王瑜瑜

從古至今，歷代理論家對元雜劇語言雅俗深淺濃淡的審美特征多有關(guān)注。明人臧懋循《元曲選·序二》云：“曲本詞而不盡取材焉，如六經(jīng)語、子史語、二藏語、稗官野乘語，無所不供其采掇，而要歸斷章取義，雅俗兼收，串合無痕，乃悅?cè)硕?，此則情詞穩(wěn)稱之難?！保ā对x》，中華書局，1958，4頁）清人徐大椿《樂府傳聲》謂：“元曲為曲之一變……若其體則全與詩詞各別，取直而不取曲，取俚而不取文，取顯而不取隱，蓋此乃述古人之言語，使愚夫愚婦共見共聞，非文人學(xué)士自吟自詠之作也?！盵中國戲曲研究院編《中國古典戲曲論著集成》（七），中國戲劇出版社，1959，158頁，后文凡引自《集成》者不復(fù)一一出注]

這是一種在雅俗濃淡之間，文而不文，俗而不俗，滋味綿長，恰到好處，難以名狀、難以量化、難以言傳的審美風(fēng)格，需要高超的文學(xué)藝術(shù)技巧。黃周星《制曲枝語》云：“制曲之訣無他，不過四字盡之，曰：‘雅俗共賞而已?！币_到雅俗共賞的藝術(shù)效果，具有相當(dāng)?shù)碾y度。清松濤氏《天寶曲史序》說：“傳奇，古樂府之遺也。近世作者，其弊有二，非椎鄙不文為里談穢語以取悅閭巷，則填綴古今文賦以矜博雅。顧其語多癡笨，使人聽之悶悶欲臥，二者交病，求其盡態(tài)極妍，語語當(dāng)家如關(guān)馬諸君子，誠戛戛難之?！保▽O郁《天寶曲史》，《古本戲曲叢刊三集》影印稿本）戲曲語言在雅俗之間的處理一旦超越尺度，極易走向反面，毫無美感可言。王新對中國古代藝術(shù)批評“微妙”原理進行了闡釋，認(rèn)為中國古代藝術(shù)批評的“微妙”原理是對藝術(shù)之幽微與渾茫進行把握的原理，蘊含著分寸感、氣氛感、隱秀感和曲折感（王新《中國古典藝術(shù)批評的“微妙”原理及當(dāng)代價值》，《江海學(xué)刊》2018年第6期）。盡管作者對此觀點進行闡述時大多使用的是中國書畫創(chuàng)作理論的例證，但是當(dāng)我們將這一原理代入對元雜劇介于雅俗之間審美風(fēng)格形成的探索時，同樣具有重要的啟示意義。

元雜劇一人主唱的樣式是特殊藝術(shù)樣式流變使然，突出和肯定了歌者的演唱才能與技藝，當(dāng)然也帶有天然的局限性，限制了多種角色的豐滿表達，限制了其他角色的情感抒發(fā)，同時也限制了作品創(chuàng)作時的自由度，有些作品不得不以旁觀者而非當(dāng)事人的角度展開敘事，造成了類似于說唱的樣式和感受，給人以隔靴搔癢、難以盡興的感覺，極大限制了藝術(shù)發(fā)展空間和可能性。但作家們依舊戴著鐐銬跳舞，在矩矱規(guī)范內(nèi)盡可能地尋求藝術(shù)呈現(xiàn)的空間，展示自己的性靈和創(chuàng)造力，這種努力很大程度上有賴于戲曲語言的精細(xì)化處理。具體而言，元劇作家從“化雅為俗”與“化俗為雅”兩端努力，尋找雅俗之間的平衡點，實現(xiàn)了文言、白話兩大體系的碰撞、交融與完美結(jié)合。

