胡吉振 陶然

摘 要：在學(xué)校文化建設(shè)中，鄉(xiāng)村學(xué)校要秉承以學(xué)生和教師為中心的理念，不攀比、不跟風(fēng)、不模仿，從自己的實際情況出發(fā)，在扎根于鄉(xiāng)土文化的同時，還要與時俱進跟上新時代發(fā)展的步伐。從文化的“器具”層面、制度層面和精神層面出發(fā)，可以得出鄉(xiāng)村學(xué)樣文化建設(shè)的三個維度：在“器具”層面，要因地制宜、量力而行地建設(shè)學(xué)校物型；在制度層面，要建設(shè)穩(wěn)定、和諧、健康的制度；在精神層面，要建設(shè)基于生活教育的價值體系。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村學(xué)校；文化建設(shè)；物型建設(shè)；制度建設(shè)；精神建設(shè)

“文化”是一個很寬泛的概念，其定義有四百余種，這就足顯人類文化的多元性。我們認為“文化”就是“人文教化”，具有人的精神，打上了人的烙印。歷史學(xué)家龐樸強調(diào)文化有“三層境界”，第一層境界是器具的或者說物質(zhì)的境界，第二層境界是制度的境界，第三層境界是內(nèi)心的或精神的境界。由于“學(xué)校文化”是從“文化”這個概念引申出來的，人們對“學(xué)校文化”所秉承的觀點也是不同的。從本質(zhì)上講，學(xué)校文化是一種組織文化，它是有關(guān)人及人之關(guān)系的，是在學(xué)校外部適應(yīng)與內(nèi)部整合過程中形成，使學(xué)校生活可以理解的共享假設(shè)、價值和規(guī)范。以前的學(xué)校文化建設(shè)主要集中在城市學(xué)校，而隨著鄉(xiāng)村學(xué)校師資、教學(xué)硬件、教育資源的改善，鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)也有了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)?；邶嫎阌嘘P(guān)文化“三層境界”的視角，可以更好地幫助我們開展鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)的研究。

一、因地制宜、量力而行的物型建設(shè)

鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)中的“器具”包括學(xué)校獨特的建筑、布局、標(biāo)識等，要通過這些物型表達鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)中深層的精神內(nèi)涵，反映以學(xué)生和教師為主體的教育理念。有人將學(xué)校文化建設(shè)簡單地理解為校園裝飾和環(huán)境建設(shè)，有人將學(xué)校文化建設(shè)片面地理解為學(xué)校墻面、櫥窗的口號標(biāo)語的布置。這些做法都在一定程度地偏離了學(xué)校文化的本質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵。鄉(xiāng)村學(xué)校在財政方面可能沒有城市學(xué)?！案辉！?，但這無傷大雅，因為對學(xué)生和教師的人文關(guān)懷在很多情況下比財政資源更重要。

鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)該從實際問題出發(fā)，既不能好高騖遠，更不能脫離實際情況與城市學(xué)校攀比。學(xué)校文化建設(shè)要從教師和學(xué)生的視角進行設(shè)計，多聽取教師和學(xué)生的意見，為教師和學(xué)生創(chuàng)造更好的發(fā)展和學(xué)習(xí)環(huán)境，給予師生充分的人文關(guān)懷?，F(xiàn)如今，全國各地城市學(xué)校的文化建設(shè)幾乎“千校一面”——因為它們沒有自己的文化特色，但是不少地方的鄉(xiāng)村學(xué)?？梢砸揽康赜騼?yōu)勢，打造自己的文化特色。比如，江蘇省鎮(zhèn)江市石橋中心小學(xué)地處農(nóng)村，就以“田園風(fēng)·成長樂”的新田園教育為辦學(xué)理念，將校園與自然結(jié)合，打造耕讀園、阡陌園、小花房等，讓學(xué)生在潛移默化中接受農(nóng)耕精神的熏陶。不同地區(qū)的鄉(xiāng)村小學(xué)的文化特色一定要充分發(fā)揚下去，這才是鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)的主陣地。其實，鄉(xiāng)村學(xué)校的“土氣”是它的優(yōu)點，而不是缺點。

