朱文良 丁成際

摘 要：馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)黨是以實(shí)現(xiàn)全人類解放為己任的無產(chǎn)階級(jí)政黨，共產(chǎn)主義事業(yè)從來都是立足整個(gè)人類社會(huì)的宏大敘事。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，必然要把為中國(guó)人民謀幸福的歷史使命上升到為人類謀進(jìn)步的高度。回顧黨的奮斗歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨展現(xiàn)出了大黨的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和世界情懷，為人類進(jìn)步事業(yè)作出了歷史性貢獻(xiàn)。中國(guó)始終走和平發(fā)展道路打破了西方國(guó)強(qiáng)必霸的發(fā)展邏輯，推動(dòng)人類社會(huì)從霸權(quán)時(shí)代走向共贏時(shí)代;中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐終結(jié)了西方現(xiàn)代化模式主宰世界的神話，破解了發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的難題;社會(huì)主義制度的中國(guó)方案，提供了人類對(duì)更好社會(huì)制度探索的可行方案;推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，開辟了通向美好世界的現(xiàn)實(shí)道路。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;歷史使命;人類進(jìn)步事業(yè);歷史性貢獻(xiàn)

中圖分類號(hào)：D23

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2022）04-0033-08

基金項(xiàng)目：安徽大學(xué)青年研究中心課題“大學(xué)生文化自信現(xiàn)狀及培育研究”（qnsx20200204）。

作者簡(jiǎn)介：朱文良（1995-），男，江蘇鹽城人，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義基礎(chǔ)理論;丁成際（1975-），男，安徽樅陽(yáng)人，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：思想道德建設(shè)與當(dāng)代社會(huì)思潮。

習(xí)近平在黨的十九屆六中全會(huì)上就《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》起草的有關(guān)情況所作的說明中指出，黨的百年奮斗“深刻影響了世界歷史進(jìn)程”[1]，黨對(duì)人類進(jìn)步事業(yè)作出了“歷史性貢獻(xiàn)”[1]?！包h對(duì)人類進(jìn)步事業(yè)的歷史性貢獻(xiàn)”是一個(gè)具有系統(tǒng)性和鮮明學(xué)理特征的重大命題。對(duì)這一命題進(jìn)行深入闡釋，有助于深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨是如何在宏闊的時(shí)空視域中推動(dòng)人類進(jìn)步事業(yè)向前發(fā)展、使中國(guó)從地域性存在逐步走向世界歷史性存在并日益走近世界舞臺(tái)中央的。

一、中國(guó)走和平發(fā)展道路打破了西方“國(guó)強(qiáng)必霸”的發(fā)展邏輯

“國(guó)強(qiáng)必霸”是認(rèn)知國(guó)與國(guó)關(guān)系的陳舊邏輯，而將這一邏輯置于國(guó)際關(guān)系分析框架中，只能是導(dǎo)致國(guó)與國(guó)之間的對(duì)抗與戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“修昔底德陷阱”的否定與超越，推動(dòng)了人類社會(huì)從霸權(quán)時(shí)代走向共贏時(shí)代，打破了西方“國(guó)強(qiáng)必霸”的發(fā)展邏輯。

（一）“國(guó)強(qiáng)必霸”是近現(xiàn)代西方認(rèn)知國(guó)與國(guó)關(guān)系的基本邏輯

歷史上確有國(guó)家依循“國(guó)強(qiáng)稱霸、霸則必戰(zhàn)”的基本邏輯，但稱霸并不是國(guó)強(qiáng)的必然結(jié)果。從近現(xiàn)代西方國(guó)家崛起的歷史經(jīng)驗(yàn)看，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、美國(guó)等國(guó)家，無一不是通過殖民掠奪進(jìn)行資本原始積累的方式走上“國(guó)強(qiáng)必霸”老路的。這種國(guó)強(qiáng)必霸的發(fā)展邏輯是人類貪婪、自私以及追求支配權(quán)等人類本性決定國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的體現(xiàn)。在西方分析國(guó)際關(guān)系的基本框架內(nèi)，中國(guó)也不例外，即中國(guó)綜合國(guó)力強(qiáng)盛后也一定會(huì)與現(xiàn)有權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生摩擦。國(guó)際關(guān)系專家漢斯·摩根索認(rèn)為：“所有政治，不論國(guó)內(nèi)的國(guó)際的，呈現(xiàn)出三種基本形態(tài)……保持權(quán)力，或是增加權(quán)力，或是顯示權(quán)力?！盵2]這種觀點(diǎn)表明，國(guó)內(nèi)國(guó)際的政治本質(zhì)都是通過無限地追求權(quán)力來實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益，以至于中國(guó)必然會(huì)為了謀求自身利益而走上謀求世界霸權(quán)的道路。在傳統(tǒng)的“國(guó)強(qiáng)必霸”思維認(rèn)知模式中，中國(guó)甚至?xí)萑搿靶尬舻椎孪葳濉保粗袊?guó)作為新興勢(shì)力的崛起會(huì)引起已獲得主導(dǎo)世界權(quán)力中心國(guó)家的恐慌，守成大國(guó)為了維護(hù)自身的地位必定會(huì)采取措施，戰(zhàn)爭(zhēng)變得不可避免。將這一邏輯置于國(guó)際關(guān)系分析框架中，實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)守成大國(guó)的利益和地位，并為其采取措施壓制中國(guó)崛起而構(gòu)建一套符合資本主義世界邏輯的話語(yǔ)體系，從而達(dá)到抑制中國(guó)發(fā)展的目的。很明顯，這是一個(gè)偽命題，本質(zhì)上是為霸權(quán)主義作辯護(hù)。