一

戲曲語言雅俗交融的審美風(fēng)格在不同的戲曲文學(xué)體裁、不同的創(chuàng)作主體、不同的劇種文本中會有不同的表現(xiàn)，但總體上是趨向通俗的。因為通俗直接關(guān)涉這種藝術(shù)樣式的舞臺呈現(xiàn)和更廣泛的受眾接受，這一點元雜劇表現(xiàn)更為突出。鄭振鐸先生《插圖本中國文學(xué)史》評論元雜劇時說：“元劇的最好的地方，乃在能夠聯(lián)結(jié)了民間的質(zhì)樸的風(fēng)格與文士們的雋美的文筆。所以大多數(shù)的文辭，都是很自然，很真切，很質(zhì)勁，卻又是很美麗的。他們明白如話，卻又不是粗鄙不通的。他們暢麗雋永，卻又句句婦孺皆懂。他們?nèi)缢孛璧漠嫹?，水墨的山水，決不用典故，即用也用的是民間所習(xí)知，詩文上所決不用的《販茶船》《海神廟》一類的民間典故……總之，元劇的好處，在其曲辭的直率自然，而其題材結(jié)構(gòu)，雖多雷同，落套，卻是深深的投合于當(dāng)時人民的愛好的。在中國戲曲史上，元一代乃是一個偉大的時代?！保ㄠ嵳耔I《插圖本中國文學(xué)史》，北京出版社，1999，689—690頁）此論揭示了元雜劇戲曲題材選擇、語言運用上雅俗交融的突出特點，探究了這種審美風(fēng)格形成背后的文化動因，并對這種變化予以高度肯定。特別是對元劇語言風(fēng)格、典故運用等細(xì)節(jié)問題的探討頗具啟示意義。元劇作家豐厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、通俗文藝積淀、日常生活經(jīng)驗積累、長期散曲寫作實踐為雜劇創(chuàng)作奠定了良好的寫作技巧基礎(chǔ)。元劇作家從題材呈現(xiàn)和語言通俗化兩個方向進行努力和實踐，不僅直接使用通俗質(zhì)樸的民間口語為典雅的文言增加了自然、真切的審美元素，同時，也對典雅的文言進行了通俗化的改造。

從文體外在形式來看，由詩向曲的化用和改造明顯實現(xiàn)了文體雅俗的轉(zhuǎn)換，如石君寶《諸宮調(diào)風(fēng)月紫云亭》的兩支曲子：“【仙呂賞花時】客舍青青楊柳新，驛路茸茸芳草茵，朝雨浥輕塵。一杯酒盡，歌罷渭城春?！剧燮课鞒鲫栮P(guān)無故人，則見俺在這南國梁園依舊親。舍人啊！誰不知俺娘劣，您爺狠！伯伯，兩陣狂風(fēng)是緊，也不到得交吹散楚城云?！保ū疚脑s劇曲文均引自徐沁君校點《新校元刊雜劇三十種》，中華書局，1980，不復(fù)一一出注）此曲明顯脫胎于唐人王維的《送元二使安西》，前曲通過襯詞的增加實現(xiàn)了陌生化的效果;后曲則通過關(guān)涉劇作內(nèi)容曲辭的描寫，將原來友人送別的詩作自然轉(zhuǎn)化為男女愛情的糾葛。此種從文體角度“化雅為俗”的方式和技巧在元代散曲創(chuàng)作中已屢見不鮮，與散曲關(guān)聯(lián)密切的雜劇自然亦十分普遍，出現(xiàn)了直接引用、重新組合、化用栝等更加多樣的運用方式。例如張國賓《相國寺公孫汗衫記》的“【天凈沙】兀良疏林落日昏鴉，兀的淡煙老樹殘霞。咱趁著古道西風(fēng)瘦馬，映著夕陽西下，子問一（叫。唱）那野橋流水人家”，則通過極為簡單而直接的方式，對同時代名家馬致遠的作品加以化用。

黃周星《制曲枝語》云：“愚嘗謂：曲之體無他，不過八字盡之，曰：‘少引圣籍，多發(fā)天然而已?！鼻w相較于詩歌、散文等正統(tǒng)文體，最突出的特點是它對通俗題材的呈現(xiàn)。而部分元劇作家則勇敢地嘗試以俗體之曲去駕馭莊重典雅的題材，這在歷史題材劇作方面的表現(xiàn)更具代表性。鄭光祖的《輔成王周公攝政》不僅選擇了一個重要的關(guān)涉朝廷政治的歷史事件，而且事件發(fā)生的時代遠在周朝，如何將艱深晦澀的周代文化元素運用于戲曲這種通俗文體，并轉(zhuǎn)化為平易暢達的戲曲語言，無疑是一個極大的考驗和挑戰(zhàn)。此處僅以第一折周公祈禱代武王身死相關(guān)情節(jié)為例略加說明，此事《尚書·金縢》及《史記·魯周公世家》都有記載，以《尚書》記錄為詳：