總之，鄉(xiāng)村學(xué)校的文化建設(shè)沒有必要像城市學(xué)校那樣搞得多么奢侈，而要因地制宜、量力而行，把作為鄉(xiāng)村學(xué)校物型層面的文化建設(shè)得更具人文關(guān)懷，與鄉(xiāng)村學(xué)校周圍的環(huán)境融合成一幅和諧統(tǒng)一的美麗畫卷。當(dāng)然，在物型建設(shè)上，學(xué)校應(yīng)該秉承一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的思想觀念。

二、穩(wěn)定、和諧、健康的制度建設(shè)

從制度經(jīng)濟學(xué)的角度來講，學(xué)校文化建設(shè)中的制度要具有交易成本或?qū)嵤┏杀咀钚〉奶攸c，便于教師和學(xué)生的執(zhí)行及落實，給教師和學(xué)生提供盡可能多的空間或時間，讓他們充分發(fā)揮潛能，這樣才能留住師資和生源。另外，還要保障穩(wěn)定性，這也是給教師和學(xué)生提供一個良好的工作或?qū)W習(xí)環(huán)境的必要條件。一些學(xué)者認為校長在學(xué)校文化建設(shè)中起到了關(guān)鍵作用，對于一些頻頻換校長的鄉(xiāng)村學(xué)校來講，保證學(xué)校制度的穩(wěn)定也可以在一定程度上避免校長的更換給學(xué)校文化建設(shè)帶來的“地震”。

為了給教師和學(xué)生提供一個良好的環(huán)境，學(xué)校要在制度建設(shè)上讓教師和學(xué)生做“加法”，而作為管理者則應(yīng)該做“減法”?！兜赖陆?jīng)》有言：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。”也就是說，要減少無意義的消耗，騰出更多的時間，做更重要、更有意義的事。同樣，在鄉(xiāng)村學(xué)校的制度建設(shè)中，作為一個“無為”的管理者應(yīng)該少一些會議，少一些強制性規(guī)定，少一些閑雜的浪費教師和學(xué)生的瑣事，多一些具有彈性的選擇題讓教師或?qū)W生去選擇。這樣就可以給教師和學(xué)生提供充足的時間從事教與學(xué)，給他們更多更大的自由活動空間，讓他們?nèi)ナ┱棺约旱牟拍芎吞熨x。

鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)不可能大起大落，而應(yīng)該保持平穩(wěn)、健康、和諧發(fā)展。學(xué)校制度建設(shè)既要考慮到師生的短期發(fā)展，更要顧及他們的長期發(fā)展，或者說在制度建設(shè)方面，學(xué)校要把師生的長期利益和短期利益結(jié)合起來綜合考慮。在保持學(xué)校制度文化基本穩(wěn)定的前提下，在細小的環(huán)節(jié)可以進行與時俱進地修改。其中，一切為了教師與學(xué)生發(fā)展的基本精神是不能變更的。比如，鄉(xiāng)村學(xué)校要進一步完善和修正學(xué)校章程和各項管理制度，形成具有本校特色的科學(xué)規(guī)范的組織管理體系和制度體系，使各項管理有章可循，不斷深入師生內(nèi)心，逐漸轉(zhuǎn)化為師生的自覺意識，達到自主管理的高度。

三、基于生活教育的精神建設(shè)

鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)的第三個層次是精神層次，這是文化建設(shè)的最高層次，能反映出鄉(xiāng)村學(xué)校文化的本質(zhì)特征。我們認為，鄉(xiāng)村學(xué)校文化精神層面的建設(shè)應(yīng)該從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尤其是鄉(xiāng)土文化中汲取營養(yǎng)。在鄉(xiāng)村學(xué)校讀書的學(xué)生一般都住在學(xué)校附近的村落，教師大多數(shù)也是本鄉(xiāng)本土的居民。鄉(xiāng)村社會所形成的鄉(xiāng)土文化，是鄉(xiāng)村學(xué)校師生的精神底色，也是鄉(xiāng)村學(xué)校進行文化建設(shè)的重要精神基礎(chǔ)。這種鄉(xiāng)土文化更多地傳達了一種生活性的價值理念。

