李萬平 吳家華

摘 要：新時(shí)代文化虛無主義話語敘事呈現(xiàn)出多種特征：話語立場的預(yù)設(shè)性、話語指向的明確性、話語手段的多樣性、話語傾向的平面性及話語基調(diào)的消極性。這種話語敘事沖擊原有文化自信，消解民族文化認(rèn)同;擾亂人們價(jià)值判斷，阻礙價(jià)值共識凝聚;離散主流文化權(quán)力，引發(fā)精神文化危機(jī);襲擾思想文化陣地，威脅意識形態(tài)安全。應(yīng)對文化虛無主義話語敘事的現(xiàn)實(shí)危害，需要堅(jiān)持黨管意識形態(tài)，清除文化虛無主義話語敘事空間;守護(hù)網(wǎng)絡(luò)話語邊界，消弭文化虛無主義話語傳播風(fēng)險(xiǎn);創(chuàng)新主流話語生產(chǎn)，堅(jiān)拒文化虛無主義話語全面侵蝕;加強(qiáng)多層面思想教育，阻遏文化虛無主義話語作用力度。

關(guān)鍵詞：文化虛無主義;話語敘事;話語

中圖分類號：G12

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2022）04-0004-06

基金項(xiàng)目：2021年度安徽高校研究生科學(xué)研究項(xiàng)目“新時(shí)代我國主流意識形態(tài)話語能力建設(shè)研究”（YJS20210069）;2021年度安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“微媒體視域下主流意識形態(tài)話語權(quán)研究”（AHSKQ2021D59）。

作者簡介：李萬平（1992-），女，安徽亳州人，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義意識形態(tài);吳家華（1963-），男，安徽樅陽人，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院二級教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思恩格斯思想與中國特色社會主義理論。

話語是特定主體在社會實(shí)踐活動中用于表達(dá)思想和交流感情的媒介方式和語言符號系統(tǒng)，既體現(xiàn)并影響個(gè)體的思想觀念和行為，也反映并產(chǎn)生社會層面的價(jià)值意義。因此，通過深入分析話語及其背后的價(jià)值取向能夠幫助我們更加深刻地認(rèn)識話語本質(zhì)。對新時(shí)代文化虛無主義敘事進(jìn)行話語分析，不僅可以弄清楚文化虛無主義在其敘事過程中話語的呈現(xiàn)方式及其體現(xiàn)的價(jià)值觀認(rèn)知，而且可以深入理解這種價(jià)值觀認(rèn)知是如何影響人的某些思想與行為傾向以及對行為方式加以評價(jià)的。全面分析新時(shí)代文化虛無主義話語敘事的基本特征，深刻揭示其現(xiàn)實(shí)危害，科學(xué)探索其應(yīng)對舉措，對于抵御文化虛無主義話語的侵襲、推進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀教育具有十分重要的意義。

一、新時(shí)代文化虛無主義話語敘事的特征

文化虛無主義是文化領(lǐng)域中長期存在的一種錯(cuò)誤思潮，是虛無主義在文化問題上的具體表現(xiàn)。新時(shí)代文化虛無主義呈現(xiàn)出話語立場預(yù)設(shè)性、話語指向明確性、話語手段多樣性、話語傾向平面性和話語基調(diào)消極性等多種敘事特征。