既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：“我其為王穆卜？”周公曰：“未可以戚我先王?！惫俗砸詾楣Γ簽槿龎?，同;為壇于南方北面，周公立焉，植璧秉珪，乃告大王、王季、文王。史乃冊祝曰：“惟爾元孫某，遘厲虐疾，若爾三王是有丕子之責(zé)于天，以旦代某之身。予仁若考，能多材多藝，能事鬼神。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方。用能定爾子孫子下地，四方之民罔不祗畏。嗚呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。今我即命于元龜，爾之許我，我其以璧與珪，歸俟?fàn)柮?。爾不許我，我乃屏璧與珪?！蹦瞬啡?，一習(xí)吉。啟籥見書，乃并是吉。公曰：“體，王其罔害。予小子新命于三王，惟永終是圖。茲攸俟，能念予一人?！惫珰w，乃納冊于金縢之匱中。王翌日乃瘳。

在劇作中，相關(guān)情節(jié)呈現(xiàn)如下：

（正末秉圭上，開）自今上踐祚，無為而治，一十五年，王弗幸有疾弗瘳。今筑高臺三層，齋戒七日，秉圭祝冊，告于太王、王季、文王，愿以臣之身，以代主上之命。未知天意若何？暗想周家帝嚳，順時積德，至今恰正統(tǒng)，皆順天意人心，卻不曾延其壽算！（唱）【仙呂點絳唇】后稷躬耕，帝堯征聘，封姬姓。農(nóng)務(wù)興行，周業(yè)從茲盛?！净旖垺刻跣薰珓⒌滦?，岐山下市井不年成。王季立丕承祖考，太伯賢遠入蠻荊。次及西伯文王善養(yǎng)老，直至當(dāng)今天子致升平……【油葫蘆】今日祝冊修成將壇登，心志誠，愿三天上享降威靈。官里無貪淫貪欲貪能性，都衹為憂國憂民憂成病。配三才天地人，明三光日月星。百姓將及時甘雨把君恩并，卻難主上望長生?！咎煜聵贰奎c點咸呼萬歲聲。今上神靈，雖圣明，不如云予仁若考多藝能。愿三天神意察，把吾皇壽考增，寧可促微臣老性命……【寄生草】演九五三一數(shù)，兆乾元亨利貞。當(dāng)元定太初一氣剖判為伏羲圣，自后立六十四卦彖象是先君定，如今折四十九莖蓍草卜當(dāng)今命。果必有禍福愿先天無咎神鬼言。設(shè)若見吉祥是主人有福牙推勝。

劇作開頭使用了“今上踐祚，無為而治”“王弗幸有疾，弗瘳”等較為文雅的語言，營造了作品莊重的整體氣氛，但作者試圖通俗化的努力在在可見?！渡袝返谝还?jié)所記在劇作舞臺提示中已轉(zhuǎn)化為可視、可聽的戲劇化場景，周公將祈禱的目的直接公之于眾，與后面的唱詞相互呼應(yīng)。隨后的【點絳唇】【混江龍】兩曲以類似評話的語言論述了周朝發(fā)源、代商而興的歷程，故事性強，明白曉暢，通俗易懂，顯然是作者主動添加，為受眾交代故事背景，普及歷史知識?！居秃J】【天下樂】以元人習(xí)用之語言、可解之典故、懷抱之理念對祝禱之詞進行闡釋、轉(zhuǎn)化、鋪展和通俗化再現(xiàn)，注入時代精神和政治理想，融通古今。而《尚書》部分原文“不如云予仁若考多藝能”的巧妙化用增添了曲辭古雅莊重的色彩，與通俗化的表達血脈貫通，相輔相成?！炯纳荨匡@然與《尚書》占卜的情節(jié)相對應(yīng)，但描述的重心已由占卜結(jié)果的呈現(xiàn)轉(zhuǎn)化為對于占卜意義和文化淵源的一般性描述，雅、俗的重心也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)移。對于歷史典籍記載中缺失的武王托孤的情景，作者給予了世俗化的豐富想象和表達：“【六幺序】不爭俺棄卻周天子，永別離老弟兄。交誰憂念四海生靈？鳳凰雛羽未全成，犁牛子角未能骍。然如此，把后朝遺囑的分明。耳邊聽口不住稱神圣，臣唯能喏喏連聲。臨大節(jié)怎敢違尊命，欽依圣教，死后愚誠?！敝芄鳛橹艺\的臣子、孝悌的兄弟、仁愛的長者、心懷天下的政治家形象躍然紙上，寄托了作者的政治和道德理想。

