陳嫣湘

摘? 要? “愛(ài)國(guó)企業(yè)家的典范”張謇為官期間，他重視廉政思想建設(shè)和廉政制度推廣，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。剖析張謇廉政思想產(chǎn)生的根源，梳理他的廉政實(shí)踐，對(duì)深化黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)具有十分重要的意義。當(dāng)今社會(huì)，要用優(yōu)良家風(fēng)家誡筑基固本，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟智潤(rùn)心，用崇高的理想信念培根鑄魂，持續(xù)深化黨風(fēng)廉政建設(shè)，堅(jiān)定不移全面從嚴(yán)治黨。

關(guān)鍵詞? 廉政思想；家風(fēng)建設(shè)；傳統(tǒng)文化；理想信念

“愛(ài)國(guó)企業(yè)家的典范”張謇曾在多個(gè)政府部門任要職。清末，他任過(guò)翰林院修撰、大清國(guó)商部頭等顧問(wèn)官等職；民初，他任過(guò)實(shí)業(yè)部長(zhǎng)、農(nóng)商總長(zhǎng)等職。為官期間，他重視廉政思想建設(shè)和廉政制度推廣，在當(dāng)時(shí)貪腐嚴(yán)重的社會(huì)環(huán)境下，他好比一股洗垢去污的清流，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、張謇廉政思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)

張謇廉政思想的形成和他的家風(fēng)與他所受的儒家思想影響密不可分，當(dāng)然最后都落實(shí)到他個(gè)人的道德堅(jiān)守上。

（一）安貧樂(lè)道的家風(fēng)熏陶

張謇祖上向來(lái)都有“不取非分財(cái)”的家風(fēng)。張謇暮年對(duì)自身家庭概括為：讀書為善，守禮務(wù)本，不務(wù)虛華，不仗權(quán)勢(shì)。

張謇的祖父張朝彥曾經(jīng)賣了張家祖宅給翟氏。翟氏從老屋里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)銀窖，內(nèi)里藏著張朝彥母親姚氏積攢的銀兩，別人勸他拿回屬于他的東西，張朝彥不為所動(dòng)，他認(rèn)為銀子上沒(méi)有張家標(biāo)記，窮富不強(qiáng)求。張謇的父親張彭年向來(lái)注重勤儉致富，不藏不義之財(cái)，他認(rèn)為“從古無(wú)窮人之天地，人而惰，則天窮之”，他出去收舊貨，發(fā)現(xiàn)舊衣服里夾藏的銀兩便及時(shí)送還主人。張謇的母親金氏希望張謇做事要保持寵辱不驚的心態(tài)，“聞譽(yù)當(dāng)如聞毀，則學(xué)進(jìn)；聞毀當(dāng)如聞譽(yù)，則德進(jìn)；他日任事，亦當(dāng)如此”。

張謇在如此家庭環(huán)境中生長(zhǎng)，安貧樂(lè)道的思想時(shí)時(shí)體現(xiàn)在他后來(lái)做官為人、干事創(chuàng)業(yè)的各個(gè)方面。張謇的兒子張孝若對(duì)張氏家風(fēng)這樣評(píng)價(jià)：“我家有一種安貧樂(lè)道，獨(dú)立自重的家風(fēng)，我曾祖?zhèn)髦磷娓?，祖父再傳至我父，真所謂水有源，木有根?！?/p>

（二）崇儉尚義的儒學(xué)浸潤(rùn)

張謇是科舉取士時(shí)代的讀書人，從小就受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶，他五歲進(jìn)書塾，十六歲中秀才，四十二歲中狀元踏上仕途。他大半生浸染于儒學(xué)，無(wú)論身在仕途或者興辦實(shí)業(yè)，都表現(xiàn)出了一種儒家風(fēng)范。

張謇讀了很多儒家經(jīng)典作品。他的《嗇翁自訂年譜》記錄：從五歲到十七歲，他學(xué)了《千家詩(shī)》《庸》《學(xué)》《孟》《論》《書》《詩(shī)》《易》《孝經(jīng)》《爾雅》《禮》《春秋左傳》《通鑒綱目》等。張謇熟讀四書五經(jīng)，他對(duì)儒家所提倡的美德十分贊賞。

孔孟的“溫良恭儉讓”思想影響了張謇的儉奢觀。他認(rèn)為節(jié)儉既能提升個(gè)體的道德涵養(yǎng)，又有助于創(chuàng)辦各種救亡圖存事業(yè)，即“儉可以養(yǎng)高尚之節(jié)，可以立實(shí)業(yè)之本，可以廣教育之施”。

孟子說(shuō)“為天下得人者謂之仁”，張謇在貴官賤商的時(shí)代毅然辭官入商，他有“建設(shè)一新世界雛形之志”。他把“義”的內(nèi)在意蘊(yùn)上升到國(guó)家人民的高度，傳承并革新了儒家義利觀。