（一）話語立場的預(yù)設(shè)性：以預(yù)設(shè)立場贊賞西方文化的“普世”優(yōu)越

新時(shí)代文化虛無主義在敘述文化故事時(shí)，總是以預(yù)設(shè)性的話語立場貶抑中國文化贊賞西方文化，企圖全盤否定民族文化。一是以主觀性的理論預(yù)設(shè)否認(rèn)民族文化的存在價(jià)值。一方面，宣稱“民族文化作為中國傳統(tǒng)社會的產(chǎn)物與現(xiàn)代社會發(fā)展相互獨(dú)立，當(dāng)代中國應(yīng)當(dāng)疏離民族文化，全面引入西方文化”[1]，否認(rèn)文化發(fā)展的多樣性，抹殺文化的民族性。另一方面，將中西文化的差別歸結(jié)為時(shí)代性的不同，認(rèn)為各民族文化間不存在根本性差別，其間的“大同小異”歸根結(jié)底只是發(fā)展先后和快慢的差異。二是以前在性的價(jià)值預(yù)設(shè)無視民族文化的現(xiàn)實(shí)意義。簡單地將中西文化二分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、愚昧與祛魅，片面強(qiáng)調(diào)西方文化的“優(yōu)越性”，貶低中華文化的時(shí)代價(jià)值。同時(shí)，還把蘊(yùn)含著資本主義意識形態(tài)和價(jià)值觀的西方文化看作文化類型中最優(yōu)秀的“世界文明”的文化模式，以其作為考量現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)未來的參照。三是以想象性的邏輯預(yù)設(shè)臆構(gòu)民族文化的發(fā)展進(jìn)程。新時(shí)代文化虛無主義建立在想象和臆斷等非事實(shí)性基礎(chǔ)之上，構(gòu)設(shè)了“本民族文化不好——西方文化好——中國文化未來發(fā)展要‘西化’”[2]的邏輯進(jìn)路，倡言當(dāng)代中國文化應(yīng)該從其實(shí)然狀態(tài)走向應(yīng)然圖景，中國文化未來的應(yīng)然狀態(tài)或價(jià)值目標(biāo)就是西方化。

（二）話語指向的明確性：以明確指向抽空國家社會的精神根基

新時(shí)代文化虛無主義話語在其敘事過程中形成了一個(gè)指向明確的虛無鏈條。其一，指向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以“突破”“創(chuàng)新”“反思”為由，采用一種對待“封建糟粕”的態(tài)度全盤否定傳統(tǒng)文化，認(rèn)為儒家文化充滿奴性、道家文化安于現(xiàn)狀、法家文化崇尚專制、佛教文化封建迷信。中華民族的文化“已經(jīng)夭亡了”“孕育不了新的文化”，極力推崇“西方文化中心論”，搞“全盤西化”。其二，指向革命文化。打著“反思?xì)v史、重新評價(jià)”的話語旗號，否定近代以來中國社會的半殖民地半封建性質(zhì)，否定新民主主義革命勝利后開展社會主義革命的必要性和必然性，聲稱革命是“激進(jìn)主義思想的產(chǎn)物”，是少數(shù)革命家“制造”出來的，是造成社會一切弊端的根源，影響了中國“以英美為師”、走西方資本主義道路的選擇。革命理論和革命文化具有“暴力傾向”，影響正常的社會秩序，擾亂人心，妨害團(tuán)結(jié)，主張“告別革命”“遠(yuǎn)離紅色”。其三，指向社會主義先進(jìn)文化。打著“解放思想、觀念變革”的幌子，質(zhì)疑馬克思主義的科學(xué)性和真理性，否定社會主義的根本政治制度和基本經(jīng)濟(jì)制度，詆毀社會主義先進(jìn)文化中的集體主義、愛國主義和大公無私等價(jià)值取向，公開宣揚(yáng)個(gè)人主義和自由至上，倡導(dǎo)“躲避崇高”“少談主義”。

（三）話語手段的多樣性：以多樣手段散播話語背后的真實(shí)意圖

新時(shí)代文化虛無主義利用多種話語手段隱匿傳達(dá)話語背后的真實(shí)意圖。一是消費(fèi)誘導(dǎo)手段。利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等多種話語媒介，“以文化消費(fèi)主義的形式去制造‘虛假需求’，誘導(dǎo)人們進(jìn)行‘虛假消費(fèi)’”[3]，使得消費(fèi)者陷入以消費(fèi)獲得虛假幸福的幻境之中，進(jìn)而誘導(dǎo)民眾放棄崇高的精神追求和奉獻(xiàn)精神，逐漸消解國家意識。二是語義聚合手段。借助新自由主義、“普世價(jià)值”、憲政民主、歷史虛無主義、公民社會等不同思潮之間的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)，將其聚合成一個(gè)具有共同語義特征的語義系統(tǒng)，借助智能算法的技術(shù)手段不斷釋放裹挾著“懷疑”與“重構(gòu)”痕跡的話語信息，企圖削弱甚至從根本上動搖我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。三是高級含混手段。依托移動網(wǎng)絡(luò)平臺以聲音、文字、圖片、影像等互為融合的多種形式，對時(shí)下流行或者民眾相對熟悉的政治題材進(jìn)行“深度加工”，或以偏概全、明褒實(shí)貶，或顛倒是非、反語捧殺，或暗語影射、偷梁換柱，意在引誘受眾展開逆向思考，傳遞反向社會情緒。四是政治煽動手段。借用個(gè)別的極端事件進(jìn)行政治動員，強(qiáng)化對弱勢群體的悲情渲染，以保護(hù)弱勢群體利益、實(shí)現(xiàn)社會公平正義為政治訴求，組織、煽動、挑起群體性事件和對抗性集體行動，企圖用體制外的壓力來干預(yù)政府的決策和行動，并部分凸顯為政治對抗和政治反叛，以此挑戰(zhàn)主流意識形態(tài)的地位。