（二）中國(guó)走和平發(fā)展道路推動(dòng)了人類社會(huì)從霸權(quán)時(shí)代走向共贏時(shí)代

中國(guó)走和平發(fā)展道路不是外交辭令，也不是權(quán)宜之計(jì)，而是存在于中國(guó)從過去到現(xiàn)在一脈相承的發(fā)展歷程、中國(guó)與西方大國(guó)崛起的相互比較的歷史事實(shí)中。“和平發(fā)展道路”理念雖然是在黨的十六大后明確提出的，但中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來，就始終是捍衛(wèi)人類和平、促進(jìn)共同發(fā)展的倡導(dǎo)者、維護(hù)者、踐行者，為世界和平發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。在20世紀(jì)30年代那場(chǎng)關(guān)乎人類前途命運(yùn)的歷史大決戰(zhàn)中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終為正義與和平而戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民開辟了世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的東方主戰(zhàn)場(chǎng)，為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作出了巨大貢獻(xiàn)，捍衛(wèi)了人類和平和民族尊嚴(yán)。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)外政策上堅(jiān)持獨(dú)立自主原則，堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)，維護(hù)了國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展利益。中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“一切反動(dòng)派都是紙老虎”的論斷，面對(duì)美帝國(guó)主義的挑釁，中國(guó)采取以戰(zhàn)止戰(zhàn)的方針，取得了抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的重大勝利，用鐵的事實(shí)向全世界表明：霸權(quán)主義是行不通的。20世紀(jì)70年代，我們黨提出了“三個(gè)世界”劃分的戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)中國(guó)屬于第三世界，主張結(jié)成最廣泛的國(guó)際反霸統(tǒng)一戰(zhàn)線。從新中國(guó)成立之初提出指導(dǎo)國(guó)際關(guān)系的和平共處五項(xiàng)原則，到獨(dú)立自主的和平外交政策，再到構(gòu)建持久和平、共同繁榮的美好世界，我們黨始終致力于推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化，致力于大力推動(dòng)全球治理體制朝著更加公正合理的方向發(fā)展。其提出的全球治理，倡導(dǎo)不同文明友好相處，強(qiáng)調(diào)國(guó)家不分大小、貧富、強(qiáng)弱，都是國(guó)際社會(huì)中平等的一員，反對(duì)少數(shù)國(guó)家公然侵犯別國(guó)主權(quán)，動(dòng)輒以大欺小，企圖把“地球村”變成弱肉強(qiáng)食的原始叢林。中國(guó)旗幟鮮明地反對(duì)霸權(quán)、反對(duì)強(qiáng)權(quán)，為維護(hù)人類和平發(fā)展貢獻(xiàn)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨在承擔(dān)人類和平發(fā)展的國(guó)際責(zé)任時(shí)，打消了國(guó)際社會(huì)對(duì)于中國(guó)隨著實(shí)力增強(qiáng)而走上擴(kuò)張、謀求霸權(quán)的疑慮。從毛澤東到習(xí)近平，歷屆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人始終用堅(jiān)定的語(yǔ)氣和實(shí)際行動(dòng)向世界宣布：中國(guó)永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。

中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民經(jīng)過100多年的奮斗，為中國(guó)走和平發(fā)展道路奠定了更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，中國(guó)有條件為人類進(jìn)步事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)。早在1956年，毛澤東就充滿希望地指出：“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)人類有較大的貢獻(xiàn)?！盵3]這是中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺擔(dān)當(dāng)世界歷史責(zé)任的莊嚴(yán)承諾。隨著綜合國(guó)力和國(guó)際地位的顯著提升，中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，中國(guó)共產(chǎn)黨為人類作貢獻(xiàn)的愿景不斷從構(gòu)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。中國(guó)以負(fù)責(zé)任大國(guó)的姿態(tài)承擔(dān)起了應(yīng)有的大國(guó)責(zé)任，中國(guó)共產(chǎn)黨將“相互尊重、公平正義、合作共贏”作為新型國(guó)際關(guān)系的指導(dǎo)原則，堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系，中國(guó)已成為安理會(huì)常任理事國(guó)維和行動(dòng)第一大出兵國(guó)、第二大會(huì)費(fèi)國(guó)，已主動(dòng)裁軍400余萬，通過談判、協(xié)商方式處理領(lǐng)土問題和海洋劃界爭(zhēng)端，為和平解決國(guó)家間歷史遺留問題和國(guó)際爭(zhēng)端開辟了新途徑。在發(fā)展問題上，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅有著為中國(guó)人民謀幸福的初心，而且始終堅(jiān)持以增進(jìn)人類福祉為使命。新中國(guó)成立以來，特別是改革開放以來，中國(guó)經(jīng)歷了人類發(fā)展史上前所未有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷，持續(xù)保持了國(guó)家政治和社會(huì)大局穩(wěn)定，中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展已成為全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎，“中國(guó)完成消除絕對(duì)貧困的任務(wù)，提前10年實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程減貧目標(biāo)，對(duì)全球減貧貢獻(xiàn)率超過70%?！袊?guó)以占全球9%的耕地，養(yǎng)活了世界近20%的人口?！崆皩?shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)際社會(huì)承諾的2020年碳減排目標(biāo)”[4]。面對(duì)當(dāng)今世界仍然面臨的發(fā)展困境，中國(guó)以實(shí)際行動(dòng)加快全球減貧進(jìn)程，消除了絕對(duì)貧困現(xiàn)象，這本身就是對(duì)全人類的穩(wěn)定與發(fā)展作出的巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)是全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，始終奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，加強(qiáng)同國(guó)際社會(huì)的發(fā)展合作，深化南南合作，對(duì)發(fā)展中國(guó)家提供力所能及的援助，歡迎他們搭乘中國(guó)發(fā)展的“順風(fēng)車”，充分展現(xiàn)了大國(guó)胸襟和大黨擔(dān)當(dāng)。在新冠疫情暴發(fā)以來，中國(guó)自身在取得抗疫成果的同時(shí)，積極向國(guó)際組織和其他國(guó)家提供抗疫物質(zhì)、資金、疫苗等援助。這一切都充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨既有維護(hù)人類和平發(fā)展的莊嚴(yán)承諾，更有維護(hù)世界和平發(fā)展的實(shí)際行動(dòng)。歷史學(xué)家湯因比曾用“人類集體自殺之路”來描述西方文明無法克服的弊端，并進(jìn)一步提出了關(guān)于未來的設(shè)想：“恐怕可以說正是中國(guó)肩負(fù)著不止給半個(gè)世界而是給整個(gè)世界帶來政治統(tǒng)一與和平的命運(yùn)。”[5]很顯然，湯英比的歷史見地正在愈加充分地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