孔子說(shuō)“人而無(wú)信不知其可”，張謇認(rèn)為誠(chéng)信是做人的根本，大到國(guó)家層面“國(guó)可以弱，可以小，不可以無(wú)信”，小到個(gè)體層面“示人以信用”，別人就會(huì)信任你、跟隨你，這樣有利于事業(yè)成功。

張謇在儒家文化的浸潤(rùn)下形成的儉奢觀、義利觀及誠(chéng)信觀都是他廉政思想的理論基礎(chǔ)，并指導(dǎo)著他的廉政實(shí)踐。

（三）勤儉尚廉的個(gè)人堅(jiān)守

家風(fēng)和儒學(xué)是外因，關(guān)鍵還是他從內(nèi)心一直堅(jiān)守著勤儉尚廉的道德底色。

張謇認(rèn)為“唯儉也，故嗜欲簡(jiǎn)，而嗇其精神”。儉約能夠消減嗜好貪欲，起到蓄積涵養(yǎng)精神的功效。他終生信奉“嗇”，自號(hào)“嗇庵”，又自稱“嗇”或“嗇翁”，連他的墓地也叫“嗇園”。“嗇庵”字面的意思是收割莊稼并存放在草屋。老子曰：“治人事天，莫若嗇?！薄秴问洗呵铩分姓f(shuō)：“凡事之本，必先治身，嗇其大寶。”“嗇”為修身治國(guó)治家的法寶，張謇自號(hào)“嗇庵”寄予了他尚儉戒奢的道德追求。

張謇認(rèn)為勤儉是廉潔的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“茍能儉，則無(wú)多求于世界，并無(wú)求于國(guó)家，即使適然做官，亦可我行我意，無(wú)所貪戀，而高尚之風(fēng)成矣。”如果讓勤儉節(jié)約成為一種品格，個(gè)體欲求就會(huì)減少，就可以凝就抵制腐敗的強(qiáng)力，實(shí)現(xiàn)政治清明。

二、張謇廉政思想的躬體力行

張謇作為實(shí)業(yè)家、教育家和慈善家，他在官場(chǎng)的時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但是在當(dāng)時(shí)惡劣的社會(huì)環(huán)境下，他仍然鍥而不舍地進(jìn)行各種廉政實(shí)踐。

（一）注重改革吏治

清末的吏治相當(dāng)腐敗，當(dāng)時(shí)“官場(chǎng)積習(xí)，通一語(yǔ)須錢也，行一牘須錢也，求一見(jiàn)須錢也”。張謇為官期間把不懼強(qiáng)權(quán)惡勢(shì)、痛恨貪贓枉法作為立身做事的標(biāo)準(zhǔn)，主張多管齊下，懲治腐敗。

張謇提倡停止官場(chǎng)捐納。清末朝廷恣意賣官鬻爵，捐納之風(fēng)盛行。張謇認(rèn)為“入資補(bǔ)吏，昔吏譏之，外人鄙之。何況雜流并進(jìn)，足以礙學(xué)堂出身之路，分少年騖學(xué)之心”。以資補(bǔ)吏不利于官員的正規(guī)選拔，這類官員買官所花的費(fèi)用還會(huì)通過(guò)任上貪污再連本帶利搞回去，這對(duì)政治清明損害極大。

張謇主張?zhí)岣吖倮糍旱?。清末有很多官員對(duì)自己的職場(chǎng)薪資不知足，頻頻通過(guò)“規(guī)費(fèi)”等其他辦法斂財(cái)，張謇覺(jué)得“佐雜以官為市之所入，其地腴而取貪者，何翅十倍于俸”，他認(rèn)為這種現(xiàn)象是醞釀貪污腐敗的溫床。他主張“凡當(dāng)官所入，不在俸之列者皆入公；凡因公之用，皆定額以取諸公”，他希望營(yíng)造公款為公的廉潔氛圍，防止官員假公濟(jì)私。

（二）倡導(dǎo)制度建設(shè)

張謇說(shuō)：“政治能趨于軌道，則百事可為，不入正軌，則自今以后，可憂方大?！彼Ｍ文茉谥贫鹊能壍郎线\(yùn)轉(zhuǎn)，這樣事情才能做成，不然就會(huì)有大隱患。

他主張制定法規(guī)制度。制度體現(xiàn)在國(guó)家層面就是法律。張謇說(shuō)：“國(guó)家無(wú)法律，雖欲與世界共經(jīng)濟(jì)，而世界不吾與。”張謇還希望人人都能在法制的框架下行事，“士軌于士，農(nóng)軌于農(nóng)，工軌于工，商軌于商”。張謇履職農(nóng)商總長(zhǎng)兩三年里，制定了《工商法》《森林法》《承墾條例》等行業(yè)律例章程達(dá)三十多項(xiàng)。