（四）話語傾向的平面性：以平面傾向分解主流價(jià)值的精神力量

新時(shí)代文化虛無主義呈現(xiàn)出平面性敘事的話語傾向。一是話語的視覺傾向。借助視覺話語創(chuàng)設(shè)出資本主義幸福美好生活的幻象，極力剪裁、戲仿、拼貼、變形、合成出貌似新奇但卻是虛無縹緲的各類圖片、影像和視頻，給受眾強(qiáng)烈的感官誘惑和視覺沖擊，用一種充滿人情關(guān)懷或處境關(guān)切的語言來替代傳統(tǒng)的普遍性的范疇，暗示人們“放棄以往的思想，而去規(guī)定思的事情”[4]。二是話語的淺表傾向。有意無意地對黨的理論觀點(diǎn)和政策主張作表面化的解讀、無意義的主觀詮釋或玩一些無聊的文字游戲，把科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撝鲝埉?dāng)作閑談、變成笑話、視為兒戲，目的是要瓦解理論主張中所包含的深層次的理論意蘊(yùn)和價(jià)值意義。三是話語的俗化傾向。以“滿足人民需求”的名義曲意迎合受眾淺層次的精神文化享受和感官欲望需求，致使文化在虛無化過程中在內(nèi)涵、本質(zhì)、內(nèi)容、形式等方面發(fā)生改變，淪為資本權(quán)力的統(tǒng)治對象，并不斷朝著庸俗化、低俗化、媚俗化和惡俗化方向發(fā)展。四是話語的娛樂傾向。憑借網(wǎng)絡(luò)信息的開放性、匿名性、多樣性等特質(zhì)，以圖片文字、惡搞視頻、網(wǎng)絡(luò)段子、吐槽彈幕、聊天表情等方式對傳統(tǒng)的倫理道德、價(jià)值觀念和歷史觀念肆意調(diào)侃，對嚴(yán)肅的歷史事實(shí)隨意戲說，對崇高的英雄形象任意惡搞，力圖肢解或削弱主流價(jià)值文化或核心價(jià)值觀的影響力。

（五）話語基調(diào)的消極性：以消極基調(diào)貶抑文化正向的價(jià)值引導(dǎo)

新時(shí)代文化虛無主義話語敘事的基調(diào)是消極悲觀的。一是思想基調(diào)的消極性。文化虛無主義話語背后一貫的思想基調(diào)就是“重新估價(jià)一切價(jià)值”，毫不隱諱地對存在和不朽、價(jià)值和意義、真理和道德進(jìn)行反叛與質(zhì)疑，以否定性和消極性的話語否定一切文化中的價(jià)值。二是價(jià)值基調(diào)的消極性。懷疑和否定社會道德的價(jià)值，否定道德規(guī)范的客觀內(nèi)容和社會作用，把道德評價(jià)完全看成是主觀任意的，否認(rèn)道德價(jià)值和道德評價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)人們有任何確定的價(jià)值目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，并以此輕視文化價(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)。三是情緒基調(diào)的消極性。通過放大社會發(fā)展過程中的問題，將新舊觀念、新舊體制轉(zhuǎn)軌過程中人們難以避免的某些痛苦、困惑、郁悶、失落、彷徨等消極情緒予以本體化，并將其視為人的存在的本質(zhì)，或者視為人的本體化的心理情緒，散布悲觀、消沉乃至頹廢虛無的人生觀，否認(rèn)文化規(guī)范具有普遍的有效性。四是精神基調(diào)的消極性。借由影視作品的創(chuàng)作，在主題上淡化以重大革命歷史事件為背景的故事片所呈現(xiàn)的革命精神，突顯所謂的人性化的注解，試圖通過用所謂的“普世價(jià)值”來代替主旋律文藝作品本應(yīng)具有的價(jià)值導(dǎo)向，渲染一種無權(quán)威、無中心、無政治等消極性的精神基調(diào)，以從根本上淡化和消解主流意識形態(tài)。