中國(guó)走和平發(fā)展道路的成功實(shí)踐表明：一國(guó)的成功并不代表另一國(guó)必然失敗，中國(guó)通過發(fā)展實(shí)現(xiàn)了和平崛起，樹立了“共贏”“共享”“包容”的交往理念，是對(duì)“修昔底德陷阱”的否定與超越，是對(duì)“霸權(quán)”“強(qiáng)權(quán)”“優(yōu)先”等舊思維的摒棄。正如習(xí)近平所指出的，“中國(guó)不認(rèn)同‘國(guó)強(qiáng)必霸’的陳舊邏輯”[6]?！皬?qiáng)起來”的中國(guó)帶給世界的是更多的發(fā)展機(jī)遇、更大的合作空間，而不是威脅。中國(guó)的和平發(fā)展道路，推動(dòng)了人類和平發(fā)展的崇高事業(yè)，開辟了人類文明進(jìn)步發(fā)展的新路。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化終結(jié)了西方現(xiàn)代化模式主宰世界的神話

走一條什么樣的現(xiàn)代化發(fā)展之路，是擺在大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家面前的普遍性難題。二戰(zhàn)以后，多數(shù)第三世界國(guó)家仿照西方模式進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，在新自由主義和“華盛頓共識(shí)”的指導(dǎo)下飽嘗苦果。而中國(guó)走出了一條成長(zhǎng)于資本主義體系之外的現(xiàn)代化發(fā)展之路，取得了舉世矚目的偉大成就，展示出了不同于西方設(shè)定的現(xiàn)代化模式。中國(guó)式現(xiàn)代化在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的立足點(diǎn)、路徑選擇、價(jià)值目標(biāo)等維度拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的新途徑，打破了現(xiàn)代化等同于西方化的先驗(yàn)邏輯，終結(jié)了西方現(xiàn)代化模式主宰世界的神話。

（一）西方為部分發(fā)展中國(guó)家指出的現(xiàn)代化模式及其實(shí)質(zhì)

20世紀(jì)二三十年代形成的新自由主義理論，被認(rèn)為是西方資本主義國(guó)家為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化而開出的“靈丹妙藥”。貫穿新自由主義理論的一條主線就是“三化”主張，即自由化、私有化、市場(chǎng)化。20世紀(jì)80年代末，為了使陷于債務(wù)危機(jī)的拉美國(guó)家擺脫困境，在美國(guó)和西方相關(guān)經(jīng)濟(jì)組織的主導(dǎo)下，形成了以新自由主義為理論基礎(chǔ)、以指導(dǎo)拉美國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革的十項(xiàng)主張，后被簡(jiǎn)稱為“華盛頓共識(shí)”。這一現(xiàn)代化模式的推行，雖然給拉美國(guó)家?guī)砹硕虝旱慕?jīng)濟(jì)繁榮，但其最終導(dǎo)致拉美國(guó)家金融危機(jī)頻發(fā)，經(jīng)濟(jì)命脈被外國(guó)資本控制，社會(huì)貧富分化加劇，國(guó)家陷入內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)亂、政權(quán)動(dòng)蕩的局面。阿根廷國(guó)會(huì)顧問Alejandro Olmos Gaona曾經(jīng)在接受媒體采訪時(shí)表示，從20世紀(jì)70年代就開始的“華盛頓共識(shí)”，目的就是要讓整個(gè)拉丁美洲負(fù)債累累。很多第三世界國(guó)家簡(jiǎn)單照搬西方模式進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，其結(jié)果卻是政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)的全面危機(jī)。當(dāng)一些發(fā)展中國(guó)家正在仿照西方模式進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，中國(guó)沒有步其后塵，而是按照自己的節(jié)奏，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)改革開放，堅(jiān)持走中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路，取得了舉世矚目的偉大成就，終結(jié)了西方現(xiàn)代化模式主宰世界的神話。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化打破了發(fā)展中國(guó)家對(duì)西方現(xiàn)代化模式的路徑依賴