在中國古代教育中經(jīng)常提到的“學(xué)以致用”的教育思想，就是強調(diào)學(xué)習(xí)是為了生活應(yīng)用。中國古代教育目的是從現(xiàn)實生活中引申出來的，現(xiàn)實生活需要什么，教育目的就是什么。鄉(xiāng)村學(xué)校要鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識的同時，將學(xué)習(xí)知識的過程與現(xiàn)實生活密切聯(lián)系起來，這樣可以使學(xué)生認識到學(xué)習(xí)知識可以更好地解決現(xiàn)實生活中的問題，更好地改善現(xiàn)實生活。義務(wù)教育階段，各門學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)都強調(diào)學(xué)習(xí)評價指標(biāo)中“應(yīng)用”的重要性，即通過實踐應(yīng)用可以加深對知識的理解，讓學(xué)習(xí)知識或知識教學(xué)不再那么枯燥無味。

更為重要的是，小學(xué)很多的課程內(nèi)容與中國古代傳統(tǒng)社會和農(nóng)業(yè)文明是有密切聯(lián)系的，甚至小學(xué)教科書中很多內(nèi)容都是來自古老的農(nóng)業(yè)文明或鄉(xiāng)土文化的。語文教材把最能體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的文章選編出來，讓鄉(xiāng)村學(xué)生看到這些文章就很容易聯(lián)想到自己的現(xiàn)實生活。例如“聽取蛙聲一片”“粒粒皆辛苦”“離離原上草”等，鄉(xiāng)村學(xué)校的學(xué)生可以更好地體會這些語句所描繪的景象，因為鄉(xiāng)村學(xué)校的地理位置就能為這種理解提供現(xiàn)實條件。小學(xué)數(shù)學(xué)也是如此。比如，中國古代最重要的數(shù)學(xué)著作《九章算術(shù)》反映的就是鄉(xiāng)土社會或農(nóng)業(yè)文明的情況下如何應(yīng)用數(shù)學(xué)為現(xiàn)實生活服務(wù)的。在某種程度上說，鄉(xiāng)村學(xué)校是天然的中國傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土文化的傳承基地。由于鄉(xiāng)村學(xué)校所學(xué)習(xí)或傳授的知識內(nèi)容大多數(shù)產(chǎn)生于中國古代的鄉(xiāng)土文明之中，這就更有利于鄉(xiāng)村學(xué)校教師的教與學(xué)生的學(xué)習(xí)——因為課本中的內(nèi)容與現(xiàn)實鄉(xiāng)村生活有著密切的聯(lián)系，甚至課本中的內(nèi)容在鄉(xiāng)村的現(xiàn)實生活中都可再現(xiàn)或親身體驗。從這個意義上講，鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)就應(yīng)該是理論知識的學(xué)習(xí)或傳授與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系在一起的，這大體上與陶行知“生活教育理論”是一致的。也可以這樣講，鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)本質(zhì)就是要繼承與發(fā)揚陶行知“生活教育理論”，要把這個理論作為鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)的靈魂或本質(zhì)。

綜上，鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)不能走城市學(xué)校文化建設(shè)的道路，而是要從自己的具體情況出發(fā)，在“器具”層面的建設(shè)中要量力而行，突出自己鄉(xiāng)土特質(zhì)；從文化的制度層面來講，在秉承以學(xué)生和教師的發(fā)展為中心的前提下，強調(diào)學(xué)校制度穩(wěn)定和諧發(fā)展的重要性；從文化的最高境界——精神的層次來講，鄉(xiāng)村學(xué)校文化的本質(zhì)在某種程度上講就是陶行知的“生活教育理論”，就是強調(diào)現(xiàn)實生活與教育的密切聯(lián)系。當(dāng)然，我們雖然強調(diào)鄉(xiāng)村學(xué)校與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土文化保持密切聯(lián)系的必要性，但是并不認為鄉(xiāng)村學(xué)校要排除外來的城市文化的影響。鄉(xiāng)村學(xué)校在文化建設(shè)上也要擁有海納百川的心態(tài)，歡迎各種文化思潮的涌入，以此更好地推動鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)的快速發(fā)展。

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（胡吉振，博士，麗水學(xué)院教師教育學(xué)院，郵編：323000；陶然，教授，麗水學(xué)院教師教育學(xué)院，郵編：323000）