二、新時(shí)代文化虛無主義話語敘事的現(xiàn)實(shí)危害

新時(shí)代文化虛無主義話語敘事不僅沖擊原有文化自信，而且擾亂了人們的價(jià)值判斷，離散了主流文化權(quán)力，甚至嚴(yán)重威脅我國意識形態(tài)安全，其現(xiàn)實(shí)危害性不容小覷。

（一）沖擊原有文化自信，消解民族文化認(rèn)同

“文化自信是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的尊重及肯定。它表明了特定文化價(jià)值的選擇。作為一種文化態(tài)度，它對歷史文化和外來文化都呈現(xiàn)出對文化認(rèn)同和文化批判的自信，對文化包容和文化借鑒的自信?！盵5]新時(shí)代文化虛無主義話語的敘事與表達(dá)沖擊了我們原有的文化自信，一定程度上消解了大眾對本民族文化的認(rèn)同。一是沖擊作為價(jià)值選擇的文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，也是人民精神生活的靈魂。文化虛無主義以明確性的話語指向否認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值、革命文化的歷史意義和社會主義先進(jìn)文化的權(quán)威影響，極大地沖擊著人們原有的作為價(jià)值選擇的文化自信。二是沖擊作為價(jià)值態(tài)度的文化自信。一直以來，我們在積極地弘揚(yáng)民族文化時(shí)，能夠清醒地審視本民族文化的不足，通過文化反思和文化批判為新的價(jià)值重構(gòu)提供基礎(chǔ)，這是我們民族固有的襟懷與氣度。另外，我們對于一切外來文化始終采取客觀的、科學(xué)的分析態(tài)度，既不盲目崇拜，也不一概排斥，而是在學(xué)習(xí)借鑒、相互比較中使之服務(wù)于中國文化的建設(shè)和發(fā)展。然而，文化虛無主義卻以“西方文化優(yōu)于中國文化”的價(jià)值預(yù)設(shè)為前提，否定我們可以對西方文化枝節(jié)舶取，否定不同文化可以重新組合而冶于一爐，聲稱人們在看待與自身文化不同的西方文化時(shí)，不能有所區(qū)分和選擇，而應(yīng)該以“全盤接受西方文化”作為中國文化之前途，大大沖擊著人們原有的作為價(jià)值態(tài)度的文化自信。

（二）擾亂人們價(jià)值判斷，阻礙價(jià)值共識凝聚

新時(shí)代文化虛無主義話語敘事既擾亂了人們的價(jià)值判斷，也阻礙了價(jià)值共識的凝聚。一是擾亂人們的價(jià)值判斷。一方面，文化虛無主義淺表性、娛樂性、平面性的話語敘事，導(dǎo)致深層的文化情懷和神圣的文化情感被銷蝕和擱置，一部分受眾被塑造成了缺乏思想深度、沒有價(jià)值追求、失去思維主動、喪失批判精神、沉迷感官享樂的“單面人”，這使得他們在判斷是非、區(qū)分善惡、辨別真?zhèn)?、評價(jià)美丑、劃分義利等方面陷入混亂甚至黑白顛倒。另一方面，在文化虛無主義話語敘事的影響下，部分民眾看不到當(dāng)今世界中國“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的客觀事實(shí)，拿環(huán)境污染、貧富差距、貪污腐敗、食品安全等問題大做文章，故意放大我國發(fā)展過程中出現(xiàn)的社會問題，肆意散播消極和負(fù)面情緒。而當(dāng)這種情緒累積到一定程度時(shí)，許多消極的暗示和潛意識就會代替人們客觀的思考和判斷。二是阻礙價(jià)值共識凝聚?！皟r(jià)值共識是不同價(jià)值主體通過相互溝通而就某種價(jià)值或某類價(jià)值達(dá)成基本或根本一致的看法，即對價(jià)值形成基本或根本一致的觀點(diǎn)和態(tài)度?！盵6]文化領(lǐng)域價(jià)值共識的形成是社會文化可持續(xù)發(fā)展、社會穩(wěn)定的客觀需要。文化虛無主義以預(yù)設(shè)性的話語立場去評判中西文化，以致人們反思的理智被先入之見所遮蔽，為他們本該具有開放的認(rèn)識構(gòu)筑了潛在立場和價(jià)值成見，進(jìn)而使其歸附于特定文化觀點(diǎn)而全無獨(dú)立自覺意識。在此情況下，“預(yù)設(shè)立場”左右了“事實(shí)選擇”，“站隊(duì)邏輯”取代了“是非判斷”，其結(jié)果是可能引起價(jià)值共識的撕裂、制造隔閡對立，甚至使觀念交鋒異化為某種意義上的“黨同伐異”。