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持獨(dú)立自主原則。一些拉美國(guó)家以新自由主義為基礎(chǔ)進(jìn)行改革開放，實(shí)施貿(mào)易自由化戰(zhàn)略、對(duì)國(guó)有企業(yè)實(shí)施私有化、極度弱化國(guó)家在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的管理控制權(quán)，將市場(chǎng)機(jī)制作用發(fā)揮演繹到極端化。同時(shí)，他們沒有正確認(rèn)識(shí)到對(duì)外開放是一把“雙刃劍”，開放換來的代價(jià)往往是發(fā)展自主性的喪失。西方發(fā)達(dá)國(guó)家以其強(qiáng)大的財(cái)力、人力等發(fā)展要素為誘餌，迫使發(fā)展中國(guó)家打開投資、援助的大門，進(jìn)而其本國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈被逐步控制，西方話語(yǔ)權(quán)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，最終導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家陷入西方“依附式”的現(xiàn)代化陷阱之中。西式現(xiàn)代化模式為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其中最重要的一條就是：不存在適用于一切國(guó)家和時(shí)代而通用的現(xiàn)代化模式，各國(guó)要從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，走符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化之路。“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)?！盵7]中國(guó)有其自身獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)、特殊的國(guó)情以及不同的發(fā)展實(shí)際，這就決定了中國(guó)的現(xiàn)代化道路是一條有別于其他任何國(guó)家的發(fā)展之路。中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)立自主性主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：首先，中國(guó)式現(xiàn)代化是一條自主發(fā)展的現(xiàn)代化之路。中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方式現(xiàn)代化。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化?！盵8]作為世界上人口規(guī)模巨大的發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，沒有經(jīng)驗(yàn)可循，只能走自己的路，這是中國(guó)走現(xiàn)代化道路的基本出發(fā)點(diǎn)。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，能夠協(xié)調(diào)好政府和市場(chǎng)“兩只手”在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用，堅(jiān)持公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，確保國(guó)家牢牢地掌控本國(guó)經(jīng)濟(jì)命脈。人民群眾也有了“主心骨”，能夠凝聚起億萬人民參與現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大力量。最后，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。這是現(xiàn)代化建設(shè)的“靈魂”，能夠有效地看清披著“普世價(jià)值”外衣的發(fā)展理念的真實(shí)面目，激發(fā)人民群眾投身改革開放的共識(shí)，保持發(fā)展政策的持續(xù)性和穩(wěn)定性。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化之路徑選擇的超越。中國(guó)式現(xiàn)代化“是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[8]。中國(guó)的崛起沒有靠強(qiáng)權(quán)與堅(jiān)船利炮，而是靠自身的力量，走的是和平發(fā)展這一全新的發(fā)展之路，創(chuàng)造了一條實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的新路?？v觀人類世界實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的探索之路，一種是資本主義國(guó)家普遍走過的通過武力征服和殖民掠奪的擴(kuò)張之路;另一種是以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義國(guó)家走過的現(xiàn)代化發(fā)展之路，試圖建立一個(gè)與已有世界體系相對(duì)立的發(fā)展體系;還有一種是仿照西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化模式的依附發(fā)展之路。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持走和平發(fā)展現(xiàn)代化道路，是一條全新的發(fā)展道路：主張通過和平的方式實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展，不謀求侵略他國(guó)，區(qū)別于武力擴(kuò)張以及殖民掠奪的發(fā)展老路;主張與全球化相聯(lián)系而不是閉關(guān)自守，從而推動(dòng)與世界各國(guó)互利共贏和共同發(fā)展;堅(jiān)守維護(hù)國(guó)家核心利益的底線，不屈服于任何外來壓力，堅(jiān)持現(xiàn)代化發(fā)展的原則;主張?jiān)诂F(xiàn)代化建設(shè)中，把自身作為發(fā)展的客觀基點(diǎn)，堅(jiān)持獨(dú)立自主性，打破了對(duì)西方現(xiàn)代化模式的路徑依賴。中國(guó)順應(yīng)和平發(fā)展的時(shí)代趨勢(shì)發(fā)展自身，同時(shí)自身經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展給世界各國(guó)共同發(fā)展帶來機(jī)遇，與各國(guó)日益形成利益共同體。總之，中國(guó)的現(xiàn)代化在促進(jìn)本國(guó)走向繁榮富強(qiáng)的復(fù)興之路的同時(shí)，又以增進(jìn)人類福祉為使命，既造福了自身又惠及了世界。雖然走和平發(fā)展道路的中國(guó)式現(xiàn)代化帶有鮮明的中國(guó)個(gè)性和特點(diǎn)，但其在現(xiàn)代化建設(shè)過程中取得的成就以及積累的經(jīng)驗(yàn)，具有世界的普遍意義。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)以資本為中心的發(fā)展邏輯的超越。資本在追逐剩余價(jià)值本性的驅(qū)動(dòng)下創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，但資本主義本身有著致命的缺陷?，F(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展與以資本主義私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生了對(duì)抗，生產(chǎn)力超過了資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系所能容納的范圍，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已逐步成為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的桎梏。以資本為主導(dǎo)的發(fā)展邏輯貫穿資本主義發(fā)展的全過程，資本家以追求剩余價(jià)值的最大化為目標(biāo)，盡可能地從無產(chǎn)階級(jí)身上壓榨出更多的剩余價(jià)值，這就必然會(huì)導(dǎo)致整個(gè)資本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)性矛盾。人類社會(huì)發(fā)展的歷史是一部人類不斷滿足自我、確證自我的歷史。發(fā)展理念只有最終落腳到人類自身的發(fā)展上才是科學(xué)的，才是符合人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步規(guī)律的。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)始終貫徹“以人民為中心”的發(fā)展思想，重視人的主體地位，把人作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的而不是手段，為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)保障。同時(shí)，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化總目標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)下，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)生態(tài)文明等多向度發(fā)展，使人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系朝著更加和諧、更為協(xié)調(diào)的方向邁進(jìn)，并以“共享”理念推動(dòng)全體人民共同富裕逐步實(shí)現(xiàn)，讓發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，使人民有更多獲得感，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。總之，中國(guó)式的現(xiàn)代化，“是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”[8]。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義制度為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了可行方案

近代以來，人類社會(huì)對(duì)美好社會(huì)制度的探索經(jīng)歷了以美英法等國(guó)為代表的歐美方案和以蘇聯(lián)為代表的蘇聯(lián)方案，但由于蘇東劇變的爆發(fā)使得歐美方案似乎成為促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的最佳方案。但是，西方資本主義制度有著無法調(diào)和的內(nèi)在矛盾，人們對(duì)資本主義的質(zhì)疑已深入制度層面。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民通過社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，為人類制度文明的發(fā)展提供了中國(guó)方案。