絢爛之極，歸于平淡，黃周星所謂“少引圣籍，多發(fā)天然”，元劇中的極致表達，是純粹直白的生活語言直接轉(zhuǎn)化為唱詞。比如關(guān)漢卿《詐妮子調(diào)風(fēng)月》第一折中燕燕的唱詞常常如此：“【那吒令】等不得水溫，一聲要面盆;恰遞與面盆，一聲要手巾;恰執(zhí)與手巾，一聲解紐門。使的人，無淹潤，百般支分！【鵲踏枝】入得房門，怎回身？廳獨臥房兒窄窄別別，有甚鋪陳？燕燕己身有甚末孝順？拗不過哥哥行在意殷勤?！北戆琢搜嘌嘧鳛殒九纳矸莺腿粘?。第二折中的唱詞是：“【堯民歌】見那廝手慌腳亂緊收拾，被我先藏在香羅袖兒里。是好哥哥和我做頭敵，咱兩個官司有商議。休題！休題！哥哥撇下的手帕是阿誰的？【江兒水】老阿者使將來伏侍你，展污了咱身起。你養(yǎng)著別個的，看我如奴婢！燕燕那些兒虧負(fù)你？【上小樓】我敢摔碎這盒子，玳瑁納子教石頭砸碎。這手帕剪了做靴檐，染了做鞋面，了做鋪持。一萬分好待你，好覷你。如今刀子根底，我敢割得來粉零麻碎！”燕燕委身小千戶，滿懷期待，面對小千戶的移情別戀，她滿腹嬌嗔，通過對信物手帕的破壞發(fā)泄自己的不滿情緒，快人快語、直爽潑辣的形象宛如當(dāng)場。

《張鼎智勘魔合羅雜劇》中病重的李德昌見到貨郎，如同抓到救命稻草：“【金盞兒】淋的不尋俗，聽得便眉舒，不朗朗搖響蛇皮鼓。我出門觀覷，好出落，快鋪謀。有拴頭镴釵子，壓鬢骨頭梳，有乞巧泥媳婦，消夜悶葫蘆。（云）賣貨郎哥哥，你與我寄個信到家，交來接我咱?！竞笸セā堪仓黄掳尻Y，住一間高瓦屋。隔壁兒熟食店，對門兒生藥鋪。怕不知處，則問李德昌絨鋪，俺街坊都道與?！举嵣贰渴潜赜浶膽?，休疑慮，囑付了重還囑付。自己耽疾難家去，或交他借馬尋驢。莫躊躇，這里又紙筆全無，你去何須要寫書。你個哥哥莫阻，道與俺看家拙婦，交他早些兒扶策我這病身軀！”【金盞兒】描繪了一幅細(xì)膩的元代貨郎圖;【后庭花】不避煩瑣地描述自己確切的居住地點;【賺煞】反復(fù)叮囑貨郎務(wù)必送信到家。曲辭之直白若無曲牌演唱，可以直接視作賓白。

二

“一般來說，一個民族愈文明，愈彬彬有禮，他們的風(fēng)尚就愈缺乏詩意;一切都由于溫和化而失掉了力量?！薄霸娦枰氖蔷薮蟮?、野蠻的、粗獷的氣魄?！保ǖ业铝_著，張冠堯等譯《狄德羅美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社，1984，205頁、第206頁）元劇語言之粗豪奔放，也是其通俗性的重要表現(xiàn)，其與規(guī)矩雅正的語言形成了巨大反差，也成就了元劇語言的獨特風(fēng)格。何良俊《曲論》在評論高明的《琵琶記》時認(rèn)為其辭藻富麗，寫作的“長空萬里”曲子，是一篇好賦，但失去了曲的風(fēng)味?！叭患戎^之曲，須要有蒜酪，而此曲全無。正如王公大人之席，駝峰熊掌肥盾盈前，而無蔬筍蜆蛤，所欠者風(fēng)味耳”，所謂的蒜酪、蔬筍蜆蛤之風(fēng)味最重要的特點是富于沖擊力、刺激性、獨特性、唯一性，新人耳目。