（三）離散主流文化權(quán)力，引發(fā)精神文化危機(jī)

在文化虛無主義話語肆虐之下，主流文化權(quán)力處于離散狀態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)社會很難形成一種主導(dǎo)的文化觀念。而一旦沒有了主導(dǎo)文化和主流價(jià)值觀的引領(lǐng)，就會帶來文化秩序的混亂，并最終引發(fā)人們的精神文化危機(jī)。一是引發(fā)價(jià)值危機(jī)。文化虛無主義以消極性的價(jià)值基調(diào)營造出一種價(jià)值虛無之感，使得人人都以自己的好惡來確立“價(jià)值”。在這里，價(jià)值被橫平化、特殊化、無序化，“傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值認(rèn)定和價(jià)值排序遭到蔑視拋棄，是非、善惡、美丑、榮辱等基本價(jià)值觀變得模糊輕佻”[7]。二是引發(fā)道德危機(jī)。麥金泰爾曾指出：“當(dāng)代道德危機(jī)是道德權(quán)威的危機(jī)，人們無從找到這種合理權(quán)威?！盵8]文化虛無主義話語敘事語言表達(dá)、思維方式、行為模式的隨意化以及對于各種道德規(guī)范與社會責(zé)任的漠視，會導(dǎo)致“我們的道德鑒別能力和自我控制的社會標(biāo)準(zhǔn)變得越來越模糊不清”[9]。三是引發(fā)信仰危機(jī)。文化虛無主義話語在其敘事中將革命消極主義與消極思想相接榫，強(qiáng)化了人們精神世界消沉頹廢、悲觀失望、浮躁迷茫的一面，進(jìn)而導(dǎo)致“集理性、高尚、科學(xué)的馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰在虛無主義面前在國人的思想意識中越來越淡化”[10]。四是引發(fā)意義危機(jī)。在大眾文化的泛娛樂化現(xiàn)象中，人們的生活和行為失去了終極性根據(jù)和基本的價(jià)值取向，社會精神生活失去深層的文化底蘊(yùn)，并最終導(dǎo)致生活意義的缺失和心理的紊亂。