張謇主張加強(qiáng)監(jiān)督機(jī)制。他提出設(shè)府縣議會(huì)作為監(jiān)督機(jī)構(gòu)，約束腐敗行為；他在一些重要的行業(yè)設(shè)立監(jiān)督機(jī)構(gòu)，配備監(jiān)督人員；他推進(jìn)政務(wù)公開，為社會(huì)監(jiān)督提供便利，從根本上防止以權(quán)謀私、貪污腐化。

張謇主張精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)裁減冗員。他到任工商總長(zhǎng)兼農(nóng)林總長(zhǎng)后，將農(nóng)林和工商兩部歸并為農(nóng)商部，兩部原來(lái)設(shè)立的八個(gè)司，精簡(jiǎn)成了三司一局。他以崗設(shè)人，以能用人，兩部原有職員400多人，他裁減了276名冗余官員。

張謇在他所能管轄的領(lǐng)域盡量做到管理制度化、機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)化、職員優(yōu)化，方便統(tǒng)一處理事務(wù)，提高辦事效率，防止互相推脫扯皮，極大地弘揚(yáng)了勤政廉政風(fēng)氣。

（三）重視人才建設(shè)

晚清時(shí)候八股取士制度百弊叢生，培養(yǎng)了許多空談?wù)`國(guó)的腐儒。張謇認(rèn)為只有廢科舉、辦學(xué)堂，才能“開民智，明公理”。他一生創(chuàng)辦了400多所學(xué)校，培養(yǎng)了各色人才。

在選拔人才的方式上，他覺(jué)得只有在事情中才能看清人的利益觀、得失觀和身心素質(zhì)，他善于“觀人于不得意時(shí)，于不得意而驟得意時(shí)，于得意而忽不得意時(shí)，能不失其常，則其人之胸襟學(xué)問(wèn)可想”。他覺(jué)得從下屬的評(píng)價(jià)也能了解人的品行，在寫給丁立鈞的信中，他說(shuō)常用小吏的喜怒，來(lái)看長(zhǎng)吏是否賢德。

在選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)上，張謇提出：首先，要有愛(ài)國(guó)為民之心。他認(rèn)為天下事都是儒生本分之事，“既生為人，當(dāng)盡人職”，這個(gè)“職”就是對(duì)國(guó)家、社會(huì)和人民負(fù)責(zé)，他要求做官的人要體察民情、熱愛(ài)民眾。其次，要有高尚氣節(jié)。他認(rèn)為任何官員都要成為敢于直諫的堂堂正正的人，而不是一個(gè)奴顏屈膝的官奴。

張謇主張營(yíng)造清廉官風(fēng)、用制度施政、重視人才建設(shè)的理念是高于當(dāng)時(shí)的大多數(shù)官員的。他希望能改良腐敗產(chǎn)生的土壤，設(shè)置腐敗產(chǎn)生的關(guān)卡，肅清腐敗產(chǎn)生的本源，這在當(dāng)時(shí)污濁的政治生態(tài)下，起到了不小的作用。

三、張謇廉政思想的當(dāng)代啟示

張謇的可貴之處在于，較早認(rèn)識(shí)到廉政制度、懲治力度、人才建設(shè)對(duì)反腐敗斗爭(zhēng)的重要性。當(dāng)今社會(huì)，要注重加強(qiáng)黨和國(guó)家監(jiān)督體系和反腐敗法制體系建設(shè)，劃出“不能腐”的紅線；加強(qiáng)懲治力度，保持高壓態(tài)勢(shì)，筑牢“不敢腐”的后墻；更要注重思想建設(shè)，培養(yǎng)廉潔操守，養(yǎng)成“不想腐”的自覺(jué)。

張謇先生提出要培養(yǎng)“道德優(yōu)美、學(xué)術(shù)純粹”的人。習(xí)近平總書記引用“物必先腐，而后蟲生”這句話告誡人們，事物的毀滅源于自身的敗壞。因此，黨員干部要經(jīng)常審視自己的思想道德，夯實(shí)抵制貪腐誘惑的道德操守和思想根基。

（一）用優(yōu)良家風(fēng)家誡筑基固本

勤儉踏實(shí)、安貧樂(lè)道的家風(fēng)潤(rùn)養(yǎng)了張謇崇儉尚廉的品德。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個(gè)人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)?！笨梢?jiàn)，家風(fēng)建設(shè)不僅關(guān)系小家庭，也關(guān)系大國(guó)家，關(guān)系著個(gè)體健康成長(zhǎng)、社會(huì)融洽安定和國(guó)家欣欣向榮，黨員干部一定要重視家風(fēng)建設(shè)。