（一）人類對(duì)美好社會(huì)制度探索的歐美方案與蘇聯(lián)方案

17世紀(jì)中期，以英國(guó)為首的西方國(guó)家率先完成資產(chǎn)階級(jí)民主革命，建立了資本主義制度，至18世紀(jì)，資本主義制度在美國(guó)、法國(guó)等歐美主要國(guó)家先后確立。在資本主義私有制的框架中，西方國(guó)家采取了君主立憲制、總統(tǒng)制、半總統(tǒng)制、議會(huì)制等各種制度模式，產(chǎn)生了用財(cái)富來替代權(quán)力資源的制度，人類社會(huì)走上了快速發(fā)展生產(chǎn)力、積累社會(huì)財(cái)富的道路，開啟了人類文明發(fā)展的新階段，為人類對(duì)美好社會(huì)制度的探索提供了歐美方案。然而，這也僅是用財(cái)產(chǎn)的不平等代替了出身的不平等，因?yàn)橘Y本主義的邏輯仍然存在。隨著資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)階段發(fā)展到壟斷階段，其在全球范圍內(nèi)建立了殖民體系，資本主義制度模式似乎“一統(tǒng)天下”。

巴黎公社是運(yùn)用馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的偉大嘗試，盡管最終失敗了，但是開啟了人類對(duì)探索比資本主義制度更好的社會(huì)制度的先河。俄國(guó)“十月革命”的勝利，在人類歷史上第一次開辟了比資本主義更高級(jí)的人類文明——社會(huì)主義，對(duì)資本主義人剝削人的制度進(jìn)行了根本性變革。在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，俄國(guó)廣大人民群眾積極進(jìn)行廣泛而深刻的社會(huì)變革，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，為建立社會(huì)主義制度作出了貢獻(xiàn)。社會(huì)主義制度作為一種新的理想社會(huì)制度，在探索過程中歷經(jīng)曲折。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨并沒有從根本上弄清楚經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和改革的重大問題，在社會(huì)主義建設(shè)探索的過程中，其政治經(jīng)濟(jì)體制的一系列弊端日益顯現(xiàn)出來。例如，在政治上，實(shí)行過度集權(quán)的政治體制，嚴(yán)重?fù)p害了人民的民主權(quán)利，引起人民群眾的不滿;在經(jīng)濟(jì)上，激進(jìn)化發(fā)展，急躁冒進(jìn)的生產(chǎn)路線使生產(chǎn)關(guān)系超前于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人民的生活水平長(zhǎng)期得不到提高，社會(huì)主義制度的調(diào)整和改革逐步偏離了科學(xué)社會(huì)主義，走上了改旗易幟的邪路，最終導(dǎo)致亡黨亡國(guó)。正是蘇東劇變的爆發(fā)致使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)面臨嚴(yán)重挫折的歷史境遇下，美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山在其著作《歷史的終結(jié)及最后之人》一文中斷言，“構(gòu)成歷史最基本的原則和制度不可能再進(jìn)步了”[9]，并由此形成了所謂的“歷史終結(jié)論”。但是，社會(huì)主義制度的蘇聯(lián)方案的失敗，不等于社會(huì)主義制度的失敗。

（二）社會(huì)主義中國(guó)方案打破了資本主義“一統(tǒng)天下”的局面

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來，始終致力于建設(shè)人民當(dāng)家作主的新型國(guó)家制度。土地革命時(shí)期建立中華蘇維埃共和國(guó)，開始國(guó)家制度建設(shè)的探索;抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在各地區(qū)建立抗日民主政權(quán)，根據(jù)“三三制”原則建立各級(jí)立法、行政、司法機(jī)關(guān);新中國(guó)成立后，鞏固人民民主專政的國(guó)家政權(quán)，確立社會(huì)主義政治制度，包括逐步確立并鞏固了我們國(guó)家的人民民主專政的國(guó)體、人民代表大會(huì)制度的根本政治制度以及其它基本政治制度。社會(huì)主義改造的完成，確立了以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。改革開放新時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)立的中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步事業(yè)作出的制度性貢獻(xiàn)。

黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的一項(xiàng)重大歷史任務(wù)，就是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟、定型，不斷提高運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義制度治理國(guó)家的效能。我們黨創(chuàng)造性地推進(jìn)國(guó)家治理事業(yè)向前發(fā)展，圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義制度開展國(guó)家治理的各項(xiàng)工作和活動(dòng)，把推進(jìn)國(guó)家治理體系和國(guó)家治理能力現(xiàn)代化作為中國(guó)特色社會(huì)主義制度及其執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)，推動(dòng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明、軍事、外交等各方面制度的建設(shè)取得歷史性成就，創(chuàng)造了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的中國(guó)方案。中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)的偉大成就，不僅是中國(guó)的，也是世界的。中國(guó)特色社會(huì)主義制度既不是其他國(guó)家社會(huì)主義制度的再版，也不是資本主義制度的翻版，而是中國(guó)制度建設(shè)的獨(dú)創(chuàng)版，為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)提供了制度保障，為人類對(duì)更好社會(huì)制度探索提供了可行方案，為人類文明的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，同時(shí)也徹底打破了資本主義“一統(tǒng)天下”的局面。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義制度為人類歷史進(jìn)步提供了中國(guó)方案

首先，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，創(chuàng)造了一套社會(huì)主義發(fā)展以人民為中心的制度體系。中國(guó)特色社會(huì)主義制度實(shí)行的是以生產(chǎn)資料公有制為主體與以按勞分配為主要特征的經(jīng)濟(jì)制度。一方面，保證了對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有和廣大勞動(dòng)人民在社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中的主體地位，能夠更好地適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀需要，從根本上保障社會(huì)主義制度的社會(huì)性質(zhì)。另一方面，改變了資本主義社會(huì)勞者不獲、獲者不勞的不公平現(xiàn)象，激發(fā)了廣大勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的共建共享和公平正義的目標(biāo)創(chuàng)造了條件。資本主義制度與中國(guó)特色社會(huì)主義制度在為社會(huì)創(chuàng)造巨大財(cái)富、極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展等方面具有某些相似性，但兩種制度的出發(fā)點(diǎn)、作用機(jī)制和目標(biāo)導(dǎo)向本質(zhì)上是不同的。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是為實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益提供全方位的制度保障，為人民群眾實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想提供條件，推動(dòng)社會(huì)共享發(fā)展，繼而推動(dòng)全體人民共同富裕和人的自由全面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。而資本主義制度的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了資本增殖，是為了實(shí)現(xiàn)少數(shù)資本家的利益，通過資本投資獲取高額利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張和增殖，從而導(dǎo)致貧富差距拉大、勞動(dòng)人民失業(yè)，最終必然引發(fā)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁發(fā)生。而對(duì)如何擺脫金融危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，西方資本主義各國(guó)仍然無法找到有效的應(yīng)對(duì)策略。