（四）襲擾思想文化陣地，威脅意識形態(tài)安全

新時(shí)代文化虛無主義多重話語敘事，襲擾了主流思想文化陣地，并嚴(yán)重威脅著我國意識形態(tài)安全。一是威脅社會主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位?！霸捳Z背后是意識形態(tài)的幽靈。”[11]文化虛無主義話語往往是西方發(fā)達(dá)國家的意識形態(tài)話語，隱匿滲透西方資本主義政治意識形態(tài)與文化價(jià)值觀，企圖誘導(dǎo)人們“以西為美”“唯西是從”，不可避免地會威脅社會主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。二是威脅共產(chǎn)主義政治信念安全。文化虛無主義借助互聯(lián)網(wǎng)以高級含混和政治煽動手段肆意炒作社會熱點(diǎn)，制造矛盾紛爭，動搖人們對社會主義、共產(chǎn)主義的信念，使之產(chǎn)生悲觀失落情緒，認(rèn)為共產(chǎn)主義是“空想”的代名詞，是一種沒有時(shí)間、沒有空間、不“在場”的終極完美狀態(tài)，是不可能存在的“烏有之鄉(xiāng)”。三是威脅集體主義道德原則安全。文化虛無主義話語的平面性敘事，將集體行動規(guī)則所需的共同意識從傳統(tǒng)道德中抽離出來，試圖將人們引入對享樂主義的追求、對個(gè)人主義的推崇、對低俗庸俗的欣賞、對私欲縱橫的渴求、對消費(fèi)至上的崇尚等，嚴(yán)重威脅集體主義道德原則安全。四是威脅中華民族精神安全。中華民族精神本身及其傳承是由它們所記載的英雄人物和偉大事跡作為典型載體和象征符號的。文化虛無主義以無原則、無標(biāo)準(zhǔn)和無底線的娛樂性話語形態(tài)褻瀆革命傳統(tǒng)、曲解偉人事跡、顛覆英雄形象，進(jìn)而直接威脅中華民族精神安全。五是威脅社會主義政治制度安全。文化虛無主義話語通過互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)，攻擊我國的政治制度，極力美化西方資本主義制度，對社會主義制度進(jìn)行妖魔化，最終會對我國社會主義政治制度形成根本性威脅。

三、新時(shí)代文化虛無主義話語敘事的應(yīng)對舉措

新時(shí)代文化虛無主義話語敘事給我國當(dāng)前處于多元文化和價(jià)值觀激蕩中的社會主義核心價(jià)值觀教育造成了很大的困惑和挑戰(zhàn)。對此，我們需要從多方面、多角度、多層次采取積極有效的措施，以應(yīng)對新時(shí)代文化虛無主義話語敘事帶來的現(xiàn)實(shí)危害。

（一）堅(jiān)持黨管意識形態(tài)，清除文化虛無主義話語敘事空間

面對文化虛無主義話語敘事，全黨要保持高度的警惕性，切實(shí)做好意識形態(tài)工作。這就必須堅(jiān)持黨管意識形態(tài)的根本原則。黨管意識形態(tài)，要求黨重視意識形態(tài)和意識形態(tài)工作，管好意識形態(tài)傳播和體現(xiàn)的載體，管好意識形態(tài)的內(nèi)容，不斷提高黨管意識形態(tài)的能力。首先，堅(jiān)持黨管意識形態(tài)，要求嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律，壓實(shí)壓緊各級黨委（黨組）責(zé)任，落實(shí)屬地管理、分級負(fù)責(zé)和誰主管誰負(fù)責(zé)的意識形態(tài)工作責(zé)任制，把黨管媒體、黨管宣傳落到實(shí)處?！八忻襟w都要接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，無論是廣播電視、新聞出版單位，還是社科理論、文化藝術(shù)單位，無論是傳統(tǒng)媒體還是新興媒體，自覺用一把尺子量到底，傳播好黨的聲音和主張”[12]，使各類意識形態(tài)陣地始終成為傳播先進(jìn)思想文化的堅(jiān)強(qiáng)陣地，決不給文化虛無主義話語提供任何敘事空間。其次，堅(jiān)持黨管意識形態(tài)，要始終堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。“任何社會中，國家層面的指導(dǎo)思想、理想信念、意識形態(tài)都應(yīng)當(dāng)是一元的、一致的，這是社會團(tuán)結(jié)、國家穩(wěn)定的文化保障?！盵13]因此，對于社會上的任何文化現(xiàn)象，都必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，科學(xué)辨析主流與支流、徹底劃清積極與消極、明確區(qū)分先進(jìn)與落后，決不能讓錯(cuò)誤的思想認(rèn)識、腐朽的文化殘?jiān)⒙浜蟮膬r(jià)值觀念自由泛濫，要從根本上阻斷文化虛無主義話語的趁虛而入。最后，堅(jiān)持黨管意識形態(tài)，關(guān)鍵要堅(jiān)持黨管干部、黨管人才的原則。抓好文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)班子、黨的基層組織、人才隊(duì)伍和黨員隊(duì)伍建設(shè)，加快培養(yǎng)造就一支政治堅(jiān)定、作風(fēng)優(yōu)良、紀(jì)律嚴(yán)明、業(yè)務(wù)精湛、黨和人民放心的文化人才隊(duì)伍，提高他們對文化虛無主義話語提前預(yù)判、果斷處置的能力，使其能夠在關(guān)鍵時(shí)刻站得住、危急關(guān)頭守得住、攻關(guān)之際頂?shù)米　?/p>

