)于黨和國家最深厚的情感認(rèn)同，使其迸發(fā)出最真摯的擁黨與愛國的正能量。除國慶招待會(huì)以外，黨和國家舉辦的其他重要政治儀式，如國慶閱兵式、各類紀(jì)念大會(huì)和公祭儀式等，都塑造了自身獨(dú)有的儀式符號(hào)體系。因此，要大力推廣這些政治儀式的成功經(jīng)驗(yàn)，著力突出各種物質(zhì)或精神象征符號(hào)在儀式過程中所發(fā)揮的關(guān)鍵作用，通過精心設(shè)計(jì)將其融入政治儀式的各環(huán)節(jié)之中。在新時(shí)代背景下，更需以各類象征性政治符號(hào)作為儀式信仰傳遞與儀式受眾情感相聯(lián)結(jié)的有形中介，堅(jiān)定廣大人民對(duì)中國共產(chǎn)黨和黨的政治領(lǐng)袖的絕對(duì)認(rèn)同，升華廣大人民對(duì)七十余載輝煌歷史共和國的深厚情懷，以儀式象征體系的形塑為政治能量聚合奠定基礎(chǔ)。

（二）充分彰顯主題靈魂，建構(gòu)儀式話語體系

講好中國故事，傳播中國聲音，彰顯主題靈魂，是建構(gòu)新時(shí)代中國政治儀式話語體系的基石。國家方針政策的主張、黨中央領(lǐng)導(dǎo)核心地位的凸顯、黨和人民精神信仰的堅(jiān)守，共同搭建起歷次國慶招待會(huì)話語靈魂的主體框架。在圓滿實(shí)現(xiàn)黨的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，中華民族邁向偉大復(fù)興，中國逐漸走近世界舞臺(tái)中央的中國特色社會(huì)主義新時(shí)代背景下，我們要把政治儀式作為中國話語體系建構(gòu)的重要陣地，充分彰顯富有中國特色的政治信仰價(jià)值。具體而言，要牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)，在政治儀式的宏大舞臺(tái)上宣揚(yáng)黨和國家的政治立場、建設(shè)成就與信仰使命，充分彰顯儀式主題內(nèi)核;要毫不動(dòng)搖地維護(hù)習(xí)近平總書記黨中央的核心和全黨的核心地位，毫不動(dòng)搖地維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一全黨全國各族人民的思想意志，描繪當(dāng)代中國偉大社會(huì)變革的宏偉藍(lán)圖，為奮進(jìn)新時(shí)代、走好新征程指明前進(jìn)的道路?？傊?，要通過政治儀式主題靈魂的宣揚(yáng)，明確政治能量聚合的目標(biāo)方向，使廣大人民在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)一致，向著共同的奮斗目標(biāo)不斷前進(jìn)，書寫新時(shí)代萬眾一心的嶄新篇章，積聚起最廣泛、最磅礴的政治能量。

（三）大力提升傳播能力，締造儀式共享體系

現(xiàn)代傳媒技術(shù)能夠有效沖破儀式時(shí)空的拘囿，延展共同體的磁場邊界，為實(shí)現(xiàn)“無差別的儀式共同體驗(yàn)”搭建了共享平臺(tái)。正如霍布斯鮑姆所言，“再精致的政治宣傳也比不上大眾媒體的能力，因?yàn)樗梢杂行У匕衙褡逑笳魅谌朊總€(gè)人的生活之中”[19]?？v觀國慶招待會(huì)70余年的舉辦與傳播歷史不難看出，網(wǎng)絡(luò)、電視等信息傳播技術(shù)的廣泛運(yùn)用，有效提升了傳播效能，拓寬了儀式場域，為身處人民大會(huì)堂的儀式在場者、媒體訊息受眾、自發(fā)組織討論的網(wǎng)民三者間創(chuàng)設(shè)出“共同情境”，編織起一張傳遞情感認(rèn)同、凝聚價(jià)值共識(shí)、聚合政治能量的儀式網(wǎng)絡(luò)，締造起國慶招待會(huì)的儀式共享體系。從另一方面來看，國慶招待會(huì)仍舊缺少儀式畫面的實(shí)時(shí)轉(zhuǎn)播，以及更大范圍、更多方式的儀式出席者與廣大受眾間的雙向互動(dòng)。因此，在新時(shí)代背景下，應(yīng)更多地提升公眾的儀式參與及共享空間，擴(kuò)大政治儀式的傳播與共享覆蓋面，鼓勵(lì)廣大人民群眾主動(dòng)地參與國家儀式活動(dòng)并融入其中，身臨其境地體會(huì)國家日新月異的變化發(fā)展，進(jìn)而更加激發(fā)其不竭動(dòng)力，堅(jiān)定不移地走好未來新時(shí)代道路上每一步，豐富政治能量聚合的源泉。