其次，在政治領(lǐng)域，徹底推翻了把實(shí)行西方民主模式作為評(píng)判民主的標(biāo)準(zhǔn)。衡量一種政黨制度是否民主，并不在于其采取的是一黨制還是多黨制，而是這一制度是否能夠有效整合民意和有效運(yùn)轉(zhuǎn)。中國(guó)新型政黨制度的成功實(shí)踐表明，其有效避免了僅代表少數(shù)人和利益集團(tuán)的弊端，有效避免了舊式政黨為了各派私利而導(dǎo)致決策規(guī)劃的撕裂，有效避免了一黨缺乏監(jiān)督或多黨輪流坐莊而導(dǎo)致惡性競(jìng)爭(zhēng)的弊端。在中國(guó)特色社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上，中國(guó)真正實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，充分保障人民群眾的基本民主權(quán)利。在中國(guó)，民主作為一種國(guó)家制度，并不是單一的民主價(jià)值的展示，而是多重價(jià)值的協(xié)同推進(jìn)，把政治制度建設(shè)與經(jīng)濟(jì)文化和諧社會(huì)生態(tài)文明等各方面建設(shè)納入國(guó)家治理體系的總體框架中，在社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的全過程、各領(lǐng)域均展現(xiàn)出了人民民主。弗朗西斯·福山在其2014年出版的著作《政治秩序與政治的衰敗》中，表達(dá)了對(duì)西方民主制度的憂思，對(duì)“美式民主”提出了質(zhì)疑和批評(píng)，并把目光投向了中國(guó)，認(rèn)為中國(guó)的發(fā)展歷程即使沒有西方民主和法制所帶來的優(yōu)勢(shì)，也能創(chuàng)建一個(gè)有能力的政府。事實(shí)表明：“歷史終結(jié)論”沒有客觀依據(jù)，反而出現(xiàn)了“歷史終結(jié)論”走向“制度衰敗論”的變化，資本主義各種制度變得失靈并且出現(xiàn)了逐漸走向衰敗的跡象。

最后，在世界范圍內(nèi)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度顯示出的制度優(yōu)勢(shì)和治理效能，成為制約資本主義制度任性發(fā)展的力量，迫使當(dāng)代資本主義不得不對(duì)其生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進(jìn)行改良和調(diào)整。對(duì)資本主義的質(zhì)疑和批判深入到制度層面。2008年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)以來，尤其是2020年新冠肺炎疫情在全球暴發(fā)蔓延以來，當(dāng)代資本主義制度受到越來越多的質(zhì)疑和批判，陷入系統(tǒng)性危機(jī)。法國(guó) “黃馬甲”、美國(guó)“占領(lǐng)華爾街”“黑人的命也是命”等各種形式的抗議活動(dòng)已成為常態(tài)，集中反映了西方民眾對(duì)資本主義制度的質(zhì)疑和抗議，其主要訴求是要通過國(guó)家制度來限制壟斷資本的貪欲本性，保護(hù)邊緣群體的利益，消除社會(huì)不公平現(xiàn)象。法國(guó)總統(tǒng)馬克龍直言不諱地表示，當(dāng)前資本主義面臨“社會(huì)不平等危機(jī)、民主危機(jī)、民主制度的可持續(xù)性危機(jī)、氣候危機(jī)，同開放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)連在一起的現(xiàn)代資本主義模式已經(jīng)無法在這種環(huán)境下運(yùn)轉(zhuǎn)”[10]，他同時(shí)呼吁國(guó)際社會(huì)要有全新共識(shí)，應(yīng)置于這種模式的核心位置來解決問題。

四、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體開辟了建設(shè)美好世界的新道路

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在價(jià)值認(rèn)同、世界歷史發(fā)展趨勢(shì)、實(shí)踐探索等維度開辟了建設(shè)美好世界的新道路。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以“全人類共同價(jià)值”為指引，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方“普世價(jià)值”的超越。在世界歷史發(fā)展趨勢(shì)上，人類命運(yùn)共同體理念創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”的重大課題。從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的探索實(shí)踐來看，它是一個(gè)多元化、多維度的實(shí)踐范式，開辟了通向美好世界的現(xiàn)實(shí)道路。

（一）價(jià)值認(rèn)同：“全人類共同價(jià)值”實(shí)現(xiàn)了對(duì)“普世價(jià)值”的超越

17-18世紀(jì)西方啟蒙思想家在思考人與社會(huì)的關(guān)系中，提出了以“自由、民主、平等、人權(quán)、博愛”等為核心的所謂“普世價(jià)值”。這一價(jià)值理念將現(xiàn)實(shí)的個(gè)人從具體的社會(huì)關(guān)系中分離出來，把理性當(dāng)作現(xiàn)存事物的衡量尺度，由此得到的是“抽象的共性”。馬克思主義認(rèn)為，要了解精神的發(fā)展規(guī)律，首先要弄清楚物質(zhì)生產(chǎn)?！捌帐纼r(jià)值”的提出與發(fā)展，必然根植于資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式中，西方資產(chǎn)階級(jí)將“普世價(jià)值”與資本主義制度結(jié)合起來，作為其社會(huì)制度的思想來源。但資本主義私有制與“普世價(jià)值”理念結(jié)合，帶來的自由只能是資產(chǎn)階級(jí)的自由，民主屬于資產(chǎn)階級(jí)，產(chǎn)生的平等只能是形式上的平等。在改革開放初期，鄧小平就旗幟鮮明地指出：“西方國(guó)家正在打一場(chǎng)沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)。所謂沒有硝煙，就是要社會(huì)主義國(guó)家和平演變?！盵11]?！捌帐纼r(jià)值”具有虛偽性和排它性，代表的是資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和資本主義的國(guó)家利益，它不可能成為全人類的共同價(jià)值。因此，國(guó)際社會(huì)需要尋找一種新的價(jià)值理念為美好世界的建設(shè)指明方向。