（二）守護(hù)網(wǎng)絡(luò)話語邊界，消弭文化虛無主義話語傳播風(fēng)險(xiǎn)

新時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)空間已成為文化虛無主義話語敘事的重要場所。習(xí)近平指出：“要深入開展網(wǎng)上輿論斗爭，嚴(yán)密防范和抑制網(wǎng)上攻擊滲透行為，分析網(wǎng)上斗爭的特點(diǎn)和規(guī)律，運(yùn)用正確戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，組織力量對錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)進(jìn)行批駁，牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)輿論戰(zhàn)場上的主動權(quán)?！盵14]要切實(shí)加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)話語邊界的守護(hù)：一是構(gòu)建技術(shù)化的監(jiān)測體系。要對網(wǎng)絡(luò)空間的話語進(jìn)行大規(guī)模的實(shí)證采集，分析并揭示網(wǎng)絡(luò)空間話語方式多層面的特征和規(guī)律，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間話語監(jiān)測數(shù)據(jù)庫，開放網(wǎng)絡(luò)空間話語監(jiān)測預(yù)警平臺，防止“借助技術(shù)信息強(qiáng)權(quán)剝奪他人或組織話語權(quán)利的言語霸權(quán)”[15]等網(wǎng)絡(luò)圍攻行為出現(xiàn)。二是制定明確化的規(guī)范體系。制定各種法律、法規(guī)和規(guī)章制度，明確規(guī)范網(wǎng)絡(luò)話語的邊界，做到有法可依、有章可循。尤其是要對那些打著“民主”“自由”“人權(quán)”等旗號，內(nèi)外勾結(jié)，借題發(fā)揮，把個(gè)別問題擴(kuò)大化、社會問題政治化、一般問題白熱化，蓄意炒作，制造混亂以及惡意抹黑、誹謗黨和政府，惡搞、褻瀆革命英雄人物等對社會造成惡劣影響的言行進(jìn)行性質(zhì)界定和依法懲處。三是建設(shè)常態(tài)化的發(fā)展體系。實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)話語邊界規(guī)范化、常態(tài)化和長效化守護(hù)，不搞一陣風(fēng)、一窩蜂，更不寄希望于一勞永逸、一蹴而就。四是塑造主體自律化的人格。實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)話語邊界的有效守護(hù)最終依靠主體內(nèi)心對思想、政治觀念和道德法規(guī)的認(rèn)同，使其憑借高度的自覺性對道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則進(jìn)行理性的選擇、遵從和實(shí)施。因此，個(gè)人道德成長中的自我教育意識、文化實(shí)踐中的邊界意識、遵守規(guī)則下的契約意識、踐行承諾下的責(zé)任意識等，對網(wǎng)絡(luò)話語邊界守護(hù)具有十分重要的意義。