中華民族自古就重視家風(fēng)建設(shè)。例如，以《顏氏家訓(xùn)》《曾國(guó)藩家訓(xùn)》《誡子書》等為代表的家書家誡，內(nèi)里有整套有關(guān)孝親、睦鄰、親朋、尊師、修身甚至治政的道德準(zhǔn)則。張謇的家誡碑上就刻著《顏氏家訓(xùn)》《誡子書》里的內(nèi)容。孔子也說(shuō)過(guò)：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！币鉃樾⒕锤改?、友愛(ài)手足、治理好家庭也是參與政事。

從個(gè)人修身到治國(guó)平天下，一個(gè)不可越過(guò)的環(huán)節(jié)就是家。因此，不僅要激發(fā)起黨員干部自覺(jué)自愿構(gòu)建家風(fēng)的內(nèi)在動(dòng)力，而且要發(fā)揮黨和政府的引領(lǐng)作用，營(yíng)造重視家風(fēng)家教的外部環(huán)境，兩方面形成強(qiáng)大合力，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為廉潔自律的黨員干部的穩(wěn)固后方，成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步和社會(huì)和諧的重要據(jù)點(diǎn)。

（二）用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟智潤(rùn)心

我國(guó)歷朝歷代的統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，比較重視品德建設(shè)，其中的傳統(tǒng)廉政文化是在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)大浪淘沙沉淀下來(lái)的，內(nèi)在意蘊(yùn)豐厚。因此，要古為今用，推陳出新，要從傳統(tǒng)廉政文化中汲取養(yǎng)分，讓它成為新形勢(shì)下反腐倡廉工作和廉政文化建設(shè)的重要組成內(nèi)容。

傳統(tǒng)廉政文化蘊(yùn)含著以民為本的仁政思想。大禹的“民惟邦本，本固邦寧”可算民本思想的源頭；儒家的“安民利民”“民貴君輕”“平政愛(ài)民”等論述形成了初步的民本思想體系；賈誼的“王者以民人為天，而民人以食為天”認(rèn)清了國(guó)家興衰的根基是人民；柳宗元的“吏為民役”有了“當(dāng)官者是人民公仆”的高度。

傳統(tǒng)廉政文化蘊(yùn)含清正廉潔的為官之道?！吨芏Y》指出對(duì)官員的考查要有“廉能”“廉善”等“六廉”；歐陽(yáng)修認(rèn)為“廉恥，士君子之大節(jié)”，德行高的人是“有所為有所不為”的；郭允禮的“公生明，廉生威”算是對(duì)“廉政”較為經(jīng)典的詮釋，這些對(duì)后世廉政文化建設(shè)都具有深遠(yuǎn)影響。

傳統(tǒng)廉政文化蘊(yùn)含戒奢崇儉的道德要求?！蹲髠鳌分兄v道：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！鄙坛醮蟪家烈岢觥吧髂藘€德，惟懷永圖”。唯有儉德才擁有長(zhǎng)久的抵制力與免疫力，才可以扛得住種種名利的引誘，從而讓物欲的貪婪失去恣意生長(zhǎng)的溫床，當(dāng)官治政的人要秉持勤儉節(jié)約的原則，才可以使國(guó)家長(zhǎng)治久安。

中國(guó)傳統(tǒng)公廉文化里有著古代民眾的智慧精髓，一定要積極提煉傳統(tǒng)廉政文化的精要，將它轉(zhuǎn)變成黨在新時(shí)代執(zhí)政的堅(jiān)實(shí)基石和有力支柱。

（三）用崇高的理想信念培根鑄魂

泰戈?duì)栒f(shuō)“信念是鳥，它在黎明仍然黑暗之際，感覺(jué)到了光明，唱出了歌”，習(xí)近平總書記援用張載的“欲事立，須是心立”告誡人們，如果要讓所做之事獲得成功，就要下定決心、堅(jiān)持信念不放棄。習(xí)近平總書記指出，黨員干部唯有樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才能堅(jiān)定“不想腐”的意志。

理想信念是中國(guó)共產(chǎn)黨人可以經(jīng)受住各種磨煉的精神基石。從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代到和平時(shí)期，一代代共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)守護(hù)崇高理想，把芳華和生命獻(xiàn)給了黨的偉大事業(yè)。

張謇的廉政思想和行動(dòng)，為新時(shí)代反腐敗斗爭(zhēng)提供了鏡鑒。完善制度體系、規(guī)范廉潔行為，加強(qiáng)懲治力度、筑牢廉潔后墻，關(guān)鍵是要注重思想建設(shè)，培養(yǎng)廉潔操守。要持續(xù)深化黨風(fēng)廉政建設(shè)，“著力構(gòu)建不敢腐、不能腐、不想腐的體制機(jī)制”，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)有力的政治保障。

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（作者單位：中共南通市海門區(qū)委黨校）

【責(zé)任編輯：江錦】