石君寶《諸宮調(diào)風(fēng)月紫云亭》第一折對數(shù)字的巧妙運用，與劇作內(nèi)容深度融合，自然流暢，毫無生硬之感：

【混江龍】他那里問言多傷行，絮得些家宅神常是不安寧。我勾欄里把戲得四五回鐵騎，到家來卻有六七場刀兵。我唱的是《三國志》先饒十大曲，俺娘便《五代史》續(xù)添《八陽經(jīng)》……【賞花時】我知你這一片心分明衠志誠，則因咱二意諧和便惹斗爭。俺這屋里三句話不相應(yīng)，便見世間泗州大圣，交五岳動天兵?！剧燮恳搽y奈何俺那六臂哪吒般狠柳青。我唱的那七國里龐涓也沒這短命，則是八怪洞里愛錢精。我若還更九番家廝并，他比的十惡罪尚猶輕?！举嵨病坷删课倚杏惺橛暝破?，除是害九伯風(fēng)魔病。俺家里七八下里窩弓陷坑，你便有七步才無錢也不許行，六藝全便休賣聰明。哎！為甚您這五陵人，把俺這等嘿交易難成？你便是四付馬上駝來也索兩平。俺這里別是個三街市井，另置下二連等秤，恰好的交您一分銀買一分情！

【混江龍】一曲揭示了韓楚蘭的出身、職業(yè)乃至家庭環(huán)境，還透露了她作為諸宮調(diào)藝人的高超技藝。【后庭花】三曲勾勒了韓楚蘭養(yǎng)母貪財好利、唯利是圖的品性以及和韓楚蘭之間的矛盾沖突，她極力反對韓楚蘭的愛情婚姻選擇，只希望通過禁錮控制韓楚蘭獲得經(jīng)濟利益?！举嵨病繉Τ珒?yōu)行業(yè)的虛情假意、欺騙射利的本質(zhì)進行了揭露，與元代許多同類散曲一樣，具有勸誡的性質(zhì)。作者對于這一行業(yè)及從業(yè)者日常生活、人物形象、心理活動、情感意緒的生動描摹與其熟稔的生活經(jīng)歷密不可分。

元劇中粗豪乃至粗俗的曲詞風(fēng)味更為灝辣。張庚先生在《關(guān)于劇詩》中說：“劇詩不能害怕粗俗，不要以為粗俗的口語會損害詩情畫意。如果我們真是迫切要求逼真而深刻地描繪人物的話，我們就應(yīng)當(dāng)能從粗俗的語言中找出人物性格矛盾沖突所迸發(fā)出的詩情畫意來。如果把一切性格化的生動活潑的語言都加以過濾，變成一種書齋中的‘詩腔，‘干凈倒是‘干凈了，但作為劇詩所特有的，也是生活中最富于詩意的東西就消滅得差不多了。”（《張庚文錄》第三卷，湖南文藝出版社，2003，296頁）元雜劇中，此類唱詞時時閃現(xiàn)，奪人眼目，如表達憤怒情緒的詈詞如瀑布傾瀉：

【尾】呆敲才、呆敲才休怨天;死賤人、死賤人自罵你！本待要皂腰裙，剛待要藍包髻，則這的是折桂攀高落得的?。ā对p妮子調(diào)風(fēng)月》）

表達強烈復(fù)仇意識的詛咒之詞彌漫著血腥之氣：

【十二月】想著銜冤父母，拿住那奸佞賊徒，著那廝騎著木驢，剮那廝身軀。爛剁了他嬌兒幼女，不落下一口兒親屬?！径贰堪涯菑P剜了眼睛，豁開肚皮，摘了心肝，卸了手足，乞支支撧折那廝腰截骨。常言恨小非君子，自古無毒不丈夫！難遮護，我不怕前遮侍從，左右軍卒。（《趙氏孤兒》）

表達政治批判的曲詞入木三分，毫不留情：

【太平令】大唐家朝野里龍蛇不辨，禁闈中共豬狗同眠。河洛間途俗皆見，日月下清渾不辨。把謫仙，盛貶，一年半年，浪淘盡塵埃滿面。（《李太白貶夜郎》）

“根據(jù)情欲和利益去描寫，這就是詩人的才華?！薄皬倪@一點出發(fā)，使人有必要隨時隨地把最神圣的東西踐踏在地下，而鼓吹兇暴的行為?！薄皩υ娙藖碚f，根本無所謂神圣的東西，連道德也不例外。如果人物和時機要求這樣做的話，他可以用訕笑來對待道德。當(dāng)他對上天怒目而視，對神祇口出惡言，你不能說他褻瀆神明;當(dāng)他匍匐在祭壇前向神做出椎心泣血的祈禱的時候，你也不能說他敬神信道。”（《狄德羅美學(xué)論文選》，196—197頁）這些粗豪奔放甚至包含著暴戾之氣的語言是元劇作家真實情感宣泄的組成部分，表達著他們的愛憎好惡，傾吐著他們的憤懣不平，從文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和呈現(xiàn)的角度來說，是不可或缺的組成部分，也是文學(xué)藝術(shù)一種特殊審美樣態(tài)和趣味的來源，尤其在溫柔敦厚的儒家文學(xué)藝術(shù)觀占據(jù)主流地位的中國古代，構(gòu)成了一道別樣的風(fēng)景。