（三）創(chuàng)新主流話語生產(chǎn)，堅(jiān)拒文化虛無主義話語全面侵蝕

創(chuàng)新主流意識形態(tài)話語生產(chǎn)是應(yīng)對新時(shí)代文化虛無主義話語敘事的必然要求。一是生產(chǎn)能夠喚起人們內(nèi)在理性自覺的話語。價(jià)值的范疇以理性為邊界，價(jià)值必須通過理性才能得到認(rèn)識。同時(shí)，理性只有具備探尋善的能力，才能夠讓人們進(jìn)入意義的世界，過上道德的生活。因此，這類話語的生產(chǎn)能夠喚起人們對生活態(tài)度的重新思考、對人生價(jià)值的重新界定、對社會現(xiàn)象的客觀歸因以及對國家命運(yùn)的深刻關(guān)心，使人們不再沉湎于物質(zhì)誘惑、感官享樂、唯心幻想和消極落寞，從而改變現(xiàn)時(shí)代大眾去公共化、去價(jià)值化、去政治化、去理想化的精神現(xiàn)狀。二是生產(chǎn)具有價(jià)值隱喻功能的話語。這類話語能夠通過精神引導(dǎo)、心理暗示，潛移默化地使大眾心靈得到洗禮，在不知不覺中提高其道德素質(zhì)和思想境界，進(jìn)而使之不論在何時(shí)、做何事，都會擁有強(qiáng)大的精神力量。同時(shí)，具有價(jià)值隱喻功能的話語也可以順利完成對文化虛無主義話語敘事影響下大眾的精神心理引導(dǎo)，如我們要豐裕物質(zhì)但不要粗淺物欲、要多元多樣但不要虛無相對、要個(gè)體意識但不要碎片無序、要休閑娛樂但不要粗鄙庸俗、要網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)但不要混亂崩潰。三是生產(chǎn)倫理—生存論意義上的話語。馬克思曾說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[16]文化虛無主義在其話語敘事過程中所表達(dá)的價(jià)值虛無和絕對自由會導(dǎo)致極端個(gè)人主義的錯(cuò)誤傾向，而“倫理—生存論意義上的話語”的生產(chǎn)能夠使大眾在個(gè)人本位與社會本位之間尋求共識，在個(gè)體發(fā)展與國家利益之間尋求統(tǒng)一，在理想信念與世俗生活之間尋求平衡，進(jìn)而構(gòu)建起符合現(xiàn)時(shí)代心理訴求的命運(yùn)共同體意識，使之產(chǎn)生一種社群歸屬感和一種超越分歧、消弭沖突、走向和諧共存的歷史歸屬感，最大程度地將各類群體、個(gè)體“包容”在內(nèi)，從而實(shí)現(xiàn)對社會主流意識形態(tài)的有效支撐。

（四）加強(qiáng)多層面思想教育，阻遏文化虛無主義話語作用力度

加強(qiáng)多層面思想教育是遏制文化虛無主義話語強(qiáng)力滲透的重要舉措。一是加強(qiáng)民族文化認(rèn)同教育。民族文化認(rèn)同教育能夠強(qiáng)化文化主體對民族文化和主流文化的認(rèn)同?！拔幕J(rèn)同亦是一種規(guī)訓(xùn)，它告知實(shí)踐者做什么是對的，做什么是錯(cuò)的。”[17]文化認(rèn)同意識一旦形成，就會以一種穩(wěn)定的形式，深深植根于人們的頭腦中，形成一種“慣性思維”，指導(dǎo)人們對文化的判斷和選擇。通過加強(qiáng)民族文化認(rèn)同教育能夠增強(qiáng)人們對文化虛無主義話語的判斷力，使其免受消極和負(fù)面影響。二是加強(qiáng)審美教育。審美教育本質(zhì)上就是一種價(jià)值觀教育，旨在讓人們懂得什么是美的、什么是丑的、什么是高尚的、什么是粗鄙的，從而培養(yǎng)人們的審美自覺，激發(fā)人們向往美、追求美、實(shí)現(xiàn)美的動力和潛能。通過加強(qiáng)審美教育能夠提升人們的精神境界和道德水準(zhǔn)，使之能夠從物欲束縛中擺脫出來、從感官享樂中解脫出來、從頹廢虛無中醒悟過來，進(jìn)而去追求遠(yuǎn)大理想、高尚目標(biāo)，追求真善美。三是加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育。媒介素養(yǎng)教育的核心在于培養(yǎng)受眾的批判性解讀能力，以實(shí)現(xiàn)對媒介的主動控制，而不是被動接受媒介的信息。通過加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育能夠使人們認(rèn)清并防范大眾傳媒的不良信息，自覺追求符合當(dāng)代精神的美德和價(jià)值觀。四是加強(qiáng)全球意識教育。文化虛無主義奉西方文化為圭臬，以文化全球化手法大肆散播資本主義文化，試圖不斷蠶食和包圍社會主義意識形態(tài)陣地。全球意識教育意在引導(dǎo)人們對文化全球化有全面的理解，思考如何在文化全球化進(jìn)程中繼續(xù)保持民族文化特色、以和諧理念去思量國家文化安全問題，努力尋求東方文化和西方文化的融匯、科學(xué)精神與人文精神的融通、人類個(gè)體與人類社會的融合。

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