（四）巧妙融合三者效能，厚植儀式時(shí)代根基

在分別發(fā)揮儀式符號(hào)元素、主題靈魂及媒介傳播功能的基礎(chǔ)上，更要在中國特色的政治儀式語境中將三者巧妙融合，營造與新時(shí)代背景相適應(yīng)的政治儀式新形式。要在以突出黨和國家象征性政治符號(hào)的公益網(wǎng)絡(luò)中搭建中國特色社會(huì)主義政治信仰的話語框架，并借助以主流媒體為重要載體的媒介傳播渠道進(jìn)行儀式主題的宣發(fā)與共享。通過三者合力的凝聚，以儀式出席者與廣大人民群眾為組成部分的儀式共同體的政治能量才得以在最大范圍內(nèi)接續(xù)生成，并沿著黨中央所指引的光明道路廣泛匯聚，最終形成助推中國特色社會(huì)主義偉大建設(shè)的恢宏政治能量，從而達(dá)到構(gòu)建新時(shí)代中國特色政治儀式體系的預(yù)期目標(biāo)。同時(shí)值得注意的是，將政治信仰根植于政治客體的情感和心理中，并使其化為具體的行動(dòng)，最為重要的是將政治儀式中釋放的政治主張與政治權(quán)力的運(yùn)作一致起來[20]?；诖?，我們在加速構(gòu)建新時(shí)代富有中國特色的大黨大國典禮制度體系的同時(shí)，更要做到儀式操演與政治實(shí)踐二者間的高度執(zhí)行統(tǒng)一。在以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為一切工作思路遵循的同時(shí)，做到將之真正付諸實(shí)際，強(qiáng)化政治儀式的實(shí)踐支撐，只有如此方能厚植政治儀式聚合政治能量的時(shí)代根基。

注釋：

①唯一例外是在1976年，時(shí)年9月毛澤東逝世，故國務(wù)院未在當(dāng)年國慶節(jié)舉辦慶?；顒?dòng)。

②這里僅統(tǒng)計(jì)了《人民日報(bào)》對(duì)國慶招待會(huì)的新聞報(bào)道，不含刊登的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人講話文稿。

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Political Energy Aggregation under the Landscape of Political Ceremony： A Political Phenomenological Investigation of the National Day Reception

GUO Daojiu， TU Tiancheng

Abstract： Political ceremonies effectively unite the ceremonial community and society through the regulation of symbolic elements such as time and space positioning， participants and symbolic objects， the highlighting of themes such as political propositions， authority of leadership and common beliefs， and the construction of communication strength， communication methods and communication styles. Taking the national day reception of the State Council， which is a typical continuous and fixed political ceremony in our country， as the object of investigation， can reveal the theoretical logic and practical path of political ceremony in gathering political energy from the perspectives of symbolic elements， soul of the theme， and media communication. In the context of the new era， it is more necessary to carefully design symbolic elements， fully demonstrate the soul of the theme， and vigorously improve the efficiency of communication， so as to build a political ceremony system with Chinese characteristics and condense the majestic political energy of socialist construction with Chinese characteristics.

Key words： political ceremony; political energy aggregation; political communication; national day reception

責(zé)任編輯：鄧? ?喆