三

當(dāng)然，如此極端化的語言呈現(xiàn)在元雜劇中畢竟是有限的，經(jīng)過長期的藝術(shù)實踐，文雅、通俗的語言在元劇作家的筆下可以融合無間，并無違和之感，一種特殊的審美樣態(tài)被創(chuàng)造出來，并逐漸為受眾坦然接受，甚而成為元劇標(biāo)志性的特點。例如：

【梁州第七】假若韓退之藍關(guān)外不前駿馬，孟浩然灞陵橋不肯騎驢。凍得我手腳如麻木。天寒日短，迥野消疏，關(guān)山苦楚，風(fēng)雪交雜，渾身單夾衣服，舞東風(fēng)亂糝真珠。我抬起頭似出窟的雛，縮著肩恰便似水淹老鼠，躬著腰恰便似人樣蝦朐。幾時到帝都？刮天刮地狂風(fēng)鼓，誰曾受這番苦！見三匹金鞍馬拴在老桑樹，多敢是國戚皇族。（高文秀《好酒趙元遇上皇》）

韓退之、孟浩然等充滿詩意的典故和“天寒日短，迥野消疏，關(guān)山苦楚，風(fēng)雪交雜”的雅詞之后，是“抬起頭似出窟的雛，縮著肩恰便似水淹老鼠，躬著腰恰便似人樣蝦朐”等一系列基于生理感受的通俗而生動的比喻，雖涇渭分明，卻過渡自然，毫無斷續(xù)之痕。再如：

【油葫蘆】現(xiàn)如今天下荒荒起戰(zhàn)塵，各將邊界分，信讒言播弄了晉乾坤。目今世亂英雄困，看何時法正天心順。那漢虐上蒼，損下民。試將碧悠悠陽福高天問，腆著個青臉子不饒人。（《趙氏孤兒》）

此曲豐滿的“豬肚”偏于文雅，而“豹尾”則以戲謔埋怨的俗語充當(dāng)，響亮而有力，出人意表，馀音裊裊。

《霍光鬼諫》以老臣霍光力陳二子之非，阻止皇帝重用二人：

他怎做的朝中、朝中宰相，枉了失其、失其民望。諒這廝生長在細(xì)米干柴不漏房，便賜與紫綬金章，羽旌旄幢。交端坐都堂，輔佐吾皇，判斷朝綱，整治家邦，我子怕差錯陰陽，激惱穹蒼，天降災(zāi)殃，六月飛霜，旱殺了農(nóng)桑，水淹了田莊，四境饑荒，萬姓逃亡。覷著他狠似豺狼，蠢似豬羊，眼嵌縮腮模樣，面黃肌瘦形相，爺飯娘羹嬌養(yǎng)，夫貴妻榮休望。教猾奸折佞休慌，是無桅船、沒底筐……似這等油煠猢猻般性輕狂，他怎圖畫作麒麟像。

這段唱詞以通俗化的生活語匯為主，間雜較為文雅的名詞，相映成趣。諸如“細(xì)米干柴不漏房”與“紫綬金章，羽旌旄幢”意義相通，同為渲染富貴生活，但前俗而后雅。其后“交端坐都堂”至“萬姓逃亡”，平易淺近，對仗整飭，音律諧和，朗朗上口。“覷著他”一句采用排比、對偶、比喻等修辭方法，概括霍氏二子的外貌特征和道德品質(zhì)，“無桅船、沒底筐”等源于日常生活經(jīng)驗的比喻尤為鮮活、生動。以“油煠猢猻”擬輕狂之狀，恰與“圖畫作麒麟像”之名臣之老練造成天壤之別，“猢猻”“麒麟”之對仗與對照更是別出心裁，令人忍俊不禁。

黃周星云：“制曲之訣，雖盡于‘雅俗共賞四字，仍可以一字括之，曰：‘趣。古云：‘詩有別趣。曲為詩之流派，且被之弦歌，自當(dāng)專以趣勝。今人遇情境之可喜者，輒曰‘有趣！則一切語言文字，未有無趣而可以感人者?！痹獎≈羞@些雅俗處理極為巧妙、專以趣勝的唱詞恰是最好的例證和詮釋。

（作者單位：中國藝術(shù)研究院）