“全人類共同價(jià)值”尋求人類價(jià)值的最大公約數(shù)，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)。2015年9月，習(xí)近平在出席第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)的講話中，首次闡明“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”[12]522是全人類的共同價(jià)值。從字面上看，“全人類共同價(jià)值”與“普世價(jià)值”似乎具有相同的內(nèi)涵，但實(shí)質(zhì)上兩者的內(nèi)涵有著本質(zhì)的區(qū)別，是兩種不同的話語(yǔ)體系。在當(dāng)今人類日益成為我中有你、你中有我的命運(yùn)共同體時(shí)代，人類面臨著共同的全球性問題和挑戰(zhàn)，這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的客觀基點(diǎn)，而要有一種理念反映客觀對(duì)象的實(shí)際需求，則必然要從人類命運(yùn)共同體這一客觀需求中內(nèi)生出來。因而，“全人類共同價(jià)值”就是每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都存在的價(jià)值理念，能夠起到促進(jìn)人類命運(yùn)共同體發(fā)展的作用，可為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐提供正確指引。具體來講，首先，“全人類共同價(jià)值”確立了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本立場(chǎng)。全人類共同價(jià)值基于對(duì)世界面臨的共同性問題的認(rèn)知和反映，是整個(gè)人類社會(huì)面對(duì)全球重大問題的價(jià)值共識(shí)，維護(hù)人類的整體利益是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本立場(chǎng)。其次，“全人類共同價(jià)值”提供了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的評(píng)價(jià)尺度。每個(gè)國(guó)家都有其特殊的國(guó)情，選擇什么樣的發(fā)展道路、制度模式以及實(shí)踐形式，本國(guó)人民最有發(fā)言權(quán)?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”不是主導(dǎo)世界的“國(guó)際準(zhǔn)則”，不是企圖為全世界提供最高價(jià)值準(zhǔn)則，而是尊重世界的多樣性，尋求各方利益的交融點(diǎn)，促進(jìn)人類文明朝著更加公正合理的方向發(fā)展。再次，“全人類共同價(jià)值”回答了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)性問題。“和平”是關(guān)乎人類能否生存下去的問題，“發(fā)展”是關(guān)乎人類生存的如何的問題。建設(shè)人類命運(yùn)共同體需要持久和平的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，需要通過各領(lǐng)域的發(fā)展帶來實(shí)實(shí)在在的成果，只有穩(wěn)妥地解決這兩大基礎(chǔ)性問題，才能為人類命運(yùn)共同體的建設(shè)提供可能性。最后，“全人類共同價(jià)值”指明了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的崇高目標(biāo)。正是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)還遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)公平、正義、民主、自由的崇高目標(biāo)，所以這才是全人類努力的方向。馬克思、恩格斯認(rèn)為，“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[13]199。這是“真正的共同體”，即共產(chǎn)主義的未來形態(tài)，而推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)就是實(shí)踐“全人類共同價(jià)值”的當(dāng)下形態(tài)，并最終朝著實(shí)現(xiàn)真正共同體的目標(biāo)穩(wěn)步前進(jìn)。

（二）世界歷史發(fā)展趨勢(shì)：人類命運(yùn)共同體理念創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”的重大課題

在19世紀(jì)中葉，資本主義處于上升時(shí)期和向全球擴(kuò)張的背景下，馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生。馬克思、恩格斯科學(xué)回答了“資本主義向何處去、人類社會(huì)向何處去”的重大時(shí)代課題，指明了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。人類社會(huì)的發(fā)展是在不斷擴(kuò)大其活動(dòng)范圍和提高其能力的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是在從狹隘的民族史走向廣闊的世界史的軌跡中前行的。這一基本發(fā)展過程決定了單個(gè)民族國(guó)家不可能長(zhǎng)期處于與世隔絕的狀態(tài)，不可能在自我封閉的歷史環(huán)境中生存發(fā)展。

歷史和現(xiàn)實(shí)日益證明馬克思、恩格斯的預(yù)言，即“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[13]168的科學(xué)價(jià)值。當(dāng)今世界，人類交往的世界性比以往任何時(shí)候都更深入、更廣泛，世界各國(guó)正日益形成安危與共的利益共同體和命運(yùn)共同體，整個(gè)世界逐漸走向一體化的世界。但是，從過去的世界圖景看，國(guó)際關(guān)系始終處在西方中心主義文明觀的支配下，導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的主導(dǎo)地位，在經(jīng)濟(jì)上逐步演變成“先進(jìn)—落后”的分化態(tài)勢(shì)，政治上逐步演化為“軸心—邊緣”的國(guó)際秩序，在文化上也逐步形成了“文明—野蠻”的歷史分野。這些分野被簡(jiǎn)單地劃分為所謂的“西方式文明”與“非西方式文明”，世界文明發(fā)展出現(xiàn)了極度不平衡的歷史態(tài)勢(shì)。美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，“西方正在、并將繼續(xù)試圖通過將自己的利益確定為‘世界共同體’的利益來保持其主導(dǎo)地位和維護(hù)自己的利益”[14]162，而堅(jiān)持這一行為的代價(jià)“就是被指責(zé)為偽善、實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)和‘例外’原則”[14]162。擁有先發(fā)優(yōu)勢(shì)的發(fā)達(dá)國(guó)家依托其經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事霸權(quán)，為了攫取更大利益而給世界帶來的卻是不確定性和不穩(wěn)定因素，主要表現(xiàn)在：金融危機(jī)陰云不散、貧富差距越來越大、地區(qū)熱點(diǎn)問題層出不窮、冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治依然存在、恐怖主義威脅持續(xù)蔓延，等等。

面對(duì)人類社會(huì)走向何方的十字路口，習(xí)近平發(fā)出了“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”[12]537的時(shí)代之問，這也成為擺在各個(gè)國(guó)家、政黨面前的普遍性難題。面對(duì)人類社會(huì)將走向何方的時(shí)代之問，習(xí)近平提出并致力于推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”這一關(guān)乎人類命運(yùn)福祉的新型文明觀，為如何建設(shè)美好世界貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。中國(guó)提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，并不是僅從中華民族的自身利益出發(fā)，而是立足人類的整體利益，其超越了國(guó)度，摒棄了狹隘的民族主義，以聯(lián)系和發(fā)展的眼光來看待中國(guó)與世界問題，從全球視野來審視人類的前途命運(yùn)，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”的時(shí)代課題，即“建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[15]，并強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵在行動(dòng)，要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流、生態(tài)文明等方面建設(shè)更加美好的世界。

（三）推動(dòng)建設(shè)共同體的實(shí)踐探索：開辟了通向人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)道路

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)多元化的實(shí)踐范式。在其構(gòu)建實(shí)踐中，中國(guó)站在全人類的高度，致力于多領(lǐng)域、立體化打造人類命運(yùn)共同體，為世界提供一種人類文明交往的新范式。中國(guó)提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，超越了西方思想中二元對(duì)立的邏輯思維，破除了西方中心主義傾向。以往由大國(guó)制定的等級(jí)體系，實(shí)質(zhì)是大國(guó)主導(dǎo)一切，帶來的必然是對(duì)立和沖突，而人類命運(yùn)共同體是一個(gè)開放包容、多元化的體系，不存在主導(dǎo)一切的大國(guó)，各國(guó)都能充分參與其中，共同發(fā)揮作用。正如習(xí)近平所指出的，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體“需要世界各國(guó)人民普遍參與。我們應(yīng)該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識(shí)”[16]。

與此同時(shí)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也是一個(gè)多維度的實(shí)踐范式。從層次上看，它既具有全球意義，也是包含地區(qū)意義的人類命運(yùn)共同體。在雙邊層面，習(xí)近平倡導(dǎo)中國(guó)同有關(guān)國(guó)家構(gòu)建命運(yùn)共同體;在地區(qū)層面，分別提出了建設(shè)亞洲命運(yùn)共同體、中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體，等等;在全球治理層面，習(xí)近平在不同場(chǎng)合分別提出了構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體、海洋命運(yùn)共同體、核安全命運(yùn)共同體等倡議。這些不同層次的命運(yùn)共同體相輔相成、協(xié)同推進(jìn)。中國(guó)對(duì)人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐探索，涵蓋了多個(gè)領(lǐng)域：在國(guó)際關(guān)系上，中國(guó)積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，打造遍布全球的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，持續(xù)構(gòu)建推進(jìn)同大國(guó)協(xié)調(diào)合作、深化同周邊國(guó)家關(guān)系、加強(qiáng)同發(fā)展中國(guó)家協(xié)同合作的立體化、全方位的對(duì)外工作布局，開辟了通向人類命運(yùn)共同體的新起點(diǎn);在安全上，共同營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，提倡樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)人類共同的生存家園所面臨的傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全，打造安全共同體;在經(jīng)濟(jì)上，堅(jiān)持合作共贏，推進(jìn)開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化，奏響世界各國(guó)共同繁榮的“交響樂”，推動(dòng)構(gòu)建發(fā)展共同體;在人文交流上，堅(jiān)持不同文明之間要對(duì)話和交流，而不是取代和排斥，在交流互鑒中推進(jìn)不同文明共同發(fā)展，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入持久的動(dòng)力，塑造人文共同體;在生態(tài)上，堅(jiān)持綠色低碳，強(qiáng)調(diào)人與自然共生共存，尋求永續(xù)發(fā)展之路，踐行綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的雙贏，構(gòu)筑人與自然生命共同體。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-11-17（01）.

[2]漢斯·摩根索.國(guó)際縱橫策論：爭(zhēng)強(qiáng)權(quán)，求和平[M].盧明華，等譯.上海：上海譯文出版社，1995：63-64.

[3]毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999：157.

[4]中共中央宣傳部.中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命與行動(dòng)價(jià)值[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-08-27（01）.

[5]湯因比，池田大作.展望21世紀(jì)：湯因比與池田大作對(duì)話錄[M].荀春生，等譯.北京：國(guó)際文化出版公司，1985：282.

[6]習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018：266.

[7]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02（02）.

[8]習(xí)近平.把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局[J].求是，2021（9）.

[9]弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)及最后之人[M].黃勝?gòu)?qiáng)，等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003：3.

[10]馬克龍.現(xiàn)代資本主義模式已經(jīng)無法運(yùn)轉(zhuǎn)[N].參考消息，2021-02-08（13）.

[11]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：35.

[12]習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017.

[13]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[14]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，等譯.北京：新華出版社，2010.

[15]中共中央宣傳部，中華人民共和國(guó)外交部.習(xí)近平外交思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：人民出版社，學(xué)習(xí)出版社，2021：52.

[16]習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷[M].北京：人民出版社，2020：435.

【責(zé)任編輯：張亞茹】